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1、全国百强校河北省武邑中学学年人教版高中语文必修五第二单元第6课逍遥游教案逍遥游解读与探究（上）预习提示逍遥游主要说明了庄子追求绝对自由的人生观，指出大到高飞九万里的鹏，小至蜩与学鸠的小动物，都是有所待而不自由的；只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由。它体现了庄子的哲学思想。逍遥游是庄子名篇，具有很高的文学价值，它以神话传说熔铸成篇，构思宏伟，气势磅礴，笔墨恣肆，洋洋洒洒，“寓真于诞，寓实于玄”(刘熙载艺概)，富有浪漫主义色彩；比喻的运用，繁复灵活，令人应接不暇，回味无穷。课文节选的是其中的第一部分，共有三段，作者从不同的角度作了铺陈，主旨是为了说明文

2、章最后提出来的“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的至人，才是真正的逍遥游。庄子(约前369前286)，名周，战国中期宋国蒙人，我国著名的思想家(或哲学家)、文学家，和老子同是道家学派创始人，世称“老庄”。庄子（又名南华经）是道家经典之一，它不仅有很高的哲学成就，而且对后世文学的发展影响极为深远。对庄子散文的辉煌艺术成就，鲁迅曾说：“晚周诸子之作，莫能先也”(汉文学史纲要)。庄子的文章深赜古奥，对于中学生，难度很大。阅读时，要注意下面两点：第一、把握庄子的风格。这是一篇谈论人生哲学的文章，但除了在关节眼上点明意旨外，几乎全用寓言，借助形象、生动的故事来说明道理，这对初读庄子者造成一定的障碍。

3、因此，阅读逍遥游首先应对本篇的思想主旨有一个整体的把握，这样才能不被文中各个恣意变化的故事所牵引，同时也可以更好地理解故事中所蕴涵的深刻含义。第二、理清文章的思路。本文主旨较难理解，但是“遵路斯得真”，只要理清思路，就不难把握。文章所叙述的几个故事，如大鹏展翅南飞的故事，蜩与学鸠的故事，宋荣子和列子的故事，等等，其实是从反面说明他们的不逍遥，因为他们都有所“待”，即有所依赖。直到文章的最后，庄子才提出他所认为的真正的逍遥是一种“无待”的境界，即“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”。文章由反而正，由外而内，尽管千变万化，诙诡谲怪，但只要抓住这一点，便可理清思路，明确主旨。课文解读北冥有鱼，其名

4、曰鲲。（北海有一条鱼，它的名称叫鲲。北冥：北海。冥，通“溟”，大海。下文“南冥”仿此。传说北海无边无际，水深而黑。鲲：kn，本指鱼卵，这里借代大鱼之名。）鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。（鲲很大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏：本为古“凤”字，这里借代大鸟之名。）鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。（鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像悬挂在天空的云。怒：奋发。这里指鼓起翅膀。垂天之云：各家注释不同，一解，悬挂在天空的云，可意译为“遮蔽天空的云”。垂，悬挂。另解，天边的云。垂，边远，通“陲”。）是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。（这只

5、鸟，海动风起时就将迁往南海。南海就是大自然的水池。海运：海动。古有“六月海动”之说。海动必有大风，有大风鹏鸟始可借风力而南徙。则：连词，表因果，相当“于是”。徙：迁移。天池：天然形成的大池。）文章起笔气势非凡。浩渺无垠、咆哮奔涌的北海之上，瞬间，“不知其几千里”的巨鲲化为“不知其几千里”的巨鹏。“怒而飞”，遮天蔽日“徙于南冥”，这是何等雄奇壮阔的景象。作者一开篇，就以奇异的想象、夸张的笔法，用自己的语言描绘了鲲的自由变化和鹏的展翅翱翔的画面，把读者带入一种雄奇深邃、好似绝对逍遥的境界。齐谐者，志怪者也。（齐谐是记载怪异事物的书。齐谐：书名，齐国俳谐之书。一说是人名，姓齐，名谐。志：记载。）谐之

