复泰草堂医论选一三七生述.docx

1、复泰草堂医论选一三七生述复泰草堂医论选一三七生·述 复泰草堂医论选一三七生述 发表者：赵东奇 (访问人次：101) 序 壬午之秋，辞职索居，感于庸工横行，生灵涂炭，欲行匡正，乃以医事行于网络，于今三载有半矣。雪泥鸿爪，不无痕迹。断简残编，粗具形骸。因致陋辞，志其梗概：情系经中，神游网上。纵横六合之间，虫行无异；吞吐八极之内，蛛迹历然。开阖枢转，阴阳六气因之出入；升降浮沉，寒暑四时随其往来。天地定位其形象，水火征兆其性情。此中因缘，良有以也。乃以辩论难通，下愚知其不喻；切磋匪易，同道亦复罕求。于是依止经典，自立门户。安居草堂，立足民间。因病与药，广结善缘。散寒扶阳，正本清源。而乃九州共

2、聚，万里同游；十方相会，一网打尽。讲堂传声，素问灵枢先后；语音论病，伤寒金匮同期。辗转三载，规模略成。重复千遍，法则渐备。终于椎轮易乎花叶，千钧变为一毫。谨慎用兵，勤俭治国。养多于治，正代乎奇。以气轻易取，质重反凝也。莲华先生，博雅之士，工书能文，寓义向道，浊世清流也。谬许拙文，欲为流通。搜罗残编，裒为一帙。编辑校对，不辞辛苦。排版既成，属予自序。因叙其大概，并申诚谢云耳。丙戌年春三月复泰草堂三七生撰复泰草堂宣言自从西医在我国医疗事业中取得主导地位以后，中医越来越被医患两个方面轻视。得病后患者往往首先求治于西医，治疗无效后才抱着试试看的想法找中医碰碰运气。其实，对许多病的诊断治疗中医的方法更准

3、确有效。甚至许多西医定为疑难大证绝症的疾病，中医如果真能辨证准确用药恰当，都会达到令人满意的疗效甚至治愈的目的。但中医真正的治病原理却很难被现代社会中缺乏传统思维方式的人们所理解。甚至很多学中医的人也是停留于用西医理论理解中医的浅表层面。中医的独特与高明之处在于：四诊八纲的辩证方法，六经六气的对应原则，阴阳升降的平衡观念，天人合一的整体认识，卫气营血的循行规律，经络脏腑的五行生克属性。这些共同构成了理法方药一以贯之的治疗体系。但现在的中医们在用药过程中往往更多想到的是西医的检查结果，迷惑于各种生化指标，却忽略了对病人直观症状的观察，甚至只用西医的结论阐述相关的病情。其实，如果没有中医的辨证方法

4、作依据和指导，即使用中药治病也不能算是中医了。相反，如果以中医原则运用西药治病却仍不失为中医，比如张锡纯先生就是一个善用西药的典范。因为在中医的治疗体系中，一切能起到治疗作用的东西都是可以入药的。而中医用药以纯天然药物为主，正是现代医学观念所提倡的。中医不被现代人了解，还表现在一些似是而非的认识上。比如说中药见效慢，其实高明的中医用药效如桴鼔，治疗难症有时一剂而愈，是西医难以想象的。比如说中药没有副作用吃不死人，其实如果辨正失误用药与病情相反，所谓虚虚实实，庸工杀人往往在反掌之间。比如说中药治本，其实如果认错了病情用反了药物，不但不能治本还会拔本。奇怪的是，这些误解的产生与流传几乎达成了整体的

5、共识，仿佛受过统一的培训一样。这些错误的认识正是导致中医不被普遍接受，不被广泛运用于治疗的群众基础。其直接后果是一些中医能够治愈的疾病至今仍被说成绝症，中医的确切疗效仍不被某些权威部门所肯定。当然，这里所说的中医指的是真正继承了传统的理法方药的中医，而不是用中药治病西医诊断的所谓中医。更不是那些动辄以所谓的祖传秘方欺世盗名的中医骗子。中医典籍浩如烟海，方药难以计数，真正的障碍在于不能正确理解，拨开迷雾。古人的道理其实已经说的很清楚了，而且唯恐后人不解，反复说明，剖心示范，哪里还有什么秘的呢？正是那些浅见之徒才会故弄玄虚掩人耳目，怕人学去了他们所谓的秘方。试问，若论到药方，古往今来有能超过伤寒论

