中州派玄空学加强版7精讲.docx

1、中州派玄空学加强版7精讲中州派玄空學-加强版 (7)第一节玄空秘旨上不知来路，焉知入路，盘中八卦皆空；未识内堂，焉识外堂，局里五行尽错。此处“来路”与“入路”、“内堂”“外堂”，并非指山川砂水的形态，而是指立极后根据山向而起的星盘。“来路”指立极的元运而言，“入路”指山向飞星而言，飞星盘随着元运交替而起变化，于是乎山向理气的吉凶也随着时间起变化！同一间阳宅于六运可以为吉，但七运却可能获凶。所以不知来路的变易则对入路的吉凶毫无把握故言盘中八卦皆空。“内堂”指当旺的神，如七运以七赤破军为旺神；“外堂”指卦宫方位。必须懂得挨星、替星之法，才不会将卦宫与飞星误用五行，卦宫只作方位论。如南方属火，为离宫

2、但在七运艮山坤向兼丑未时，离宫挨星得一六，一六先天河图为水，所以离宫五行作水论。尤此可以看出玄空学以山向飞星五行为重，卦宫只作方位论。故言局里五行尽错。七运 艮山坤向兼丑未 坤向 六 二 四 五 七 九 一 三 八 艮山乘气脱气，转福祸福于指掌之间；左挨右挨，辨吉凶于毫芒之际。此段明言乘旺气之重要。旧注本云：以排山掌诀挨运令星之兴衰也，系指针对下卦与替卦而言。得令之星为旺气，曰：“乘气”。衰死之星曰“脱气”。七运以七赤为令星可言乘气，八白亦可用。五黄，四绿，三碧为以过之星为衰死之气言脱气。是故同一山向，每运皆有乘气脱气的变化不同，吉凶福祸亦随之不同。“左挨”与“右挨”指立极后山向之星入中宫内逆

3、飞与顺飞。顺飞与逆飞会产生吉凶不同，一般而言山向逆飞之局皆为到山到向之吉局，顺飞之局皆为上山下水之凶局。所以阴阳顺逆不同，影响到八个宫位吉凶亦不同。故玄空秘旨言，辨吉凶于毫芒之际。 一天星斗运用只在中央；千瓣莲花根源生于点滴。此段文义，王亭之先生与各家注本稍有不同意件，现全录于下。旧注本以为“先看来龙来路，将来脉来路之卦，入中宫取用”。而鲍注本认为“八方从中宫而来”。此二注之误一望即知，不但搔不住痒处且颠倒了理气。盖将来路入中宫取用或中宫由山向而来。均不如说将来路或山向运星入中宫立极，因八方流行之气随元运变易，于是各有吉凶不同。正确的解释：以元旦盘为本，飞星盘为用，而为用之道，则在于将山向运星

4、归入中宫立极，于是飞星便产生了变化，所以才说是“运用只在中央”所谓“根蒂”亦指山向而言，所谓“点滴”亦指中宫立极而言。同一山向，元运不同，星盘不同，吉凶也有所不同。 夫妇相逢于道路，却嫌阻隔不通情；儿孙尽在于门庭，犹忌凶顽非孝义。此段文义言“峦头”须与“理气”相配合。有二意一：如果理气吉而形势不吉，例如山之星到山本吉，但山形险恶或阳宅背后空荡，或反有去路泄气，则仍主不利。又向之星到向本吉，但水形不佳，甚至泄尽气脉，又或为阳宅来路冲正（运旺无防，运退必灾），则亦主不利或出不正之人。二：排山处应有山而无山见水，排水处应有水而无水见山，亦可视为山水颠。如阴宅秘断见沈氏玄空学徐姓祖墓，卯山酉向五运造。

5、 五运 卯山酉向 四 九 二 酉向 三 五 七 (山) 八 一 六 卯山 (河流) 章仲山往审此山，谓大主淫乱。主人曰：“先生须要看得真”。章仲山曰：“非此无可断”。于是主人默然。沈氏的解释是，兑方有山，而兑方酉向应为来水之地，所以向之飞星七赤中中，虽有五黄旺气飞入兑，但旺气却为山所逼，“却嫌阻隔不通情”即是此。卯方为山，应有山，但此局却离、巽、震、艮四宫有水，离为中女、巽为长女，而飞星四、五、九皆为阴星。所谓“满盘红粉”。故令星虽到，却为“凶顽而非孝义“，到不如不到。 卦爻杂乱，异性同居；吉凶相并，螟蛉为嗣。章仲山注此段曰：“出卦则卦气杂乱，杂乱即龙神交战。交战、杂乱自有此应”。“杂乱”指干