6、言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”(齐谐中的话说：“当鹏奋飞而起迁往南海的时候，双翼在水面上拍打飞行三千里，然后它乘着旋风环旋向上飞到九万里的高空，是凭借六月的大风离开北海的。”水击三千里：指鹏鸟双翼在水面上奋力拍打向前飞行三千里，才能升入高空，有点类似现在的飞机起飞之时先在跑道上滑行。击，拍打。另解，水击，指鹏鸟奋力起飞双翼拍打时水浪被激起三千里。击，通“激”。三千里，古文中的三、九，常表虚数，不是实指。抟，tun，环旋着往上飞。一说“抟”当作“搏”，拍击的意思。扶摇：旋风，又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。尔雅：“扶摇谓之飙。”去：离，这里指离开北

7、海。以：用、凭。息：气息，这里指风。“六月息”与上文“六月海动”之说照应。)庄子引证齐谐这部书的记载，继续对大鹏的形象极力渲染，同时又补出其能够高飞的原因：“以六月息者也”。补出的这句话很重要，它说明大鹏向南飞行，需要乘着六月的大风，也就是说，大鹏的飞行是有条件的，是有所“待”的。它虽然能够在天空翱翔，看似自由自在，但其实还要借助风的力量，受到风的制约。如果没有大风，大鹏是不可能飞翔的。因此，在天空翱翔的大鹏其实并没有达到真正的逍遥。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。(山野中的雾气，天空中的尘埃，所有这些空中的活动之物都是凭借风的吹拂。野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。尘

8、埃：扬在空中的土粒叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。生物：这里是概指天空中各种活动的东西。息：教材和一般版本释为“有生命的东西呼吸所产生的气息”，本书认为当与上文“六月息”的“息”同义，也是指“风”。吹：吹拂。)这是庄子从“以息”，即“有所待”这一思路出发，由鹏“去以六月息”推而广之，联想到天空中的其他东西也是“以息相吹”。山野中的游气(野马)、飞尘(尘埃)，空中的其他活动之物(包括有生命的与无生命的)，与鲲、鹏相比，实在是太渺小了，但它们要能够动起来，依然要有所凭借，即“有所待”。先说大，次说微，由大的事物推及到小的事物，说明这一现象的普遍性。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？(鹏鸟在九万里

9、的高空向上看，天空高远处颜色青青，这是天真正的颜色呢?还是因为天太高远而看不到它的极顶呢?苍苍：青色。诗经黍离：“悠悠苍天，此何人哉！”无所至极，没有用来到达极点的办法。极，顶点，尽头，意思是最高处。其邪，其邪：表示选择关系，相当“是呢，还是呢”。)这个句子几乎所有注家都以为是描写庄子在地面向天空看，本书认为实际上是庄子想象鹏鸟在九万里的高空向上看。句前省略了“其视上也”。其视下也，亦若是则已矣。（鹏鸟再从九万里的高空往下看，也不过像向上看天空这样罢了。其：指代鹏。若是：像这样，像“苍苍”之色。）此数句写鹏飞在九万里的高空，先向上看，见不到天的极顶，再向下看，见不到地面。作者从侧面极力形容鹏飞

10、之高，又让人想象宇宙之大，“不知其几千里”的鹏在不知有多少个“九万里”的天空中飞翔，只不过是一个小点罢了。作者写大鹏高飞是以广袤无际的高空为背景，为下面的议论作铺垫。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。（再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。且夫：他转连词，表示从这一句开始转换一个话题。负：负载、承载。）如果说“天之苍苍”几句是描写鹏飞之高之遥，那么下面这几句则是分析鹏凭什么飞得这么高这么远，进一步说明鹏“有所待”。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。（倒一杯水在堂上低洼的地方，那么只能拿小草当作它的船，如果在它上面放一只杯子就贴着地面了，这是水太浅而船太大的缘

11、故。覆：倾倒。坳堂：指厅堂地面上的低洼处。坳，坑凹。芥：小草。焉：于之，在杯水之上。胶：粘，指贴着地面。）这是用比喻说明不同的物需要有不同的凭借。地上的一个小水洼，放一根小草可以当作船，但放一个杯子在上面则粘着地了。由此说明，物的大小不同，对凭借之物的要求也不同。风之积也不厚，则负大翼也无力。（如果风聚积得不深厚，那么它负载巨大的翅膀就没有力量。负：承载。）故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。（所以鹏飞上九万里的高空，是因为风就在它的下面，然后才能乘风；鹏背负浩渺无际的青天，因而没有什么能阻碍它，然后才打算往南飞。则：是因为。斯：就。而后乃今：意思是这

