《龙文鞭影》注释.docx

1、龙文鞭影注释龙文鞭影释略序 汉书西域传中说：“薄梢、龙文、鱼目、汗血之马充于黄门”。这里的薄梢、龙文、鱼目、汗血即是四种良马之名。其中龙文勿需鞭策，见鞭影即驰。蒙书龙文鞭影即取其意。 龙文鞭影，原由明代万历年间萧良有撰写。萧良有系汉阳人（今湖北武汉），自幼聪慧。参加会试中会元，官拜国子监祭酒。国子监是中国古代教育机构中的最高学府，祭酒相当于此学府的校长。萧良有以校长身份，沥血写蒙学，可见当时蒙学之重。龙文鞭影写成之初，其名为蒙养故事。萧良有搜罗典籍故事，辑录人物轶事，并录此书中，以四字言韵的形式编撰而成，所用韵部为平水韵的平声韵。形文简炼而朗朗上口，梗概备述而工整清晰。此书问世后，由夏广文作小

2、注释要。 至清初，安徽一位私塾先生杨臣诤，认为萧良有的蒙养故事并不全面，夏广文作的小注亦纰漏甚多，所以增删改补。改补后，其内容量比蒙养多出一倍，并把此书正式命名为龙文鞭影。清末，广东番禺李晖吉、徐兰畦二人又撰写了龙文鞭影二集，质量、数量，大体与前者相当。我们现在所看龙文鞭影系一集与二集合订本。 龙文鞭影包罗万象，内容博杂，历史、趣闻、世讳等等均备。若无释要，恐难谙其一二。前人所释亦颇多之，如大河涛涛而荡人心魄，又如溪水涓涓而醒人精神。奈何均系它语，不能尽兴。龙儿不才，试以绵薄之力而作。若有不当或简略处，尚请诸公雅正增补。 戊子年荷月为序。一集卷上 一东：粗成四字，诲尔童蒙。经书暇日，子史须通。

3、重华大孝，武穆精忠。尧眉八彩，舜目重瞳。商王祷雨，汉祖歌风。秀巡河北，策据江东。太宗怀鹞，桓典乘骢。嘉宾赋雪，圣祖吟虹。邺仙秋水，宣圣春风。恺崇斗富，浑浚争功。王伦使虏，魏绛和戎。恂留河内，何守关中。曾除丁渭，皓折贾充。田骄贫贱，赵别雌雄。王戎简要，裴楷清通。子尼名士，少逸神童。巨伯高谊，许叔阴功。代雨李靖，止雹王崇。和凝衣钵，仁杰药笼。义伦清节，展禽和风。占风令尹，辩日儿童。敝履东部，粗服张融。卢杞除患，彭宠言功。放歌渔者，鼓枻诗翁。韦文朱武，阳孝尊忠。倚闾贾母，投阁扬雄。梁姬值虎，冯后当熊。罗敷陌上，通德宫中。 粗成四字，诲尔童蒙。经书暇日，子史须通。 【释略】粗略以四字为句，两句为韵，用

4、于教诲启蒙儿童。经书，指四书五经，儒家经典书籍。四书指：论语、孟子书五经自南宋始，为儒家学子必读基本书籍。我国古代图书之四部分类法为：经、史、子、集。子史即指其中的子部与史部。子部，又称丙部，专列诸子百家著作思想、艺术、谱录等。史部，又称乙部，专列各种体裁的历史著作。经书暇日，子史须通：在以四书五经为经典的现在，诸子百家与史学著作等我们也要通晓。、大学、中庸；五经指：诗经、尚书、礼记、周易、春秋。重华大孝，武穆精忠。尧眉八彩，舜目重瞳。 【释略】重华，即舜，三皇五帝之一。史记五帝本纪：”虞舜者，名曰重华”。二十四孝之孝感动天，记载的便是重华的故事。相传重华目有双瞳，其父瞽瞍，家中另有继母以及同

