苏轼外任或谪居时期的疏狂心态.docx

1、苏轼外任或谪居时期的疏狂心态 苏轼外任或谪居时期的疏狂心态阅读苏轼，发现他常常自称疏狂或疏、狂。如全部苏词中，疏字24见，其中自况者 次1；狂字14见，自况10次2；疏狂合用次，均为夫子自道：满庭芳“我自疏狂异趣，君何事，奔走尘凡”；满庭芳“且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场”。苏轼诗、文中疏、狂或疏狂大约百余见，如和子由初到陈州见寄“懒惰便樗散，疏狂托圣明”。我又注意到苏轼以疏狂自况，多是在疏离朝政中心而外任或谪居岁月中。这就更加引起我的思考：何谓疏狂？苏轼为何喜欢以此自况？其中蕴含着何种生命意蕴、文化意趣和历史内涵？一、疏狂宋人所谓疏狂3，是一种与独立人格意识、自

2、由人生观念、审美生活情趣密切相关的精神形态， 是个人化、自由化的生活意向。其哲学基础近于道家，其行为特征是疏离社会主流和中庸，放纵生命之本真。具体而言， 主要是疏远仕途，超越名教，贴近自然和自我，张扬个性和才具，放纵个人兴趣、欲望。从使用习惯看， 疏狂通常是自况性的审美范畴。宋人说的疏狂与孔子的“狷者有所不为”，在疏于仕事这一点上近似；与庄子鄙弃功名富贵、追求精神自由略同；与楚狂接舆之凤歌傲俗、屈原之露才扬己、宋玉司马相如之文采风流、竹林名士之漠视名教、陶渊明之委运任真等历史文化原型有着内在的联系。宋人之疏狂并不像魏晋名士那样自毁形骸、佯狂避世，也不像屈原那样固执于一端。他们心仪于唐代才子风流

3、倜傥、潇洒任性、率真自得的审美生存精神，尽可能在仕途以外的人生中寻求、创造和享受生活的诗意与自由，用审美的追求与获得来冲淡仕途功名的得失。他们比前人还多了几分旷达。苏轼之疏狂就堪称典型。苏轼一生屡遭贬谪，乃融道、释诸家哲学以自救，故对传统文化中的疏狂精神深有会心。他常常称许前人或同时人的狂或疏狂，从中可见他对疏狂的理解和认同。楚狂接舆是后世文人疏狂之祖。苏轼和刘道原咏史（苏轼诗集，中华书局1982年第一版P333。以下凡引苏诗均依此本，只注P次）诗云：“仲尼忧世接舆狂，臧谷虽殊竟两亡”。此诗乃通判杭州时和刘道原诗三首之一，后为“乌台诗案”之证据。据施注、王注，刘道原乃博学强识而淡漠仕宦之士，为

4、官有直气，与王介甫异论，遂弃官归养。苏轼曾有送刘道原归觐南康（P259）诗，把他比作孔融、汲黯，称赞其“高节万仞”。此又以三诗盛赞之，前首和刘道原见寄云：“敢向清时怨不容？直嗟吾道与君东。坐谈足使淮南惧，归去方知北群空”。第三首和刘道原寄张师民称刘为“高鸿”，并用杜诗“无处告诉只颠狂”典，说刘“颠狂不用唤，酒尽渐须醒”。细审三诗，可知苏轼以接舆喻刘道原，乃取二人狂傲疏仕之意。苏轼晚年作真一酒歌（P2361）亦言及楚狂：“湛然寂照非楚狂，终身不入无功乡”，仍取其疏仕狂歌之事。对于自称“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”（庐山谣寄卢侍御虚舟）的李白，苏轼也深表敬仰。李太白碑阴记4云：李太白，狂士也。士以气为

5、主，方高力士用事，公卿大夫争事之，而太白使脱靴殿上，固已气盖天下矣。使之得志，必不肯附权幸以取容，其肯从君于昏乎？夏侯湛赞东方生云：“开济明豁，包含宏大，陵轹卿相，嘲哂豪杰，戏万乘若僚友，视俦列如草介。雄节迈伦，高气盖世，可谓拔乎其萃，游方之外者也”。吾于太白亦云。又书丹元子所示李太白真（P1994）：天人几何同一游，谪仙非谪乃其游，麾斥八极隘九州，化为两鸟鸣相酬，一鸣一止三千秋，开元有道为少留，縻之不可矧肯求。西望太白横峨岷，眼高四海空无人，大儿汾阳中令君，小儿天台坐忘身，平生不识高将军，手污吾足乃敢嗔，作诗一笑君应闻。又闻钱道士与越守穆文饮酒，送二壶（P1745）：一纸鹅经逸少醉，他年鹏赋