12、之后方才。乃今，而今、现在。培：通“凭”，凭借。莫之夭阏：即“莫夭阏之”的倒装。莫，指“没有什么力量”。夭阏，yo，又写作“夭遏”，遏阻、阻拦。图南：计划向南飞。）这是说明鹏为什么能够飞得那么高那么远的原因。“九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风”照应上文“去以六月息”；“背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南”照应上文“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”。鹏因为在下面风厚“培风”，故能有力地托起大翼，因为在上面天高莫能“夭阏”，故能升上九万里的高空向南飞行。这是进一步说明鹏飞不仅需要大风，而且还需要青天作为凭借，没有这两个条件就不可能“徙于南冥”。关于这一点一般人没

13、有感性经验，故而作者先用水与舟的经验事实来作证明。尽管这个例证在今天稍具物理知识的人看来似乎没有必要，但符合当时人的认知水平。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”(蝉和学鸠嘲笑大鹏说：“我一下子起飞，碰到榆树、檀树之类的树木就停下来，有时如果飞不到树上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞呢?”蜩：tio，蝉。学鸠：斑鸠，这里泛指小鸟。决：xu，通“趐”，迅疾的样子。抢：qin，触、碰、撞；又解，突过。榆枋：榆树和檀树。则：或。控：投下，落下来。之：去、到。南：南行、向南飞。奚以为，何以为。表示反问，相当于“哪里用得着呢”。

14、)有人认为蜩与学鸠嘲笑鹏的这段文字当出于齐谐。但是庄子为什么在这里要引述这个寓言故事呢？传统的说法是，庄子写蜩与学鸠嘲笑大鹏，一方面说明小虫小鸟拘于自己活动的天地，另一方面也说明，与大鹏一样，小虫小鸟在自己活动的一方天地中，也是自得其乐，适性逍遥。如晋郭象所说，“大鹏无以自贵于小鸟”，这两种自以为逍遥的动物之游弋，“大小虽殊，适性一也”。本书认为从上下文的联系来看，这种说法不合作者本意。前面庄子写道，大鹏“之九万里而南”，需要青天和大风作为凭借，没有达到真正逍遥的境界。因此，这里写蜩与学鸠讥笑大鹏，就是是讥笑大鹏“有所待”，因而没有达到真正的逍遥。它们以为自己在附近飞来飞去，既不需要风，也不需

15、要高空，仿佛对外界什么条件也不要，它们才是真正达到了“无所待”的逍遥。它们真的“无所待”吗？庄子在下面对此加以评论。适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。(到郊野去的人，路上只须三顿饭的时间就可以返回来，肚子还是饱饱的；到百里远处去的人，要在头天晚上就捣米储积干粮；到千里远处去的人，要用三个月的时间来储积干粮。适：往、去、到。莽苍者：指迷茫看不真切的郊野。三餐：即一日的意思。形容时间很短，不需带粮。反：同“返”，返回。果然：很饱的样子。宿：这里指一夜。舂：chn，把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎。)作者以行路备粮作比喻说明。外出旅行，行程远近不同，需要携带粮食

16、的多少就不同，但无论走多远的路程，都需要准备食物(依赖于食物)，这一点又是相同。由此说明，蜩与学鸠飞行，不是不需要青天和风，只是大小不同罢了。之二虫，又何知？(这两只小动物又知道什么呢？之：这。二虫：指上述的蜩与学鸠。虫，古代泛指动物。)作者批驳蜩与学鸠，正是因为它们没有认识到自己也是需要凭借，需要外界条件，反而以为自己的“枪榆枋而止”是无所依赖的、是自由的。其实，这也是庄子对世人的警告，要人们时时刻刻认识到人是处在各种制约之中，是不自由的。若以为自己已经达到了自由，并嘲笑别人不自由，那就无异于蜩和学鸠了。第一段，开篇写鲲鹏现世，极言其大：“不知其几千里也”，言体大背大；“若垂天之云”，言翼大