5、父异母的弟弟象。他的父母性格顽固，行事偏袒象，多次陷害重华。重华秉性纯孝，从不以为恼。尧帝听说此事后，将两个女儿娥皇、女英嫁给重华，后来又将帝位禅让于重华。重华继位后不计前嫌，侍父如故，并将弟弟象封为诸侯。 岳飞，字鹏举，河北相州人氏（今河南安阳）。岳飞是中国历史上著名的民族英雄、抗金名将。宋史岳飞传载，岳飞被诬陷入狱后，曾“裂裳以背示”，背后四个深入肤里的大字：尽忠报国。岳飞一生廉洁律已，忠君孝母，却被高宗、秦桧以莫须有的罪名处死。只到宋孝宗继位，岳飞冤屈才得以昭雪，淳熙五年，谥号武穆。宋理宗宝庆元年，改谥忠武。金庸小说中所说武穆遗书，确有此物，但内容并非小说所说“兵法之术”，而是一套拳法。

6、 尧，三皇五帝之一。姓尹祁，号放勋。因封于唐，又称唐尧。论衡骨相云：传言黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反羽。这里所说种种异相，旨在指出帝王圣人与普通人容貌有不同之处。商王祷雨，汉祖歌风。 【释略】商王，即商朝成汤王。姓子，原名履，字天乙。吕氏春秋 顺民载：“昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。于是剪其发，磨其手，自以为牺，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化、人事之传也。”当时大旱，太史占卜后，说

7、应该以人祈祷，商王遂剪发、剪指甲，历数自己有愧之事。祈祷完毕，天果然下起了大雨。 汉祖，即汉高祖刘邦。字季，沛县人。高祖十一年，淮南王黥布起兵造反，刘邦率军征讨，得胜后班师回朝。路过自己家乡沛县时，宴请乡里，即兴为歌：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”秀巡河北，策据江东。 【释略】刘秀，字文叔，南阳蔡之事。祈祷完毕，天果然下起了大雨。 汉祖，即汉高祖刘邦。字季，沛县人。高祖十一年，淮南王黥布起兵造反，刘邦率军征讨，得胜后班师回朝。路过自己家乡沛县时，宴请乡里，即兴为歌：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”阳人（今湖北枣阳西南），系刘邦九世孙。西汉时王莽

8、篡位，刘秀起兵平乱。公元二十三年，刘玄称帝。后汉书光武帝纪载：“（刘玄）乃遣光武以破虏将军行大司马事。十月，持节北度河，镇慰州郡。所到部县，辄见二千石、长吏、三老、官属，下至佐史，考察黜陟，如州牧行部事。辄平遣囚徒，除王莽苛政，复汉官名。吏人喜悦，争持牛、酒迎劳。”公元二十五年，刘秀代刘玄称帝，改元建武，定都洛阳，称光武帝。 孙策，字伯符，吴郡富春(今浙江富阳)人。东汉献帝兴平二年至建安四年，策得周瑜之助，率兵兼并各割据势力，攻取江东，为东吴开国奠定了基础。袁术曾有云：“使术有子如孙郎，死复何恨”。太宗怀鹞，桓典乘骢。 【释略】唐太宗李世民是中国历史上少有的贤明君主，“振古而来，未之有也”。他

9、与魏征之间即是君臣，亦是良友。太宗有错，魏征向来敢犯颜直谏。这对君臣的交往，可谓其馨如兰。资冶通鉴载，唐太宗“得佳鹞，自臂之，望见征来，匿怀中；征奏事固久不已，鹞竟死怀中。”这件小事，充分体现出李世民对魏征的惧怕敬重。 桓典，字公雅，太傅桓焉之孙，汉灵帝时官至侍御史，喜乘青白色的马。灵帝在位其间，朝政由宦官赵忠、张让把持。桓典不畏强权，直而不避。资治通鉴载：“桓典为侍御史，宦官畏之。典常乘骢马，京师为之语曰：行行且止，避骢马御史。嘉宾赋雪，圣祖吟虹。 【释略】南朝谢惠连，系谢灵运族弟，与灵运、谢脁合称“三谢”。十岁能文，曾作雪赋云：岁将暮，时既昏。寒风积，愁云繁。梁王不悦，游于兔园。乃置旨酒，