6、支方位而言。“相并”指挨星反伏呤而言。所谓用得即是相见，用失即为反呤。干支方位杂乱，多指出卦兼，超过了一定度数即是；用得相见即是反呤之局得到山到向，当运无防运退则凶，用失便指反伏呤无旺山旺向之局。反呤、伏呤之局，出凶且快而暴！多为意外如车祸，癌症等。 无家室之相依，奔走于东西道路；鲜姻缘之作合，寄食于南北人家。沈祖绵在此曰：“按玄空之理，排山有山，排水有水，方为合局。若排山而遇水，排水而遇山，即谓无依。”此释“无室家之相依”的意思。未释“鲜姻缘之作合”，其实意同，不过赋文迁就排偶，将一义化作二义而己。其实质仍是谈理气与形峦不合局。所谓“排山有山”即山上飞星虽佳，但在此宫位内，地形上仍须有良好的

7、山形（大厦）来配合。所谓“排水有水”即水上飞星虽佳，但在此宫之内，仍须有河川水道（马路）形势佳妙者来配合。方称“排水有水”。 男女多情，无媒灼则为私约；阴阳相见，遇冤仇而反无情。此节原注有误，唯章仲山得其要旨。章仲山云：“多情言山形水势相得之情。媒灼谓立穴定向之得宜。若立穴定向稍有差错，犹男女不用媒灼，便为私合”王亭之先生言：“此段仍申明形理互用之旨。即是说山川形势好，仍须据理气之法立穴定向，然后山水有情始得为用。若在理气方面，犯了反呤，伏呤，上山，下水以及星宫冲克等病，则山水虽佳亦见灾殃立至。此两段文义解释实为一针见血指出只顾形峦之弊，常见港台风水书籍言某宅后有高楼，左右护砂等等等等，便言是

8、吉宅，若读此段便可知之其荒谬，学员不可犯此风水大忌，若风水象彼辈所言如此简单，先贤也不必口口相传，著书传世。 非正配而一交，有梦兰之兆；得干神之双至，多折桂之英。此节实言“城门”及“双山”“双水”而言。“非正配而一交”是指“城门”若局中如山向飞星不吉，但旁宫有形势佳妙的水蕴藏，如水塘之类，则可用城门诀。是为“非正配而一交”。“干神双至”是指山外有山，水外有水，而山水有情，吉神叠至。“干神”是指当运令星而言。若向上及山上飞星吉，山和水叠至，便谓之“干神双至”此言双至是指实际山峦河流双至，并非是双星会坐或会向，学员宜看仔细。此段仍讲述“形理兼顾”的道理，以正“形家”之失，及“理气家”之偏。 非类相

9、从，家多淫乱；雌雄配合，世出贤良。此句总结“峦头”与“理气”互相参合之要，“非类相从”、“雌雄配合”即是指此而言。原注：“水若反弓，虽相合亦主淫。”又言：“山迎水抱，雌雄正配，故出人亦正。”此两段注文，前者即主水形恶劣，见斜飞反跳之势，或者水流塞闭，如此地形，即使“理气”有吉，主出不正之人。后者则言“理气”吉。坐向与向水的形势亦吉，是得阴阳配合之正，故出人亦正。然则何谓“雌雄配合”？鲍士选注曰：“山上之阳遇水里之阴，水里之阳遇山上之阴，是为配合。”此注除言“形势”与“理气”配合，“形理互参”之外。又言在玄空星盘中，必须以向首飞星与山上飞星能互相呼应配合，然后始为吉宅吉穴。又如犯“上山”“下水”

10、，则因山上旺星到向，向上旺星到山，除非地形上有补救，如山外有水、水外有山之类，否则便成阴阳阻隔之局，难言“雌雄正配”。此两句，宜与前赋文“非正配而一交，有梦兰之兆；得干神之双至，多折桂之英”合参，便当明“形理互参”之旨。赋文作者反复申明此理，盖唯恐术者泥于一偏之得也。 苟无生气入门，粮艰一宿；会有旺星到穴，富积千钟。也此段实言玄空之“生旺衰死”而已，非如原注所云“入首一节即应初年，若入首哀败，则家无隔宿之粮。”玄空言生旺之星即为当令当运之星，若生旺之星到向，即为“旺星入穴，生气入门。”若以刚退气之星如七运之六白，衰而未哀，阳宅勉强可用，阴宅则不宜。若死气之星如七运五黄四绿三碧二黑一白等退气以久