6、的吗？仲景早就公诸天下了，舍此不学，一味在那些见不得人的秘方上用心，岂不是迷惑颠倒之极，见识已经差到这种地步，又怎么会真正治病呢？本来无所谓秘，秘是一种理智缺乏的蒙昧状态，这些人正在梦中痴睡呢，哪里有能力给人治好病呢？帮助每一个中国人了解接受这一祖先留传下来的伟大精神遗产，并运用这一遗产于现代生活，治疗现代医学不能确诊并治愈的疾病，是这个论坛开设的根本目的。内经云：治病必求其本。舍本逐末使现代医学走入误区，本论坛愿意与一切有识之士共同努力，正本清源，反妄归真，还中医以本来面目。本立而道生，愿与一切有志振兴中医弘扬传统文化的有识之士立足根本，继承传统，古为今用，重振医风。民间中医联合宣言一、民间

7、是一个自然的存在，民间意味着群体的延续性与自发性，有关存在方式的任何改变都不能令民间的自然传承中断，除非人类灭亡。二、中医是产生并发展于中国民间的传统养生治疗理论方法的总和，是世界自然医学一个极为重要的组成部分。三、民间中医是民间自发形成的，以继承推广中国传统养生文化为目的，以与自然和平共处为生存态度，并使之进一步与人类自身生命过程及生活方式完整结合的民间学术组织。四、民间中医的敌人是一切与人类身体、精神相关的不健康状态，以及造成这种状态的各种错误因素。民间中医是一切追求身心健康的人的朋友。五、民间中医不以商业经营为目的，但并不排除以商业经营为促进事业发展的手段，与民间中医有关的一切经营活动只

8、能在相关法律规定的范围内进行。六、民间中医不介入以商业经营为目的，以现代医学理论为依据，以现代科学手段为方法的常规治疗活动。七、民间中医以义务咨询为形式，以传统养生理论与实践为内容，直接与追求身心健康的人建立平等互信的朋友关系，共同对抗作用于人的身心的各种不健康状态。八、民间中医与一切已经验证的违背自然规律的僵化错误的医学学术观点划清界限，并不断在实践中反思验证传统医学养生理论的正确性，不断改正错误，努力追求真理，是民间中医不变的学术态度。九、民间中医的口号是：继承传统，振兴中医；正本清源，针砭时弊。十、民间中医期待一切有志于传播弘扬传统养生文化的有识之士的加盟。用我们的共同努力去增进人类整体

9、的健康，用我们自身的健康促进人类与自然的健康，是我们永远追求的理想。复泰草堂记有山不知名者。居于北地。绵延六七百里。不甚高。而夏有积雪。苍翠郁然。望之如黛。一水环于山间。其势泠泠然。未见其出。亦不知其所去。但时时溢于石上。一夕之间则平复。问于土人。云先生谓之恒益。以其有北岳之积雪。而益广于被植也。问先生为谁。曰号三七生。而不知其姓氏。山民数代见之。而终不知其年之多寡。先生居复泰草堂。山民有疾则问于先生。先生以四诊参之。谨慎恭敬。如对大宾。周详备至。未尝少懈。或有问之者。则曰。对病如对师。生以病为师也。处方亦斟酌良久。似终有未能安者。于煎法用水多寡。服药时之先后。嘱之尤详。务令不差分毫。抓药者为