10、命宾友。召邹生，延枚叟。相如未至，居客之右。俄而未霰零，密雪下。王乃歌北风于卫诗，咏南山于周雅嘉宾赋雪，即取梁孝王游兔园，尝宴请邹阳、枚乘、司马相如。见有雪落，乃令作赋的典故。 圣祖，指明太祖朱元璋。张岱夜航船中曾备述此典：彭友信以贡至京师，遇上微行，占虹霓诗二句云：“谁把青红线两条，和云和雨系天腰。”命友信续之，应声曰：“玉皇昨夜銮舆出，万里长空驾彩桥。”上大悦，问其籍，命翌晨候于竹桥，同入朝。友信如言，候久不至，遂入朝。上召问故，以实对。上曰：”此秀才有学有行。”遂授北平布政使。邺仙秋水，宣圣春风。 【释略】邺仙，指唐代李泌。李泌字长源，少而能文，历玄宗、肃宗、代宗、德宗数朝，官至宰相，封

11、邺侯。因李泌好神仙之术，所以又称邺仙。邺侯外传曾载李泌：服气修道，周游名山。贺知章曾赞李泌：此子目如秋水，必当拜卿相。 宣圣即孔子。汉武帝曾问东方朔，孔颜之道德何胜？东方朔回答说：颜渊如桂馨一山；孔子如春风，至则万物生。 汉平帝元始初年，追谥孔子为褒成宣尼公，此后孔子又被人称为宣圣、宣父、宣尼。恺崇斗富，浑浚争功。 【释略】按世说新语汰侈载，西晋石崇生活奢华，厕所布置有若官宦人家内室，姬妾身着锦缎。他与晋武帝的舅父王恺斗富，王恺拿晋武帝所赐珊瑚树向石崇炫耀，被石崇用如意砸碎。石崇又拿出六七株比砸碎的那株珊瑚树更好的来，王恺见后，怃然自失。 晋书载，晋武帝女婿王浑与名将王浚争功不止。王浚有功，武

12、帝派史者慰劳，王浑嫉妒，上奏武帝说王浚不听指挥。王伦使虏、魏绛和戎。 【释略】王伦，字正道，南宋使臣。靖康元年，王伦向钦宗自荐维持汴京秩序。后多次出使金国，约定议和事宜。最后一次出使时，遭金国相逼，不降，终被金国勒死。死后追封为通议大夫，谥号愍节。 魏绛，又称魏庄子，系春秋时晋国八卿之一。执法严明。左传有载：（襄）公曰：“然则莫如和戎乎？”（魏绛）对曰：“和戎有五利焉：戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉，一也。边鄙不耸，民狎其野，穑人成功，二也。戎狄事晋，四邻振动，诸侯威怀，三也。以德绥戎，师徒不勤，甲兵不顿，四也。鉴于后羿，而用德度，远至迩安，五也。君其图之！”公说，使魏绛盟诸戎，修民事，田以时。

13、这是说，和戎的话，可以利用游牧民族重视货物而轻视土地的态度，来发展贸易关系；如果没有战争的话，人民会安居乐土；戎狄与晋国交好，其它国家会对我们心存畏惧；和平局面下，不必消耗太多物资，晋国也可以休养生息，保存实力；前人的经验告诉我们，只有以德服人，才能够保持和平局面。晋国曾九会诸侯，这也重用魏绛的结果。恂留河内，何守关中。 【释略】寇恂，字子冀，上谷昌平（今北京）人。云台二十八将之一。刘秀南定河内后，任命寇恂为河内太守，行大将军事。后汉书寇恂列传载，刘秀对寇恂说：河内完富，吾将因是而起。昔高祖留萧何镇关中，吾今委公以河内，坚守转运，给足军粮，率厉士马，防遏它兵，勿令北度而已。 萧何，沛县人，助刘