17、；“北冥”“南冥”“九万里”，言其活动天地之大。大鹏展翅，左右荡漾，展现了磅礴壮观，好似达到了逍遥的境界。接着分析大鹏南徙需要大风和青天作为凭借，它和细微的“野马”“尘埃”一样，“生物之以息”，并没有真正达到逍遥。然后笔锋一转，写蜩与学鸠决起而飞，自鸣得意，笑大鹏之不逍遥，好像它们才是逍遥。作者用外出旅行作比，说明行程远近不同，凭借大小也不同。“之二虫，又何知？”尖锐地指出蜩与学鸠这些小东西其实不逍遥，它们不知道己身也同样有所凭借，是一种无知的表现，由此而自然地引出下文的“小知不及大知”的结论。小知不及大知，小年不及大年。(小智不了解大智，寿命短的不了解寿命长的。知：zh，通“智”，智慧。年：

18、年寿。)这是文中很重要的一个句子，有承上启下的作用。“小知不及大知”结上，“小年不及大年”启下。由上段论“知”很自然地过渡到此段论“年”，衔接自然，天衣无缝。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。(凭什么知道它是这样的呢？朝菌不知道一个月的开头和结尾，蟪蛄不知道一年中有春季和秋季。这是寿命短的。然：指代“小年不及大年”。奚以也：凭什么呢，反问句。朝菌：一名大芝，早晨长出来，见到太阳就死去。朝，zho，清晨。晦朔：月末和月初，这里代指一个月。晦，阴历每月的最后一天。朔，阴历每月的最初一天。一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。“晦朔”代指一天。蟪蛄：hu，即寒蝉，春生夏死或夏生秋死。春秋

19、：指春夏秋冬四季，代指一年。)“朝菌”“蟪蛄”指代小年，“晦朔”“春秋”指代大年，这是用第一个事例证明“小年不及大年”。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。(楚国的南部有冥灵这种树，以五百年当作一个春天，以五百年当作一个秋天；远古时有一种大椿树，以八千年当作一个春天，以八千年当作一个秋天：这是寿命长的。冥灵：树名。一说是指传说中的大龟。以五百岁为春：意即以二千年为一年。下“以五百年为秋”“以八百年为春”“以八百年为秋”照此类推。大椿：传说中的古树名。椿，chn。此大年也：根据前后用语结构的特点，当有此句。但传统版本均无此句。)而彭祖乃今以

20、久特闻，众人匹之，不亦悲乎？(彭祖如今独以长寿著名，一般人与他相比，羡慕他的长寿，岂不可悲吗？彭祖：传说为尧之臣，名铿，历虞、夏、商、周，活了八百岁，是古代传说中年寿最长的人。乃今：而今、现在。以：凭。特：独。闻：闻名于世。匹：配，比附。)在上文庄子指出，朝菌、蟪蛄与晦朔、春秋相比是小年与大年的关系，这里进一步指出彭祖与冥灵、大椿相比，普通的人与彭祖相比也是小年与大年的关系。为什么“彭祖乃今以久特闻，众人匹之”是可悲的事情呢？这是因为众人只知道彭祖是大年，而不知道冥灵、大椿更是大年，也就是说众人不知道大年之外还有大年，其识见的短浅和局限不是非常可怜的吗？汤之问棘也是已。汤问棘曰：上下四方有极乎

21、？棘曰：无极之外，复无极也。（商汤询问夏棘是这样的。商汤询问夏棘说：“上下四方有极限吗？”夏棘回答说：“无极之外，还有无极。”汤：商汤，商朝开国之君，子姓，名履。棘：商汤时的贤大夫。列子汤问篇作“夏革”。革，j。革、棘，古代同声通用。是：代词，这样。已：同“矣”。按：据闻一多先生考证，“汤之问棘也”后当脱汤问棘事一段：“唐僧神清北山录曰：汤问革曰：“上下四方有极乎？”革曰：“无极之外，复无极也。”僧慧宝注曰：语在庄子，与列子小异。”本书据闻一多先生的说法补上。）补充的这个句子，对于我们理解逍遥游的思想极为重要，无极之外复无极，即大知之外复大知，大年之外复大年，反过来，小知之外复小知，小年之外复