10、一小童。尚在垂髫。亦恭谨异常。錙铢计较。一如其师。病者归服其药。则效如桴鼔。尽剂而愈。求其处谢之。则失其所在。辗转山中。终不能得。病者入山。则不期而遇。若有感召然。尝有黠慧童子盖姓者。牧牛于山间。遇先生于潭侧。先生谓为有缘。授以经络五行调病之法。其法但以木棍之属不拘形状。于病人体外调之。则有病气汩汩而出。初若抽丝然。后如泉水汩汩出。甚或有嗡嗡震响者。寒凉之极。术毕。患者之病顿除焉。问其理。则曰。先生谓四时之中。春夏生长。秋收冬藏。春夏者。由弱及强之生气也。故草木茂盛。花开以荣。极于生。秋冬者。由强及弱之死气也。故草木凋零。叶落以枯。反于死。木者。春气也。气温和而性情仁厚。生生之气。近于道者。故

11、以之调病则病愈。以其为水之子。水之气寒。死气也。而能生木。故以子泻母则水气出。水气出则病愈。水气犹死气。死气出则生气复。病自愈矣。其理大约如此。绎之似不尽然。而临之则病出。病人感触深切。非是幻觉。多有初不能步。调后则蹲起自如。健步如常者。验之于事。其理有不可以常情测者焉。盖童又云。先生之草堂屡迁。而未见其动作。问之。则曰随生气自移。草堂自外观之甚狭小。入内临之极阔大。内有小室间隔如蜂巢者。室内通于天光。夜晚隔之上有明月悬之。每室皆然。黑月亦见。出堂则不见五指。盖童尝三居其室。秘受其术。闻邻室人声杂乱。有弈棋者。有击剑者。有饮酒者。有赋诗者。有诵经者。有长啸者。百千声并举。不知其所自来。一夜。先

12、生唤盖童至一厅。厅内桌椅相临。饮食者甚众。皆宽服古貌者。不类今人。盖童亦受食一盅。入口温润。甘淡异常。食毕。众人相谢。似甚感激。先生则未见其食。问之。则辟谷久矣。又一日。先生引盖童至一室。室额幻斋。两侧悬先生手书联语。其词曰。一字真传空费解。三生幻相尽随缘。入室已有十数人候焉。皆髫龄若盖童者。环室皆古书。积案盈箱。堆床满架。检之。皆医书也。先生谓众童曰。汝等见此间书否。众云见。又问。思读之乎。众云思。先生恻然摇首。良久。乃曰。读之必中其毒。此世间流毒无穷之物耳。各逞邪说。妄立魔法。无知下愚。风行景从。贵死贱生。杀人无算。实苍生之劫难也。虽众业所感。无可奈何。然颠倒黑白。实为可恨。汝等受吾正法。

13、当随缘救济。莫以法弱魔强屈之也。随后付嘱魔众名单。河间丹溪居其首焉。又谓。数百年后有号称火神者出于西南。拨乱反正。解诸倒悬。再过百年。三七复出。发扬其法。重振坎阳。解剥复损益否泰恒益之卦。作六气统摄一切外感内伤杂病论。辨彰二气。正名六经。其后医学大昌焉。众人谨记在心。秘受其意。或有问先生三七之意者。先生云。三七者活血化瘀之药也。然吾取者。活学化愚之意也。又天三生木。地八成之。地二生火。天七成之。取木之生数。火之成数。成木生火之由弱及强之势耳。然天之道忌盈。生之以三。成之以七。足矣。又过数载。病者入山不复见先生。亦失草堂所在。其化缘尽耶？三七生者。果何许人邪？有缘者或能见先生于数百年之后。一辩理

14、中医不被了解的原因梁漱溟先生通过研究得出结论：认为中西医无法沟通，因为二者在认识论与方法论上毫无共同之处。并以为中医无法在理论上说明自己是自身最大的弱点，即使有高明的神医能治好病，给人的感觉仍然是神秘莫测，知其然不知其所以然。梁先生说中西医无法沟通是有道理的，从前一段时期的中西医结合疗法，到现在的西医用中药治病，都证明了西医理论对中医治病原理的不了解与不信任，他们只是承认中药对疾病有治疗效果，并想从中药的化学成分中得到解释。其实中药治病的作用来自药性的温凉寒热以及药物自身的特殊性情，这一点西医理论是不承认也不理解的。而对中药的君臣佐使的正确运用，则来自对病证正确的诊断，因病与药，方能见效。如果