14、邦起义。后刘邦为汉王，萧何为相。于汉惠帝二年卒，谥号“文终侯”。史记萧相国世家载：汉二年，汉王与诸侯击楚，何守关中，侍太子，治栎阳。曾除丁谓，皓折贾充。 【释略】王曾，字孝先，宋真宗咸平五年寅科状元。时有丁谓阿谀奉承，排挤贤臣。后因擅自移动皇陵位置被王曾制罪。续资冶通鉴载：欲得天下宁，当拔眼中钉。钉即丁谓。 孙皓，字元宗，三国时期东吴第四任，亦是最后一任君主，为人残暴，喜活剥人的脸皮。吴国最后为晋所灭。贾充反复无常，最初事魏国，后来事晋国。孙皓降晋后，贾充责骂孙皓对他曾实用过酷刑，孙皓回答，酷刑是专门对付奸诈小人的。田骄贫贱，赵别雌雄。 【释略】田骄贫贱的故事，取自史记魏世家。文曰：子击逢文侯

15、之师田子方於朝歌，引车避，下谒。田子方不为礼。子击因问曰：“富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？”子方曰：“亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚越，若脱躧（xi，三声，这里指草鞋）然，奈何其同之哉！”子击不怿而去。 史记中的故事是说：魏击于路上遇到国师田子方，下车行礼后，田子方却不回礼。于是魏击问他：“是富贵之人可对人骄傲，还是贫贱之人可对人骄傲？”魏击是魏文侯之子，自然称得上富贵之人。田子方却只是一方谋士而已。田子方回答：是贫贱之人可对人骄傲。假如诸侯骄傲的话，会失去一个国家。大夫骄傲的话就会失去家。没有国家，人们不会称他为君主，没有家，人们不

16、会称他为家主。而贫贱之人，就算行为有所差错，一言不合，也只是穿上鞋子就走罢了。魏击听到此话，告罪而去。 后汉书载，东汉赵温曾云：“大丈夫当雄飞，安能雌伏”，于是弃官而去。就是说：大丈夫应该有所作为，不能甘居人下，没有进取精神。王戎简要，裴楷清通。 【释略】王戎、裴楷皆晋人。按世说新语载，文帝想选吏部尚书，向钟会问王戎与裴楷的为人，钟会回答说：裴楷清通，王戎简要，皆其选也。于是楷为吏部郎。简要：简明切要。清通：形容裴楷容貌俊秀，仪表堂堂，通晓理义。子尼名士，少逸神童。 【释略】蔡克，晋惠帝时期人，字子尼。少而好学，博览群书。晋书载，琅邪王澄路过陈留郡，问陈留郡官吏：“此郡人士为谁？”官吏答：“有

17、蔡子尼，江应元。”当时陈留郡有许多地位高的人，王澄又问：”然则为什么只说他们两个人？”官吏答：”您问的是人，不是在问地位”。 刘少逸，宋代人，自幼聪颖过人。相传某日随老师一起拜访名士罗思纯，罗思纯出对子：家藏千卷书，不忘虞廷十六字； 少逸对道：目空天下士，只让尼山一个人。巨伯高谊，许叔阴功。 【释略】世说新语：荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“讯来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行耶？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：”友人有疾，不忍委之，宁以我身代友命。”贼像谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还。

18、一郡并获全。 荀巨伯，东汉人氏。看望生病的友人，正值胡贼围攻这里，巨伯不愿败坏德行义气而弃友求生。胡贼至后，听说这样事，被巨伯感动，遂率兵撤退。 许叔微，字知可，号近泉，北宋人。屡屡考试而不中，遂弃儒从医。许叔微医术高超，一次做梦，有神人告诉他，因为他救死抚伤，素有阴功，特赐他为官。绍兴二年许叔微果然考中进士。代雨李靖，止雹王崇。 【释略】李靖，字药师，唐初军事家、民族英雄。相传李靖未入仕途之前，曾经出去找猎，夜晚寄宿于一个农户家。半夜有妇人叫门，告诉李靖她是龙母，因为儿子外出，希望李靖代为行雨。李靖行完雨后，见自己家乡土地干枯，又向那里多滴了几滴，并把这件事告诉了老妇人。老妇人说：君无家矣。