6、谪仙狂。又再次韵答完夫穆父（P1431）：免使谪仙明月下，狂歌对影只三人。又念奴娇词：我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。苏轼所赞美的李白之狂，主要是“戏万乘若僚友，视俦列如草介”的清高，“游方之外”的洒脱，自比大鹏的狂傲，醉酒狂歌的放纵。这正是接舆式的疏狂。苏轼认为庄子也是狂人。次韵答邦直子由五首其二（P740）：城南短李好交游，箕踞狂歌不自由。又詹守携酒见过，用前韵作诗聊复和之（P2083）：箕踞狂歌老瓦盆，燎毛燔肉似羌浑。庄子至乐篇载“庄子妻死，惠子吊之，庄子方箕踞鼓盆而歌”。这则故事的哲学含义是超越生命之局限性，以实现精神的自由和快乐。苏轼显然深知其中的要义是自由，但他又特别强调庄子与

7、众不同的“狂”，强调狂的行为与自由精神的内在关联。魏晋名士之疏狂也受到苏轼的赞美。阮籍啸台（P83）：阮生古狂达，遁世默无言。犹余胸中气，长啸独轩轩。高情遗万物，不与世俗论。登临偶自写，激越荡乾坤。醒为啸所发，饮为醉所昏。谁能与之较，乱世足自存。此诗乃嘉祐五年（1060）苏轼居母丧后自蜀返京路过尉氏县凭吊阮籍啸台时所作5，用阮籍的一生来注释“狂达”的含义，正合本文所论疏狂之义。除阮籍之外，魏晋名士中被苏轼目为狂士者还有孟嘉、徐邈、谢奕、山简、谢灵运等：孟嘉嗜酒桓温笑，徐邈狂言孟德疑。P1088太守徐君猷、通守孟亨之皆不饮酒，以诗戏之楚狂醉乱，陨帽莫觉。P2658龙山补亡可怜吹帽狂司马，空对呆舂

8、老孟光。P505明日重九，亦以病不赴述古会，再用前韵高会日陪山简醉，狂言屡发次公醒。P593平山堂次王居乡祠部韵犹胜江左狂灵运，空斗东昏百草须。P1712次韵景文山堂听筝三首其一此皆一时名士而有放情山水、流连诗酒之风流佳话者，苏轼心仪之，乃以“狂”相许。唐代除李白外，还有一些被苏轼赞许的狂人，如贺知章、高适、杜牧：差胜四明狂监在，更将老眼犯尘红。P1684次韵林子中、王彦组唱酬狂客思归便归去，更求敕赐枉天真。P1774四明狂客千古风流贺季真，最怜嗜酒谪仙人。狂吟醉舞知无益，粟饭藜羹问养神。P1554送乔仝寄贺君六首其六谁怜寂寞高常侍，老去狂歌忆孟诸。P1646去杭州十五年，复游西湖，用欧阳察判

9、韵杜牧端来觅紫云，狂言惊倒石榴裙。P2609会饮有美堂，答周开祖湖上见寄闻道分司狂御使，紫云无路追寻临江仙（自古相从休务日）以上三人，贺知章自号“四明狂客”，李白对酒忆贺监称其“四明有狂客，风流贺季真”。高适作封丘尉时亦曾以狂野自况：“我本渔樵孟诸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下（施注引）”。杜牧是晚唐名士，有风流狂放之名，孟棨本事诗高逸载杜牧事：杜为御史，分务洛阳。时李司徒罢镇闲居，声伎豪华，为当时第一，洛中名士咸谒见之。李乃大开筵席，当时朝客高流，无不臻赴。以杜为持宪，不敢邀置。杜遣座客达意，愿与斯会。李不得已，驰书。方对花独酌，亦已酣畅，闻命遽来。时会中已饮酒，女奴百余