15、辨证不准，则用药错误，不但不会治病，反而会加重病情，这是目前中医存在的最大问题。由于受到了自身以及外来所谓权威的误导，很多疾病在治疗上达成了学术上的共识，而实际上从八纲上仔细考察，这种普遍被接受的辩证结论是不正确的，甚至与病证真相是截然相反的。而那些中医学院出来的医生普遍受了这种误导，这就从治疗结果上造成很多绝症。其实并非病是绝症，是不正确的治疗使病成为了绝症。最典型的例子就是糖尿病。西医对糖尿病除不断注射胰岛素之外没有根治的方法，而中医在施今墨等名医的倡导下普遍采用了滋阴降火的治疗原则，同样也令病症缠绵无期。其实，施今墨的辨证是大有商榷之处的，既用玄参滋阴，又用苍术渗湿，本身就很矛盾，甚至还

16、用三黄等凉药降火，更是荒唐无稽。其实，仲景在金匮要略中曾很明确的指出，金匮肾气丸主消渴，于水中补先天真火，肾水上升，上焦虚火自然平复。可是现在的所谓中医竟然阴阳不辨，专以六味地黄丸治疗消渴，令真火渐熄，生机转败。杀人于无形，自己尚不知，反以为病之难治，思之诚可恨可悲。消渴发展到重度糖尿病阶段已是一片寒湿，毫无消渴症状可据，金匮肾气丸中滋阴之药都已经不可再用。但那些医生却仍以滋阴降火为治疗纲领，治到最后终于变成坏证，眼瞎脚烂，一命呜呼。仍不知悔改，照常不误。庸工杀人，当真名副其实。梁先生说中医无法解释自己的理论是不准确的。其实真正的原因是普通人很难理解中医的理论，而不是中医自身的理论不完善。甚至

17、很多从业医师对中医理论也是一窍不通，只是用两张所谓的祖传秘方到处招摇撞骗，自己都不信自己。还有的一知半解自以为是，治好了一半以为己功，治死了一半以为病过。人声鼎沸，混乱不堪。中医理论书籍可谓汗牛充栋，但四大经典之外群医往往各执一偏互相攻讦，致使众说纷纭，莫衷一是。医理又是见仁见智，不以权威之言为准则，所以就很难统一认识。而那些被某种势利统一起来的理法方药，在面对具体病证的时候，又往往无济于事。这样就造成了中医界从古至今的混乱，治病的权柄似乎操在少数神医的手中，普通医生则对复杂的病证失去了治疗的手段。所谓，上工十全，中工十全六七，下工十全二三而已。还没算上庸工杀人无数。其实，并非神医们垄断了医术

18、，只不过是因为中医理论过于高深，那些智力普通的医生知难而退不肯深入，或者虽用功而不得其门径而入罢了。专业人员尚且如此，那些道听途说胡乱猜测的门外汉就更是可想而知了。所以，并非中医无法解释自身的理论，是人们对中医的理论缺乏深刻真实的理解。就像对于盲人，并非阳光不耀眼，是因为他们没有看到阳光的视力。中医如此，佛法也是一样。一切东方学术都有形而上的倾向，是生活在现今时代的物质主义的人们很难理解的。中医的认识论与方法论中医的产生发展是随着中国传统太极哲学的不断完善逐渐丰富起来的。太极是中国人对宇宙万物产生的初始状态的文字描述，那是一个万物即将萌生的阴阳初判的原始图景：道生一，一生二，二生三，三生万物。