19、 王崇，汉代人。相传王崇丧亲，哀痛不止。时六月，有冰雹下，周围人家畜生庄稼尽死，独王崇畜生庄稼得生。和凝衣钵，仁杰药笼。 【释略】和凝，五代时文学家，法医学家，中进士时名列第十三名。后来和凝主持考试，看到范质也名列第十三名。于是和凝对范质说：“君之文宜冠多士，屈居第十三者，欲君传老夫衣钵耳。” 狄仁杰，唐代明相。武则天曾赐其紫袍龟带，亲书：敷政木，守清勤，升显位，励相臣。旧唐书载，元澹曾对狄仁杰说，“下之事上，亦犹蓄聚以自资也。譬贵家储积，则脯腊膎（xie，二声，意为肉食）胰以供滋膳，参术芝桂以防疴疾。伏想门下宾客，堪充旨味者多，愿以小人备一药物。”仁杰笑而谓人曰：“此吾药笼中物，何可一日无也

20、！”就是说，地位低的人服侍地位高的人，就像储备物资一样。您这里药物美食已经很多了，小人愿意再充当一味药物。狄仁杰说，你正是我药笼中的东西，一日都不可缺少。义伦清节，展禽和风。 【释略】沈义伦，北宋开国功臣，为避赵光义名讳而改名为沈伦。行为检点，高风亮节，两袖清风。宋史沈伦传载：（义伦）在相位日，值岁饥，乡人假粟者皆与之。殆至千斛，岁余尽焚其券。 展禽，名获，字季，春秋鲁国人。封地在柳下，惠是他的谥号，所以后人尊其为柳下惠。展禽坐怀不乱的故事流传已久，被人们认为是传统道德的典范。孟子云：柳下惠，圣之和者也。占风令尹，辩日儿童。 【释略】尹喜，字公文。精通历法，善察天象，兼习占卜。周昭王二十三年，

21、尹喜自请任函谷关令尹。某日占卜风向，知有圣人将行至此地。后来老子果然骑牛而至，尹喜请老子作道德经五千言。尹喜著有关尹子一书。 列子载：孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：我以日始出时去人近，而日中时远也。一儿曰：我以日初出远，而日中时近也。一儿曰：日初出大如车盖。及日中，则如盘盂盘盂：盛物之器，圆者为盘，方者为盂，此不为远者小而近者大乎？一儿曰：日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？孔子不能决也。两小儿笑曰：孰为汝多知乎？两小儿辩日的故事流传广泛，故事以两小儿辩论时，各自片面看问题，永得不到结论的辩论开始，由孔子的不知为不知而结束。敝履东郭，粗服张融。 【释略】此东郭并非

22、救狼的彼东郭。史记滑稽列传有载，方士东郭先生为卫青出谋划策，汉武帝知晓后决定授予他东海郡都尉之职。此前东郭先生一直等待汉武帝诏见，因为贫困而寒冷苦顿。他在雪中行走，鞋子只有面，没有底。路人笑他，他却逍遥自在。唐李白赠宣城太守悦有句：自笑东郭履，侧惭狐自温。 张融，南朝齐人。张融生活检朴，以至衣服破旧不堪。齐高帝认为有失威严，乃赐旧衣一套。南齐书列传有载其事。卢杞除患，彭宠言功。 【释略】卢杞，字子良，唐朝人。为人险诈。旧唐书载：及杞为相，讽上以刑名整齐天下。故天下无贤不肖，视杞如仇。袁高执奏曰：卢杞为政，极恣凶恶，三军將校，愿食其肉，百辟卿士，嫉之若仇。 彭宠，字伯通，东汉人。后汉书载：及王郎

23、死，光武追铜马，北至蓟。宠上谒，自负其功，意望甚高，光武接之不能满，以此怀不平。光武知之，以问幽州牧朱浮。浮对曰：前吴汉北发兵时，大王遗宠以所服剑，又倚以为北道主人。宠谓至当迎合握手，交欢并坐。今既不然，所以失望。浮因曰：王莽为宰衡时，甄丰旦夕入谋议，时人语曰夜半客，甄长伯。及莽篡位后，丰意不平，卒以诛死。光武大笑，以为不至于此。及即位，吴汉、王梁，宠之所遣，并为三公，而宠独无所加，愈怏怏不得志。叹曰：我功当为王；但尔者，陛下忘我邪。放歌渔者，彭枻（yi，四声）诗翁。 【释略】唐崔铉为江陵太守，有渔者于楚江垂钓，即得，遂换钱购酒，高歌自若。崔铉乃问，君乃隐士否？答：姜子牙、严子陵具隐士，殊不知