10、人，皆绝艺殊色。杜独坐南行，瞪目注视，引满三卮，问李云：“闻有紫云者，孰是？”李指示之。杜凝睇良久，曰：“名不虚传，宜以见惠。”李俯而笑，诸妓亦皆迴首破颜。杜又自饮三爵，朗吟而起，曰：“华堂今日绮筵开，谁唤分司御史来。忽发狂言惊满座，两行红粉一时迴。”意气闲雅，傍若无人。杜登科后，狎游饮酒，为诗曰：“落拓江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄倖名。”杜牧这些风流韵事，宋人常常提起。贺知章、高适、杜牧自称“狂”，无疑是自负文采风流，自诩不拘绳检之意。苏轼深许之，亦取此意。唐诗人中以狂自许而对苏轼影响最大者是杜甫和白居易。苏轼对杜甫很崇敬，称他是“集大成”的诗人6尤其感慨他“在困穷

11、之中，一饮一食，未尝忘君，诗人以来，一人而已”7。杜诗渊博丰富，而苏轼特拈君臣之义，反复申说，这或许有借古人酒杯，浇自己心中块垒之意。王定国诗集序作于谪居黄州期间，正是苏轼“流落饥寒”之际，而“一饭未尝忘君”，恰恰也是苏轼忠义之气的真实写照。苏轼次韵张安道读杜诗（P266）有“谁知杜陵杰，名与谪仙高。诗人例穷苦，天意遣奔逃”之叹，也包含着自己的人生体验。同是穷苦奔逃的诗人，苏轼注意到了杜甫较少被人关注的一面疏狂。杜甫狂夫诗云：万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。风含翠筱娟娟净，雨浥红蕖冉冉香。厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉。欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。这是杜甫闲居成都草堂时的诗。这里的疏与狂，

12、既是自嘲，也含有自傲、自愉、自赏之意。疏远了功名富贵甚至“厚禄故人”，自不免清贫孤独，然而也乐得享受一份清静、清闲、清高。苏轼对杜甫疏仕闲居时期的疏狂情态心存偏爱，书子美黄四娘诗8云：子美诗云：“黄四娘家花满溪”。东坡云：此诗虽不佳，可以见子美清狂野逸之态，故仆喜书之。“清狂野逸”通常是古代文人自许或相互欣赏时常用的词汇，与杜甫自己说的疏和狂近义。谪居的苏轼从闲居的杜甫那里找到了审美共鸣：既疏于仕宦，则不妨狂放些。自由的获得是以疏仕为代价的，因而弥足珍贵，当充分享受才是。苏轼多次在作品中以疏狂或老夫狂或老狂自况，可见其对杜甫疏狂的受容。如：老夫聊发少年狂。江城子（密州作）强染霜髭扶翠袖，莫道狂

13、夫不解狂，狂夫老更狂。十拍子（黄州作）野人疏狂逐渔钓，刺史宽大容歌呼。P321再和（，杭州作）嗟余老狂不知愧，更吟丑妇恶嘲谤。P693送碧香酒与赵明叔教授（密州作）春色岂关吾辈事，老狂聊作坐中先。醉吟不耐欹纱帽，起舞从教落酒船。P806坐上赋戴花得天字（密州作）观前人之注疏，多未注意到苏轼与杜甫的精神联系，然细参苏轼写作这些诗句时的处境，当可理解其有意无意地以杜甫自况的心态。白居易“中隐”于洛阳时期，在很多诗篇中称自己是“闲居”的“狂夫”、“狂翁”、“狂宾客”、“狂客”、“狂叟”“狂歌老”，他常用“老狂”、“酒狂”、“诗狂”、“狂歌”、“老狂词”、“狂吟”、“狂言”、“狂取乐”等一系列“狂”字

14、形容自己的生活和精神状态9。苏轼不太喜欢白诗（另文论述），但对白居易的“中隐”和“狂取乐”却深有同好，诗词中常用白诗此类典故10，如西斋诗并诸家注释（P630）：西斋深且明，中有六尺床。施注：白乐天小院酒醒诗：好是幽眠处，松阴六尽床。病夫朝睡足，施注：白乐天重题（今白居易集978页香炉峰下新卜山居草堂初成偶题东壁五首其四）诗：日高睡足犹慵起。危坐觉日长。白居易奉和裴令公新成午桥庄绿野堂即事诗（白集3235）远处尘埃少，闲中日月长。昏昏既非醉，踽踽亦非狂。施注：白乐天效陶潜体诗：且效醉昏昏。杖藜观物化，亦以观我生。万物各得时，我生日皇皇。施、王（十朋）注：陶潜归去来辞木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