19、一是太极，二是两仪，即阴阳，三是阴阳之间的中气。中气斡旋，阴阳升降，变化于是生焉，遂产生了万物。种虽万殊，性唯有五，所谓木、火、土、金、水，即五行也。火性炎上，水性下流，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑，这是古人对万物五行特征总的概括。火之气为热，水之气为寒，木之气为温，金之气为凉，金木水火是为四象。土之气不寒不热，不温不凉，遇火则燥，遇水则湿，居四象之中，即所谓中气也。寒、热、温、凉、湿、燥，是谓六气，六气即五行在天之性也。人法地，地法天，天法道，道法自然。天人合一，人身即小宇宙。所以，人身从上到下，从里到外，五脏六腑，四肢百骸，莫不与阴阳五行相对应。更以收视反听之内景之学，观察经气运行隧道之十

20、二经脉及奇经八脉起止走向，及与内脏之对应关系，配以针砭灸艾之法。又将草木金石禽兽之性情及五行六气属性详为划分种类，用作调整人身阴阳五行气化之偏，是谓本草之学，即今之所谓药物学也。至于诊断疾病之法，以望闻问切四诊合参，不过欲详查其阴阳表里虚实寒热之八纲变化也。随后依理施法，处方用药，不过调整其阴阳五行性情之偏，使之归于平和无病之常也。人之五脏秉五行之气而生，肾居下属水，在卦为坎，二阴居外，一阳居中，体为阴而用为阳，主藏精，其势降极而升，是生气之根本也。心居上属火，在卦为离，二阳居外，一阴居中，体为阳而用为阴，主藏神，其势升极而降，是藏气之根本也。人之身以此水火立极，升降往复，周而复始，是为无病。

21、升降不畅，则火水未济，天地否隔，诸病作矣。此不过略说大概，辨证施治依次类推，分而求之，千变万化，归而总之，不过阴阳。治病之法，和其阴阳，调其顺逆，补虚泻实，通滞解郁，损有余而不不足，使人身五脏六腑四肢百骸精神气血复归于阴平阳秘泰然无病之态也。此乃中医体系认识论与方法论之大概，不如此说则不能彻其来源，尽其底蕴，非故弄玄虚迷惑今人也。今人不加体察，眩于西医机械理论，误以为科学，百般维护其短，有意忽视其不能验证于实践之事实。而反将中医之屡经实践检验证实之经典理论恶意抹煞诬为迷信，实为真正迷信。其所标榜之所谓科学者，非科学也，实乃为维护彼迷信祭起之昏昏大棒也。迷惑颠倒，一至于斯，真可畏也哉！中医，理解

22、与表达如何对接？中医最重者理法，然后才是方药。现代医学的理论无法理解中医理论的现实意义，只看到了中医方药的有效性，所以试图用他们的理论重新解释中药治病的原理，但事实早已作出了回答，这条路是行不通的。就如一定要用细胞学的理论去指导一个木匠的技能一样，是完全风马牛不相及的事。一定如此，只能最后让木匠无所适从，连自己原先的手艺都丢掉。说到不为大众理解，其实现代科学的复杂程度比阴阳五行的学说更不容易理解。对大众而言，无论你怎么解释，都将是如隔山对话。大众之所以更趋向于首先相信西医，绝非大众对西医的理论更能了解，相反，倒是因为缺乏必要的了解，才会对西医形成盲目迷信。大众的取舍其实是一种趋炎附势行为，也即

23、谁得势听谁的，而不是因为哪个更容易理解。对于一个缺乏理论训练的普通人，任何医学都是难以理解的，就像中医往往被理解成清热，西医往往被理解为消炎一样。所以对于大众并不存在说服的问题，倒是对政策的决策者以及有关舆论的操纵者需要做说服的工作。西医的得势，是与现代科学的影响分不开的，但这种影响并没有为大众就医提供正确的指导，电脑或者核磁共振与治疗某种病并无直接的因果关系，但很多人会在下意识中将两种不相干的事理作超越逻辑的对接。治病的方法其实并不在复杂的技术之中，就像吃饭一样，人用不着将咽喉首先换成最先进的电子产品，嘴也用不着换成橡胶合成或是金属玻璃钢制品，人类无论如何进化，有些自然属性都是无法彻底退化掉