24、乃钓名也。 宋卓彦恭行经洞庭，见月下一老叟泛舟。问，有鱼否？答，无鱼有诗。言毕敲枻吟唱：八十沧浪一老翁，芦花江上水连空。世上多少乘除事，良夜月明收钓筒。 幼时读书，每读至士子隐逸，从此江河湖海任遨游时，总是拍案击节，心中激荡。若范蠡，急流勇退，与西施泛舟五湖，自有一番馨暖；若子陵，辞仕而去，垂杆相钓，与鱼为友，自有一番清逸；若躬耕自资的陶潜，采菊东篱，南山为伴，自有一番潇然。在我心中，人生一瞬，倘以有限生命去事权事贵，烦东恼西，不得自由，不若效法士子淡泊度日，“用宇宙以成心，借风云以为气”。一应繁华尽数抛却，眼耳鼻舌心意之间，只见自然。 然而要做个风流隐士，却并不容易。士者，四民之首，原指武士

25、，后来成为通读过经史子集的知识分子之总称。欲做隐士，先要为士。否则即使隐逸，也无非是个隐樵、隐农。隐士细分，亦有两种。一种系先天之隐，一种系后天之隐。有一个故事。唐崔铉为江陵太守，有渔者于楚江垂钓，即得，遂换钱购酒，高歌自若。崔铉乃问，君乃隐士否？答：姜子牙、严子陵具隐士，殊不知乃钓名也。渔者之隐，便是先天。他自生来，便知晓最适合自己的生活方式是什么。贫困、疾病都无法改变他的决定，即使严寒天气，霜雪沾衣，坐在江边亦是澄静自在，甘之如怡。钓得一二尾鱼后换钱沽酒，于案头再置本好书，此时生活已经完备，再不须要什么钱权利益掺杂进来。先天之隐是对天性的考验，假如一个人不具备与生俱来的空灵之心，自然无从谈

26、及此等境界。 后天之隐更难。士子十年寒窗苦读，目标大抵是为求个功名。也唯有功成名就后，才对得起十年岁月、一并守了自己十年岁月的家人。只是功成名就后，却只能算了却一桩心愿而已，内心尚有为国为民、舒展抱负的更大心愿。可怜官场之事向来黑暗，勾心斗角者大有人在。这些旁门左道，又岂是这些空有抱负的人能学得来、做的成的。于是只能心灰意冷，空叹自己无力填其不平之处。悲愤之至时掸衣而去，不问世事，实在是无可奈何之举。后天之隐是对人格、耐力、性情的考验。为了维护自己的精神富足，就要懂得什么叫舍弃。 一个人从心中充满希望再至无欲无求、顺应天命，须要十几年，甚而几十年光阴方可。甚至有些人，一生都不明白得失间的干系。

27、孔子说，君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。这三畏，可以说能够代表士子从入仕至隐世的三种境地。 天命者，是自然之境。它之客观性，不以人的意志为转移。譬如山在南端，高可百仞，纵有人非要妄说山在北端，高方盈尺，最终也只是主观认识而已。山之方向、高矮从不曾因人的思维而改变过。意识的流动确是可以随意更改，所更之物，却不是事物的本质，而是它通过各种属性表现出的外在。 大人者，是俗世之境。它如一道横梁，隔开上下尊卑。权势、财物、人际关系一切于社会中不得不接触的东西，都在此境中得以体现。地位低的人，因种种原因受制于地位高的大人，大人有令下，则恭敬接令，即刻为办。大人有言出，则奉如圭臬，以为准则。 圣人者