15、善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留！胡为乎遑遑兮欲何之？西斋是苏轼知密州时所居官舍。苏诗频用白诗意，且于陶渊明之疏仕隐居亦有同好。然而白与苏均不学陶之辞官归隐，苏轼对白的“吏隐”或曰“中隐”倒是颇有会心。通判杭州时就有六月二十七日望湖楼醉书五绝其五（P341）云：“未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲。我本无家更安往？故乡无此好湖山”。施注：白乐天中隐诗：大隐住朝市，小隐入丘樊。樊丘太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。唯此中隐士，致身吉且安。又白乐天和裴相闲行：偷闲意味胜长闲。宋洪迈注意到了苏轼对白居易的羡慕，容斋随笔三笔卷五东坡慕乐天

16、条云：苏公责黄州，始自称东坡居士。详考其意，盖专慕白乐天而然。白公有东坡种花二诗云：“持钱买花树，城东坡上栽”。又云：“东坡春向暮，树木今何如？”又有步东坡诗云：“朝上东坡步，夕上东坡步。东坡何所爱？爱此新成树”。又有别东坡花树诗云：“何处殷勤重回首？东坡桃李种新成”。皆为忠州刺史时所作也。苏公在黄，正与白公忠州相似，因忆苏诗，如赠写真李道士云：“他时要指集贤人，知是香山老居士”。赠善相程杰云：“我似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春”。送程懿叔云：“我甚似乐天，但无素与蛮”。入侍迩英云：“定似香山老居士，世缘终浅道根深”。而跋曰：“乐天自江州司马除忠州刺史，旋以主客郎中知制诰，遂拜中书舍人。某虽不敢

17、自比，然谪居黄州，起知文登，召为仪曹，遂忝侍从。出处老少，大略相似，庶几复享晚节闲适之乐”。去杭州云：“出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤”。序曰：“平生自觉出处老少粗似乐天”。则公之所以景仰者，不止一再言之，非东坡之名偶尔暗合也。这是一种异代同类之感，那么苏与白怎样“粗似”呢？白居易在谪居或“中隐”岁月中，借山水、诗、酒、歌舞、女性以自愉，他将这种心态和行为称为“狂”。这与孔子所说“狂者进取”之狂不同，与阮籍的“佯狂”之狂也不同，但与杜甫的“自笑狂夫老更狂”类似，皆偏向于生命之自由放纵和诗情酒趣之自娱自赏。苏轼以狂自况，又多了个“疏”字。疏是一种远离的状态和心态。疏远什么呢？君王、朝廷、政务、功

18、名富贵、荣辱穷达、勾心斗角、争权夺利等等。疏远了这些，就有了自由放纵的时空和兴致，就可以像无官一身轻的杜陵野老，像“中隐”惬意的香山居士那样自由狂放。如果说白居易后半生的“中隐”多少还有点“执着”的意味，那么苏轼则连这一点执着也超越了。不论命运把他抛向哪里，他都能微笑着调整自己以适应境遇，随缘自适，随遇而安。这是他既慕乐天，又超越乐天之处。苏轼对白居易之疏狂的心仪，当时就被好友黄庭坚破译了，子瞻去岁春夏侍立延英，子由秋冬间相继入侍，作诗各述所怀，予亦次韵四首其四云：乐天名位聊相似，却是初无富贵心。只欠小蛮樊素在，我知造物爱公深。11此诗用苏轼诗意，对苏轼自比乐天完全认同。二、苏轼自称疏狂的情况

19、以下进一步考察苏轼自称疏狂的情形，并总结一下其中蕴含的生命意蕴、文化意趣、历史内涵。在苏轼的表述中，疏是疏远世俗，主要是仕途之功名富贵、荣辱穷达、俗人俗事。如答黄鲁直五首之一12：轼始见足下诗文于孙莘老之坐上，耸然异之，以为非今世之人也。莘老言：“此人知之者尚少，子可为称扬其名。”轼笑曰：“此人如精金美玉，不即人而人即之，将逃名而不可得，何以我称扬为？”然观其文以求其为人，必轻外物而自重者，今之君子莫能用也。其后过李公择于济南，则见足下之诗文愈多，而得其为人益详，意其超逸绝尘，独立万物之表，驭风骑气，以与造物者游，非独今世之君子所不能用，虽如轼之放浪自弃，与世疏阔者，亦莫得而友也。苏之“放浪自