24、。只要人的自然属性还在，人的生存与健康就离不开自然的因素，如空气、水、阳光、粮食、药。中药是自然的产物，所以在原理上能治疗作为同是自然产物的人的疾病。就像人要吃土生土长的粮食而不食用化学合成的食物一样。一位中医人士反思说：“阐述与解释中医，使其普及于大众，是习中医者之责任，即使自己明白了其中意义，但不能要求所有人都用你的方法去了解它，用各种不同方法来表达中医的精髓是必要的。”这句话实在令人费解，如果不用中医自己的理论阐述，中医的精髓将如何表达？就像书法艺术一样，如果一定要放弃汉字书写的基本点画，单纯以平面构成立论来解释书法美学的真谛，还会是真正意义上的书法吗？不用其本来的方法去了解一种理论或是

25、技术，是不是意味着在作与这种理论或技术的自我表达毫不相干的曲解？对于普通人，接受一件事物不一定要理解，就像电视手机计算机的基本原理一样，使用者不一定都能够了解，但不了解并不妨碍他们运用。其实对大多数人来说，大多数东西都是日用不知的。难道坐飞机的人一定要对飞机发动机的原理非常了解才能乘坐飞机吗？吃饭一定要知道食物如何分解才能动口吗？对于一个没受过教育的人，只要能用，他们一般是不要求一定理解的，因为他们至少还了解一点自己的知识水平与理解力，但这并不意味着他没有成为病人的资格。所以，并非中医自身没有争取别人的理解，实际上是人们对中医缺乏理解的兴趣与诚意，就如同我无法责怪一个外国人不用我所了解的语言说

26、话一样，我没有理由也没有权力一定要人家学会我的语言，想了解人家的意思，只好学习人家的语言，即使这种语言十分难解，也不能因此将责任推到对方的身上。何况医学的原理远非两种语言之间的转换那么可以一一对应。对于真正想了解中医的人，汗牛充栋的中医经论的表达其实已经是非常充分的了。变与不变：中医在进步中倒退一进乎技的学问都是越下功夫水平越高，东西没有变，信任和用功的程度不同，能力和水平自然会有高下之别。今人对中医之信任不如古人，用功的程度也不如古人，同时又被其他东西干扰思路，自然水平不如古人，这是很正常的事情。不能说有了汽车飞机就什么都比古人强了，诗词无法超越唐宋，文章书法无法超越汉晋，事实就是如此。根本

27、都不学了，又怎么可能超越古人呢？超越了反而成了怪事。中医不同于其他的技艺之处在于直到今天还能应用于人，而且无论信不信，欣赏不欣赏，只要用对了就会见效，而且效如桴鼓，这个应该是中医至今还没有灭绝的原因。等到彻底不会应用了，连一点疗效都拿不出来的时候中医也就该彻底在人类中灭亡了，现在从整体上来说似乎离那一天已经不遥远了。二如果每一个美术学院的学生都想超越达芬奇，每一个音乐学院的学生都想超越贝多芬，虽然其志可嘉，但理想与现实之间的差距任何人都不会怀疑。不能说你有了电子琴就超过了贝多芬，有了电脑喷绘就超过了达芬奇，技术的进步并不意味着水平的提高，任何工具的改进都无法代替米开朗基罗和鲁班灵巧的双手。当然

28、，扁鹊与华佗的起死回生之术也是一样。试问吴带当风的一笔与张僧繇的画龙点睛之笔是电脑卡通的电子喷绘所能取代的吗？明式家具的典雅华丽是合成材料化合压缩所能比拟的吗？勾践的青铜剑锋是现代冶炼技术与车床磨铣所能造就的吗？一个时代有一个时代的辉煌，技术的改变从个体意义上来说并不一定代表进步，相反倒必然意味着另一种技术已经成为绝响。三关键之处就在于，中医是一门不太依赖其他工具的学问，工具的进步对中医水平的高低并无太大的影响。就像航天技术的进步并不能改进人类的排泄水平一样，并不是坐上飞机了便秘就好了，痔疮也不犯了。后一句话的意思是说，疾病也是不太受技术进步的影响。所以，从同等意义上来看，反而是中医对疾病比较