11、，为衰败之星，无认阴阳二宅皆不可用。用之则主贫乏，此即谓“粮艰一宿”。由此可此阳宅向首开门开路，宜用生旺之气使旺星到穴富积千钟，切不宜用衰死之气，必主粮艰一宿。 相克而有相济之功，先天之乾坤大定；相生而有相凌之害，后天之金木交并。此段明言“先天”“后天”。玄空所用虽为飞星之天盘，但地盘亦应重视。而且飞星亦即“下卦”。视星盘仍应细察其卦理，每宫之卦如配合，其法灵活，通易理即可神而明之，无呆板之死法。因此即知后天卦盘，仍应明先天卦盘；二盘相成相生，然后卦理始可阔明。木伤土而金位重重，虽祸有救；火克金而水神叠叠，灾不能侵。 土困水而木旺无妨；金伐木而火荧何忌。此段言玄空生克之旨，鲍士选之注最可取。鲍

12、士选曰：“玄空之法不以生克为吉凶，而以得时失时为吉凶，得时者生我吉，克我亦吉，失时者生我凶，克我尤凶；主如艮交震巽，七运无妨；破武遇弼，兼贪反吉；贪若兼巨，尤须震巽；文兼武破，要用弼星此因时补救之星也。此段文义现释如下，艮土与震巽木相交为受木克，但七运时八白艮为生气星，受克仍无妨。七赤破军与六白武曲二星遇九紫弼星受克，但同时见贪狼一白，水克火有救见吉贪狼一白遇二黑巨门为土克水，遇震巽木来制土，以救一白贪狼。四绿文曲若遇七赤六白金克木，见九紫弼星，火克金而救木。 吉神衰而忌神旺，乃入室而操戈；凶神旺而吉神衰，直开门而损盗。章仲山注云：“克我者谓之忌神制神，即克制我之神也；旺者强也，衰者弱也，制克

13、无权，定见操戈之患，吉不敌凶。自有损盗之灾，要之一贵当权，诸凶咸服。众凶克主，独力难支，此亦扶生制克之一法。”沈祖绵以三七得令，文臣而兼武将之权。失令主吐血之灾，虽言玄空得失时之应，但却与玄空秘旨此句原意不符。玄空秘旨赋文之所谓“旺”乃指强旺之旺，而非指“生旺”之旺；所谓“衰”乃“衰弱”之衰，而非指“衰死”之衰。星受宫生又得朋比即为强；星受宫克孤立无援乃谓之弱。此处说衰旺，乃指星盘中星曜而言，不涉及得令失令之旺衰。而本段之“旺衰”实指另一种说法。 如二运 癸山丁向丁向 一 六 八 九 二 四 五 七 三 癸山在此段解释为：“在坤宫天盘八白艮土飞入，山星一白水飞临，为土克水，虽有向星三碧震木同宫

14、制土，但又泄水气，所以一白虽非衰死之星，亦为衰弱，若用坤宫为门，或为城门，或为城门火，则此宫应以不合格。笔者在此看法不同，一白乃山星应断为在此宫置房安床不吉，但向首三碧乃生旺之气，宜于开门开路。提出此点供学员参考。以上所述，乃就吉神与凶神忌神强弱势力而言。即使吉神为当旺令星，受群凶克制亦不为吉，引所谓“群凶克主，独立难支”此句亦可用于流年流朋飞星的运用上。重重克入，立见消亡；位位生来，连添财喜。一般来说生入吉，克入凶。生入者为受他人所生，克入者为受他星所克。故言“生入克名为旺”但亦要飞星生旺得令方可有用。但若“重重克入”若向首两星相克，向首挨星克中宫，门所在方位的飞星亦克中宫。甚至中宫又克坐山