22、小年，任何事物都处在一种相对的状态之中，这是庄子在逍遥游中告诉我们的基本观点。穷发之北，有冥海者，天池也。(极北之外的地方还有极北，那里有黑色的深海，就是大自然的水池。穷发之北：一说指传说中极北处荒远不长草木的地方。穷，终、尽。发，毛，指草木。一说“穷发之北”当是“终北之北”，即极北之外复有北。本书认为，从“无极之外，复无极”来看，当以“终北之北”为是。)有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。(那里有条鱼，它身宽数千里，没有人能知道它的长度，它的名称叫鲲。修：长。)有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。(那里有只鸟，它的名

23、称叫鹏，鹏的背宽大像泰山，翅膀像悬挂在天空的云。鹏乘着旋风环旋飞上九万里的高空，穿过云气，背负青天，然后打算往南飞，将要到南海去。羊角：旋风，回旋向上如羊角状。与“扶摇”同义反复。绝：横渡、穿越。)这段话应当还是商汤问夏棘的话。列子汤问：“终发北之北有溟海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉?大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”(斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去?我跳跃着往上飞，不超过几丈高就落下来，在蓬蒿中飞来飞去，这也

24、就是飞的最高境界了，而它将要飞到哪里去呢?”斥鴳：鴳雀，一种小鸟。鴳，yn，也写作“鷃”。仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。蓬蒿：两种草名。蓬，飞蓬；蒿，蒿子。至：极点。)此小大之辩也。(这就是小和大的区别。辩：通“辨”，辨别、区分的意思。)文章至此已经不避重复地三次引述大鹏、两次引述斥鴳（包括“蜩与学鸠”）的寓言故事。开篇叙大鹏，创设一种逍遥的境界。后引齐谐，说明大鹏南飞要有凭借，叙蜩与学鸠笑鹏，是说明不仅大的事物需要凭借，小的事物也需要凭借。文章写到这里，为什么再次引用列子里的说法呢？我们看这段文字，写鲲鹏只是突出其逍遥，写斥鴳表现其“飞之至”，也是逍遥。斥鴳笑大鹏，

25、意思是说，我这样不是很逍遥吗？大鹏还要到哪里去寻找逍遥呢？庄子认为斥鴳只是小的逍遥，而鹏则是大的逍遥，斥鴳不知道逍遥之外还有逍遥，无极之外复无极。所以庄子说“此小大之辩也”，要区别大小两种不同境界的逍遥。第二段说明的中心，也是全篇的中心是“无极之外复无极”，即文中所说的“小知不及大知，小年不及大年”。文章列举朝菌、蟪蛄说明什么是小年，列举冥灵、大椿说明什么是大年，指出彭祖对于众人是大年，而对于冥灵、大椿则是小年，但是众人只知道彭祖是大年，不知道大年之外还有大年，所以“可悲”。接着叙述汤问棘的典故，点出中心“无极之外复无极”，并再次描写大鹏、斥鴳两种不同的逍遥之境，说明逍遥之外还有逍遥，用“小大

26、之辩”归结，强调要区别小与大两种不同境界的逍遥。在上述两段文字里，作者紧紧扣住小与大的相对关系展开议论。第一段文字，侧重说明，不论是大的还是小的，都需要外界的凭借，都“有待者”，不可能有真正的逍遥，强调的是它们的共同之处。第二段则是侧重指出“小大之辩”，小的与大的是两种不同的境界，“之九万里”的大鹏与“不过数仞而下”的斥鴳，活动空间大小不同；“朝菌”、“蟪蛄”、“众人”与“冥灵”、“大椿”、“彭祖”，年寿长短不同，生存时间不同。在五彩缤纷、变幻无穷的大千世界里，各类物种，形状不同，其所占时间，所占空间，大者大，小者小，绝不相同。斥鴳笑大鹏，众人攀比彭祖，只不过是“小知不及大知，小年不及大年”而