29、有办法，而不是技术。技术只能把腿截掉，而不能让病腿恢复正常，内脏也是一样。其实说得更本质一些就是，虽然技术能改变一些人的生存状况，但其实技术与人自身的关系并不是太大，比如吃饭，比如拉屎，比如睡觉，人都不太受技术的影响。倒是有些时候负面影响更为显著，比如用化肥催生的食品味道较差，睡席梦思并不比硬板床和火炕更舒服。反而是风寒暑湿之类随时会影响人类的健康，有些东西更是永远也不会改变，比如水火。当然，大家都知道现在水不如以前洁净了，这自然又是技术进步的结果，但除掉污染，水还是水。四现代的病种类越来越多了，自然和技术进步有关，可是治疗的方法虽然花样不断翻新却似乎并没有什么本质的进步，绝症依然是绝症，而且

30、绝症越来越多。当然，中医不这么看，在中医看来无非还是六气偏胜而已，所以治疗还是不外乎六经辨证。很多东西在变，但更多的东西没变，而且永远也不会变。比如人类的服装不断在变，但人还是在用脚走路，还是用嘴吃饭，吃喝拉撒睡除去身体之外的背景，与古人并没有两样。还有，病实际上也没变，从本质上看仍然不过是六气的偏胜，就像人的吃喝拉撒睡一样。所以，中医的治疗方法也不用变，随机应变的只是辨证的思路而已。理论的霸权主义与中西医争论的焦点任何学科的理论都有自己的观察角度和阐述方法，只有通过实践才能检验其理论是否正确。如果有人依靠自身的某种权威一定要求物理学放弃自身原有的基本概念，改用阴阳五行学说重新阐释自己的理论，

31、一定会遭到所有明智者的反对，除了那些趋炎附势者。很显然，强迫别人一定遵循自己的观察角度与阐述方法来解释别人的理论，是一种理论的霸权主义。其实道理非常简单，就像说话，你如果想了解人家说的是什么，你只有学会人家的语言，而不能怪别人不会用你的语言说话。就像过去中国人通常把外国话叫鸟语一样，其实人家说的也是人话，只不过你听不懂而已，人家的语言同样可以表达交流，你不能因为自己听不懂就责怪人家不用你的语言说话。这种歧视异己的行为是很荒谬的，也是很狭隘愚蠢的。如果你真的想听明白人家说的是什么，你只有谦卑地学会人家的语言，而不能强迫人家一定要学会你的语言，或者按照你能理解的方式改造自己的语言。当然，也没有人强

32、迫你一定学会别人的语言，想不想学是你自己的事，这是你的自由。只要能够应用于表达交流，语言的作用已经达到了，如果一种语言能用简单的内容传达更多更准确的信息，那么这种语言一定是更有效率的。这种实用性应该是区别语言好坏的标准，而不能仅以使用者的多少作为判断的依据。强迫中医一定要用现代科学的语言阐述自己的理论，这种态度本身就是不科学的，因为中医观察现象的角度及思维方式与西方现代科学是完全不同的。但中医同样能够用事实的疗效来验证自己理论的正确。西医不肯下问于中医是他的自由，但他也同样没有权力要求中医一定用西医的理论阐述治病的原理。试想，如果是中医一定要求西医用阴阳五行的理论解释西医的治病原理，西医能接受吗？那么，为什么西医就有特权来这样要求中医呢？这是一个治学态度的问题，僵化地执着于一种理论，不顾事实真相，顽固地树立自己的权威，执迷不悟，故步自封，本着这种态度无论从事什么样的研究都是要走入死胡同的，治不好病也就不足为奇了。其实阴阳五行学说并不比那些肉眼看不到的分子原子距离普通人更遥远。只不过近百年来，现代科学借助一种外在的推广力量建立了自己特殊的权威而已，人们对那种同样看不见摸不着的科学理论的崇拜其实是一种不自觉的趋炎附势行为，这是普通人对客观真理缺乏独立思考的自觉性造成的。用康