28、，是精神之境。古之圣贤，德才兼备，精神境界之高，自非碌碌小儿可比拟。所以畏之，其情似也合乎情理。 士之隐逸与否，无非是在这三种境地之间的选择。如未隐时，三畏俱畏；将隐未隐时，稍畏大人、圣人；隐之不仕时，只畏天命。盖因士之未隐，大人在上，总须听其令而行其事，不去做，是目无尊卑。不提以往社会，即使如今社会若目无尊卑，也会招人嫉恨，工作之中难免会遇到不可测的麻烦。一遇到麻烦，则自己欲要实现的抱负理想未免受到阻碍。将隐未隐时，对尊、卑、圣人、小人等等已产生怀疑。盖不懂究竟何为尊，何为卑；何为圣人，何为小人。人生正反两面，原是密不可分。此时为正，焉知异日不是反。此时为反，又焉知异日不成正。转换无常，从无

29、尽处。尊、卑、圣人、小人恰也如此，一个人位高权重，并不代表他的人格高贵。一个人人微言轻，并不代表他没有高尚的人格。一个人品德智慧极高，并不代表他没有错误。一个人平素龌龊下流，并不代表他不能偶行善事。士子因种种疑虑，畏惧逐时减淡，渐生出欲隐之心，却又因种种牵绊，而未能如愿。极至隐之不仕，则是看透名利场中事，原来无非是追逐利益的勾当而已。天大地大，皆在名利之外。而名利之内，全非自己所喜，只能算是片片微尘罢了。此刻众生万相，细细看来皮囊而已。 大人、圣人，俱是人间之物。对大人，如孟子所言，“则藐之，勿视其巍巍然”即可。他有地位，我有胸怀。他得厚禄，我求温饱。所以吾何畏大人哉？对圣人，佛家又有“一切众

30、生皆有佛性”之语，所谓圣人，原也系众生其一，未脱尘迹。衣食住行、样样与它人无异。且要人一生德高智明，非但实际上说不通，纵理论上亦不能够。所以大人、圣人之畏，似大可不必，不若省去。唯有天命，奈何不得，唯顺受而已。其实自然之规律法则，人本也无力更改。顺之任之，实在说不上悟到什么，只不过回归本性，通彻原委罢了。 放歌渔者的故事中，渔者显然不承认子牙、子陵一辈的隐士之名。我思筹在他心中，要做隐士，就要从生来时就已定下位置，这才担得起隐士之名。然而未经风波之隐，总是少了些烟火味道。那种独抒性灵，不拘格套的境地，也与我们自身距离甚远。有一首歌，名字忘记，词说：不经历风雨，怎能见彩虹。这词很好。便须如此，饱

31、尝世道艰辛后，寻出一条适合适合自己走行之路来，放掉了钱，权，名，利，悲，忧等等概念，心中只见喜乐安然，方是隐之大乘。盖因这样的隐士，经历过什么叫置之死地而后生，因此缘故，多了一分苍桑大气。 只是我又以为大乘隐士，认真算起来，历史上的人物皆不能当得，他们之行径，只是隐仕而已。当真要隐，就干净利落些，索性隐居之地也不能叫人知晓。这点上，放歌渔者却又比历史上的人物要强些。韦文朱武，阳孝尊忠。 【释略】韦文：韦逞之母宋氏，生于前秦时儒学大家中。宋氏幼年丧母，由父亲扶养长大，在父亲的熏陶下对周官产生浓厚兴趣，生子韦逞后也一刻不怠。后其子韦逞官至太常（古代朝廷掌宗庙礼仪之官）。前秦君主符坚视察太学时，因未开设礼乐这门课程而深感遗憾，博士卢壶推荐年龄已八十岁的宋氏，符坚大悦，请宋氏在家中开设学堂，选派一百多名学生跟随她学习，并赐宋氏为宣文君。宋氏也是中国历史上第一位女博士，即当时古代专掌经学传授的学官。朱武：晋朱序之母。符坚派符丕、慕容垂率十余万人攻打襄阳，时朱序正镇守此地。其母韩氏亲自领婢女及城中女丁登城应战，于西北角筑新城二十余丈。符丕进攻西北角时，朱序于新城坚守，终于使符丕溃败。襄阳百姓遂称此城为“夫人城”。宋氏韩氏，一文一武，一静一动。前者以德行教育服天下，后者以英烈果敢传青史。若我撰无双谱，一定分出阴阳雌雄，将宋氏韩氏皆刻入内。盖其虽事微，