15、之类，即是“重重克入”。克入虽吉但克得过度亦不吉。若“位位生来”即他星生所用之星。逢生入主吉利。向首二星相生，向首挨星又生中宫，门方亦生中宫，则为“位位生来”。如向星退气，因向星退气，因受生之故，亦主吉利。由此可见虽克入与生入均为为吉，但克入之吉无生入之吉来说如此纯和！更克入一逢失运凶立至，往往生入之星失运之凶比克入要小的多的多。 为父所克，男不招儿；被母所伤，女不成嗣。此条赋文有二种说法。一：鲍士选认为是当取向首坐山之时，两卦夹杂如乾卦杂震巽，乾金克震巽木。乾为父，震为长子，木被金伤于是言“长子难招”；至于后句则是由坤卦象为母，坤属土，而坎水为少男，土克水故言“女不成嗣”。章仲山补充说：“木

16、被金克，长子难招。水被土伤，次子无嗣，皆指玄空而言非指方位。”由此可见第一种解释是从卦象及卦的五行生克角度去考虑。二：沈祖绵注此条时有不同的意件，他说：“按父指向首宫；男指向首二旁宫也。向虽吉而旁宫有水处反无水，其气不通，即作男不招儿；母指坐山，女亦指坐山二旁宫也。山上形势虽吉，但旁宫应有山处而反无山，其气阻塞，则作女不成嗣。”沈沈说法是“形理兼顾”与章仲山等不同。二者比较沈祖绵所言得实，因为向首或坐山旁边的宫位即使无山无水，仍不如向首无水、坐山无山之凶也。 后人不肖，因生方之反背无情；贤嗣承宗，缘生位之端拱朝揖前人释此句多以形势来立论，如原注：“言生旺方赤龙反背而出，或生旺方水去反跳者是。”

17、及“生位有情端拱朝揖，虽不当元亦生贤嗣。”但章仲山及沈祖绵二家认为应该“形理兼顾”章仲山云：“朝揖反背，言山水之情形，生方旺方，言挨星之得失。生方果有真情相向并有朝揖情形，儿孙定多贤良孝友。此因形察气、因气求形之法。总之，必兼形气理以推体昝，方一毫不足爽耳。”此段“章注”即是说，挨星挨得生旺之方，仍然需要山形水势配合。若在生方山水反背，则后人不孝； 若在生方位得良好的山形水势，则子孙贤良。此意明言看风水必须“形理兼查”始不误，若执一理气或形法，必然误尽苍生。所以王亭之先生说玄空秘旨此段乃在谈“形理兼顾”古人不断的提出这点，不似今人堪舆家，一旦以“玄空”为标榜，便几乎是关起门来看风水，但凭一个星

18、盘作断也。同一山向的屋，因前面峦头优劣以致吉凶有异，原因即在于“形”的不同。故“理气”虽为玄空特色，但仍不可排除“形法”。 我克彼而反遭其辱，因财帛以丧身；我生之而反被其灾，为难产以致死。此段亦有二种说法，不妨全例如下。一：仍指“形理兼查”而言。如鲍注：“山形乖戾势如逼近，适山上之星克水里之里，一失运必有是应。” 如七运 酉山卯向 六 二 四 五 七 九 酉山 一 三 八 兑宫飞星，山星为七赤，向星为三碧，金木相克，为山上之星克向星，如山形不佳为“我克彼而反遭其辱”。此坐山宫位犯克出，若在运内无妨，若出运外反伏呤凶齐集。必主大凶。又震宫山星二黑，向星七赤是山上之星生向星，若山形破碎，则为“我生

19、彼而反遭其灾”。此宫位犯生出，当运无妨，若出运外必出大凶。二：沈祖绵则不同此说，但言理气其曰：“我生之即为生出也，生出故主人丁稀少。然到山到向之地，山上水里，不论克出生出，只要令星到山而有山，到水而有水，主财丁二旺。若一失运，此四句方有应验。读者不可以词害义。二者比较沈说虽是，但仍以形理兼顾为佳。 两局相关，必生双子；孤龙单结，定主独夫。何谓“两局相关”？何谓“孤龙单结”一向有二种说法。鲍士选认为“两局相关”是指“两卦会局”如立向在阴阳交界（阴差阳错），或两卦骑缝处，两局一吉一凶，或两局皆吉，则为产双生子之应。至于“孤龙单结”则系“一吉之龙不能兼他卦补救”。在此讲述：“自明清以来，术者为人营阴