20、弃，与世疏阔”，与黄之“轻外物而自重”、“超逸绝尘，独立万物之表与造物者游”，实属同类，只是苏轼谦称自己还比不上“如精金美玉”的黄。此书作于元丰元年（1078，苏轼43岁，知徐州），时苏黄尚未谋面，黄为京师国子监教授，以诗寄苏，苏乃复信。初次交往而自言疏阔自弃，言似自谦而实则自负清高；并以同类许人，可见在苏轼心目中，“疏阔”是一种非常清高脱俗的精神和行为。深得苏轼清誉的王定国，这时初识苏轼，苏作次韵王定国马上见寄（P865）云：疏狂似我人谁顾，坎坷怜君志未移。细审苏轼与黄、王之语，自称“疏阔”、“疏狂”者，既有因失意而自嘲的成分，更有独立自赏之意。苏词中多次自言疏狂、疏放，如：搔首赋归欤，自觉

21、功名懒更疏南乡子我自疏狂异趣，君何事，奔走尘凡满庭芳趁闲身未老，须放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场满庭芳衰病少情，疏慵自放，惟爱日高眠一丛花自笑浮名情薄，似与世人疏略谒金门对苏轼来说，“与世疏阔”并非他主动的选择，而是在不能自主的失落面前对自我价值的重新追寻，是通过对超功利的人格美的确认以实现遗世独立的精神救赎。这种救赎通常要借助狂放自由的生活方式才能更有效地实现。苏轼之狂虽承传统，但也有其个性特征和时代特色，主要表现为醉里狂言、狂歌与游冶。苏轼的酒量其实很小。他曾说：“余饮酒终日不过五合”13，又说“平生有三不如人，谓着棋、饮酒、唱曲”14。但他的酒兴却极高，以酒为生活伴侣，“殆

22、不可一日无此君”15。他的酒兴当然不是凡夫俗子的口腹之快感，而是文人雅趣，与他的文化生存和艺术创造密切相关。酒和饮酒的氛围，能激发他的谈兴、诗兴、游兴，使他放纵生命的激情和艺术才华，从而获得种种自由创造的快感。苏轼醉里狂言不同于一般文人的狂放，这是他鲜明而又独特的个性使然。他天性率真坦诚，为人处世了无城府，对朝政时事既关心又有敏锐的见识，只是不会把话藏在心里。他在仕途屡遭坎坷，多是直言所致。“嗟我本狂直，早为世所捐”（ P645怀西湖寄晁美叔同年）。他对自己狂言惹祸十分清楚，并时常告诫自己：狂言各须慎。P626和顿教授见寄，用除夜韵欲吐狂言喙三尺，怕君嗔我却须吞。P740次韵答邦直，子由五首其

23、一饮中真味老更浓，醉里狂言醒可怕。P1033定惠院寓居月夜偶出然而秉性难移，他总是醉后“狂言”：无多酌我君须听，醉后粗狂胆满躯。P550刁景纯席上和谢生二首其二孤村野店亦何有，欲发狂言须斗酒。P601铁沟行赠乔太博既如此，索性就一吐为快，他甚至认为痛饮狂言也是人生难得的境界：一笑相逢那易得，数诗狂语不须删。P585与毛令方尉游西菩寺二首其一十载漂然未可期，那堪重作看花诗。门前恶语谁传出？醉后狂歌不自知。刺舌君今犹未戒，灸眉我亦更何辞。相从痛饮无余事，正是春容最好时。P649刘贡父见余歌词数首，以诗见戏，聊次其韵此诗亦为“乌台诗案”所据，可知苏轼为“醉后狂歌”险些付出生命代价。其实苏轼“醉后狂歌

24、”并非失去理智，他只是天性喜欢坦率直言。他也知道自己这种口不设防的性情是有风险的，熙宁初，他因与执政者意见不合而通判杭州，路过颍州时作颍州初别子由二首（P279），一面赞许苏辙“寡辞真吉人”，一面感慨自己：“嗟我久病狂，意行无坎井”。稍后又有送岑著作（P330）诗云：“人皆笑其狂，子独怜其愚”。细参他的“狂”与“愚”，均无悔意，自嘲中倒有些自我矜许，又略有不被理解的幽怨。苏轼的狂言，表面看似乎有点“狂者进取”的味道，实则狂而不取。这是苏轼特有的通达。他于人生并不执着于一端，只是随心所欲、自由任性而已。苏轼的醉后狂歌和恣游山水，其中文化艺术含量最为丰厚。这位稀世的天才一旦疏离了朝政事务，就进入超