27、已，是十分可悲的事情。庄子通过这样的分析，强调了小与大的相异之点。庄子既强调“有所待者”，说明逍遥的相对性，又强调“小大之辩”，承认逍遥的不同境界，也就是我们今天常说的人的精神有境界的差别，人的认识有层次的高低。所以庄子的分析是非常深刻也是非常全面的。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。（所以，那些才智足以胜任一个官职、善行能够调协、统一全乡百姓意志、道德符合做一个君主的要求、能力使一国之人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳之类一样。知：通“智”。效：功效，这里含有“胜任”的意思。官：官职，是指一种职务，一种社会分工，与现在的“官”意义不同。行：xn，品行。比：合。

28、乡：在当时是仅次于诸侯国的一级行政单位，相传周制以一万二千五百户为乡。下句“国”即指诸侯国，“君”即指诸侯国国君。而：通“耐”，能耐，能力。征：信，这里是“取信”的意思。其自视也，亦若此矣：意思是他们自己很得意，其实和斥鴳之类一样，所见甚少，见识短浅。其，指上述四种人。此，指斥鴳。）从这段开始，文章进入主旨部分，从自然现象推演到人事现象，“故夫”为承上启下之词。“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”不是很好吗，庄子为什么说他们像斥鴳一样无知？这是因为他们以世俗之见自视，一味地追求功名利禄。作者以为，作为人生的境界，他们只如斥鴳翱翔于蓬蒿之间而已，是低层次的境界。对这四种人，庄子按照社会地位

29、从低到高，影响范围从小到大来排列，更能表现他们对名利的追求，这是作者笔下的众人、凡人。而宋荣子犹然笑之。（宋荣子轻蔑地嗤笑这些人。宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。犹然：讥笑的样子。）宋荣子讥笑这些人不能摆脱世俗之见。前面写小虫笑大鹏，是小知笑大知，这里写宋荣子笑众人，是大知笑小知。小知笑大知，固然没道理；大知笑小知，就有道理吗？请看庄子在下文的分析。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。(再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加奋勉，全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。他能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限，至此而止了。举：全。加

30、：更。劝：劝勉，努力。非：责难，批评。沮：j，沮丧。内外：这里分别指身内和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。分：fn，分际，合适的界限。境：界限。)“誉之”“非之”句说宋荣子与众人不同，他完全摆脱了世俗功名利禄的束缚。“定乎”“辩乎”句说明宋荣子的思想所已经达到的境界。“斯已矣”，是说宋荣子的思想境界也不过达到如此境界罢了，言下之意是，他还没有达到最高的境界，即真正逍遥的境界。彼其于世，未数数然也。(他对于世俗的功名利禄，没有拼命追求什么。彼其：两个代词叠用，指宋荣子。数数然：犹“汲汲然”、“弊弊焉”，急急忙忙的样子。数，shu

31、。)此句照应“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。虽然，犹有未树也。（虽然这样，还是有没树立起来的境界。）为什么说摆脱了世俗功名利禄观念的宋荣子“犹有未树也”？从下文来看，宋荣子虽然“于世，未数数然”，但是“于致福者”，却是“数数然也”。所以说，他还没有达到最高的境界，未能实现真正的逍遥。宋荣子是庄子所说的圣人，他讥笑众人不逍遥，实际自己也是不逍遥。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。（列子乘风飞行，飘然轻巧，心随意转，十五天后才返回。列子：列御寇，郑国人，战国时代思想家。御：驾驭、乘。泠然：轻盈美好的样子。泠，ln。善：善于、擅长。旬：十天。有：又。）彼于致福者，未数数然也。（他对于致福的事，没有拼命追求。致福：招福。致，罗致，这里有寻求的意思。）此虽免乎行，犹有所待者也。（这虽然避免了步行，但还是要有凭借的东西。待：凭借，依靠。）读这几个句子，难点在于“致福者”“所待者”指什么？“列子御风而行”的故事，见于列子黄帝篇，现抄录如下，对理解这句话有帮助。“自吾事夫子（老商氏）、友若人（伯高子）也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一而已。五年之后，心庚（更）念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害；夫子始一引吾并席而坐。九年之后