20、阳二宅，皆喜取兼向，鲍士选的意见恰可反映此种情况。何以山向不取正而取兼？盖系江湖术士的以讹传讹，认为兼向之时，一吉一凶亦易补救，单向则补救为难。然而此盖不明形理之妙，然后才致心无定见，于是中间落墨以为稳健珥。”所以无论阳阳宅，其实皆宜取正向，绝不能取骑缝取向。故章仲主此句曰：“两局指承气，收水而言；孤单指地气形势而言。此节专言龙水润狭厚薄之应”是也。所谓“二局相关”即山前有山，水外有水；而所谓“孤龙单结”，则指山形虽吉，理气亦真，收水而言。但形式单薄，乃主人丁不旺。凡看风水，以山看人丁，水看财禄，此节论人丁这兴衰，所以“两局相关”或“孤龙单结”，应皆系指山形而言。照王亭之先的经验，若旺星到山，

21、山形虽孤亦主发丁。现代人不喜多子，所以山形不必取“山外有山”之局。大陆亦是搞计划生育，故也无所谓要生双子！ 家有少亡，只为冲残子息卦；庭无耋耄，多因哉破父母爻。照玄空家的说法“父母子息”有二种说法。第一：以乾为父、坤为母。以震为长男、坎为中男、艮为少男、巽为长女、离为中女、兑为少女。此是以乾坤为父母，其余六卦为子息。第二：各卦自为父母子息。如乾宫三山向为戌乾亥，乾为天元故为父母，戌亥二山为地元人元则为子息。此乃以天地人元分父母子息。若乾、坤二卦即六白二黑受克，即是“哉破父母爻”；若取乾山向或坤山向，是处山向飞星不吉，而山形水势又恶，亦是“哉破父母爻”。若震卦三碧所到之处，山向飞星受克，主长男受

22、损，其余卦象同例，均为“冲残子息卦”；若取戌山辰向，而册向之星不吉，则辰戌各为巽与乾的子息，所以亦是“冲破子息卦”。所谓“冲破”“哉破”系指生气受克而言，举六运之未山丑向为例。即犯上山下水，且山上飞星为六九，山星九紫火克向星六白金，此六白又为“上山”，是则为“冲哉子息卦”矣。 六运 未山丑向 未山 五 一 三 四 六 八 九 二 七 丑向 健而动，顺而动，动非佳兆；止而静，顺而静，静亦不宜。此两句赋文，非深于易卦者不能索解，尝谓“玄空”所用即是卦理，故飞星亦称为“下卦”即此之谓。健指乾卦，乾为健，顺指坤卦。二者皆见于周易说卦传。健而动指乾卦动，顺而动指坤卦动。明言乾坤，实际上指阴阳，因为乾为纯

23、阳，坤为纯阴，即是阴阳皆动之义。在堪舆上，向首为阳，坐山为阴，所以此又可翻一层意思，谓乃向星与坐山俱动。“止而静”沈祖棉认为乃“乾而静”。所谓“止（乾）而静，顺而静”乃指向星与山星俱静。与前面所说山向飞星俱动相反。阴阳俱动则躁进，俱静则冷退，因失去一动一静，阴阳制化的调和功能。是故“动非佳兆”而“静亦不宜”。故山向飞星，两者皆顺行或两者皆逆行，每多失局之处，若一顺一逆而行，则星配置每多佳境。此虽就大体而言，但阴阳顺逆之机，己萌芽于动静之间。若就具体而言，凡“反呤”“伏呤”即是山向二星俱动，或山向二星皆静之例。 辛比庚而辛要精神，甲附乙而甲亦灵秀。此两句较为难解，历来诸家注释均有毛病，唯沈祖绵注因得其父之传，较为正确。沈注云：“原注含混，章注亦然，鲍注似是而非。兑宫庚酉辛，辛比庚、酉比庚中隔酉，故辛不能比酉。此言辛比庚者，如三运立乙山辛向，向上庚酉辛有不，庚字之水不可较辛字为大，辛要精神者，言辛方之水较庚方更要有精神。此示向首用水之法。” 三运 乙山辛向 二 七 九 乙山 一 三 五 辛向 六 八 四 又云：“甲山虽同宫，中隔卯亦不能附。此言四运立庚山甲向，甲上之水如放光蕴藏则吉，倘乙上之水反大，即犯阴差阳错之病。甲益灵秀者言甲方之水须较乙方水为灵秀也。 四运 庚山甲向 三 八 一 庚山 二 四 六 甲向