25、凡脱俗的文化艺术创造境界。醉酒狂歌和恣游山水正是酝酿创作灵感和激情的良好情境。每遇这种情境，他便放纵性情，痛饮狂歌，清赏自然天籁，既享受自由，又创造文化。他常常以狂自况：熙宁九年（1076）知密州，与僚友登常山，作登常山绝顶广丽亭（ P687）云：嗟我二三子，狂饮亦荒哉。清歌入云霄，妙舞纤腰回。熙宁十年（1077）知徐州，有和孔周翰二绝（ P753）云：小园香雾晓蒙胧，醉守狂词未必工。又登云龙山（P877）云：醉中走上黄茅冈，歌声落谷秋风长，路人举首东南望，拍手大笑使君狂。居黄州，自称“樽前狂副使”（ 薛笺P254定风波）、“狂居士”（ P1354墨花）、“诗狂客”（ P1380怀仁令陈德任新

26、作占山亭二绝其一）、“醉后狂吟许野人”（ P1266次韵滕元发、许仲塗、秦少游）16。苏轼与白居易等许多文人一样，在谪居或外任时期，充分利用疏仕的空闲，放纵自由精神，将自己的文学艺术活动推向新的高潮。-1南乡子自觉功名懒更疏； 一丛花疏慵自放，唯爱日高眠；谒金门自笑浮名情薄，似与世人疏略。 本文引苏词均依薛瑞生东坡词编年笺证，三秦出版社1998年9月第一版，下简称薛笺。2 江城子老夫聊发少年狂；临江仙闻道分司狂御使，紫云无路追寻；定风波更问樽前狂副使，来岁、花开时节与谁来？ 满江红江表传，君休读，狂处士，真堪惜；念奴娇我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客；十拍子强染霜髭扶翠袖， 莫道狂夫不解狂，

27、狂夫老更狂；满庭芳座中有狂客，恼乱离愁；渔家傲美酒一杯谁与共？樽前舞雪狂歌送。3 参前文中国文化中的疏狂传统和宋代文人的疏狂心态。4 苏东坡全集前集卷三十三，中国书店1986年据世界书局1936年版影印本P397。5据孔凡礼苏轼年谱， 中华书局1998月第一版，页79。6 书吴道子画后云：诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。 后山诗话第11条、第42条载：子瞻谓杜诗、韩文、颜书、左史皆集大成也。7 与王定国四十一首之八。又王定国诗集序云：古今诗人众矣，而杜子美为首。 岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤？8 孔凡礼点校苏轼文集卷六十七，

28、中华书局1986年3月第一版，P2103。9 参二宫俊博洛阳时代白居易自称狂的意识分析，载日本中国文学论集第十集， 1981年。10 参横山伊势雄诗人“狂”苏轼场合，载日本汉文学学会报第三十四号， 1975年；保佳昭苏东坡词见“狂”，载日本汉学研究第二十七号，1989年。11四库本山谷集卷九。12孔校苏轼文集卷五十二，中华书局 1986年第一版P1531。13书东皋子传后，同上书卷六十六，P2049。 14 彭乘墨客挥犀卷四，见四库全书第 册。15饮酒说，苏轼文集卷七十三， P2369。16又如：美酒一杯谁与共，樽前舞雪狂歌送（ 渔家傲）。薄幸只贪游冶去，何处，垂杨系马恣轻狂（ 定风波）。色作裙腰染，名随酒盏狂（ 次韵子由岐下诗石榴）。贪狂嗜怪无足取，世俗喜异矜其贤（ 谢苏自之惠酒）。颠狂不用唤，酒尽渐须醒（ 和刘道原寄师民）。时复中之徐邈圣，无多酌我次公狂（ 赠孙莘老七绝其六）。狂吟跌宕无风雅，醉墨淋漓不整齐。应为诗人一回顾，山僧为我扫黄泥（ 和张子野见寄三绝句、见题壁）。狂似次公应未怪，醉推东阁不须招（ 次韵刘贡父所和韩康公忆持国二首）。扣门狂客君不麾，更遣倾城出翠帷（ 作书寄王晋卿，忽忆前年寒食北城之游，走笔为此诗）等。