道德经全文及译文老子道德经全文及翻译.docx

1、道德经全文及译文老子道德经全文及翻译道德经全文及译文 ,老子道德经全文及翻译【老子 第一章】道可道，专门道。名可名，专门名 1 。无名天地之始 ;有名万物之母。故常无，欲以观其妙 ;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注释】 :1通常译为 能够讲出来的道， 就不是永恒不变的道 ，强调道是不可言讲的。 但如此的翻译， 等于一开始就剥夺了老子言讲真道的可能性和可靠性。事实上 常 字在老子中多为 通常之意。另一方面， 道字，到老子之时，差不多用得非常泛 :有道路 之意，如易经 履道坦坦，幽人贞吉 ;有王道之意，如尚书 无有作好，遵王之道 ;有方法 之意，如 尚书 我

2、道惟宁王德延 ;又有 言讲 之意，如诗经 中 之言，不可道也 。尚书序 （相传为孔子所作 ）讲: 伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、 唐、虞之书，谓之五典，言常道也 。那个地点用了 常道 一词，指一般的道理。又有冯友 兰先生考证讲，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要 宣示上天大道， 必须一开始就澄清概念， 强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不 是一般的道理，即非 常道 ，而是是什么呢 ?就要听老子娓娓道来了。【翻译】 :道能够讲，但不是通常所讲的道。名能够起，但不是通常所起的名。能够讲他是无，因为他在天地创始之前 ; 也能够讲他

3、是有，因为他是万物的母亲。因此，从虚无的角度，能够揣摩他的奥妙。从实有的角度，能够看到他的踪迹。实有与虚无只是讲法不同， 两者实际上同出一源。 这种同一， 就叫做玄秘。 玄秘而又玄秘啊 ! 宇宙间万般奥妙的源头。【老子 第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教 ;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫 唯弗居，是以不去。【翻译】 :1天下的人都明白以美为美，这就是丑了。都明白以善为善，这就是恶了。2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声

4、响和 回音相呼应，前边与后边相伴随。3因此，圣人从事的事业， 是排除一切人为努力的事业 ;圣人施行的教化， 是超乎一切言语 之 外的教化。 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不 自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。【老子 第三章】不尚贤，使民不争 ;不贵难得之货，使民不为盗 ;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。【翻译】 :不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。 不诱发邪 情私欲，方能使世人平静安稳。因此，圣人掌管万民，是使他们内心谦卑，

5、腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于 不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道， 则没有不太平之理。【老子 第四章】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗 ;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先 1。【注释】 :1很多人用 吾不知其谁之子，象帝之先 一句，证明老子用 道 来否定上帝，破了古代的宗 教迷信。这种解释不确切。这句话里的 帝 ，显然并不是今日所言上帝。有人讲老子原文的象帝就是上帝，这是不对的。 象就是象，是 形象 的意思，不是 上 的借用。因为老子 常将上字用于 上天、上德、上士 等等，显然老子并非不明白 上 字的用法，也并非不能 使用上帝一

6、词。老子不用 上帝 一词，显然是因为那个 帝 不是至高无上的，不配使用 上 字作定语。因为唯有老子的 道 ，才与今日所言 上帝 之无限、永恒、自在的内涵相一 致。详见本书第一章第二节之五 老子中的神与帝 。【翻译】 :道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气， 摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中，看到 他那似有似无的存在。我不明白有谁产生他，他先于一切有形之帝。【老子 第五章】天地不仁，以万物为刍狗 ;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎 ?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。【翻译】 :天地不理会世上所

7、谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓 的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗 ?虚静而不穷尽，越动而风越多。话多有失，辞不达意，依旧适可而止为妙。【老子 第六章】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。【翻译】 :幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。那个母体的门户，便是天地的根源。冥冥 之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。【老子 第七章】天长地久。天地因此能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先 ;外其身而身存。非以其无私邪 ?故能成其私。【翻译】 :天长地久。天地之因此能长久，因为它不自

8、贪自益其生，因此能长生。同理，圣人把自己置于最后，他反而在前 ;把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗 ?【老子 第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。【翻译】 :最高的善像水一样。 水善于滋养万物，而不与万物相争。 它处身于众人所厌恶的地点， 因此 跟道非常相近。居身，安于卑下 ;存心，宁静深沉 ;交往，有诚有爱 ;言语，信实可靠 ;为政，天下归 顺 ;做事， 大有能力 ;行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。【老子 第九章】持而盈之，不如其已 ;揣而锐之，不可长

9、保。金玉满堂，莫之能守 ;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。翻译】 抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。千锤百炼的锋芒，也长不了的。金玉满堂，你能守多久呢 ?富贵而骄，是自取灾祸啊 ! 大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。【老子 第十章】载营魄抱一，能无离乎 ?专气致柔，能如婴儿乎 ?涤除玄鉴，能如疵乎 ?爱国治民，能无为乎 ?天门开阖，能为雌乎 ?明白四达，能无知乎 ?生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。【翻译】 :谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢 ?谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢 ?谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢 ?爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢

10、 ?运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢 ?明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢 ?他是万 物那制造并养育那个世界的， 他制造养育并不强行占有， 他无所不为却不自恃其能， 之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊 !【老子 第十一章】三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。【翻译】 :三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地点，才对车有用处 （可行走 ）。揉合黏土制成器皿，上面有空的地点，才有器皿的用处 （能容纳 ）。为房屋安窗户，窗户有空的地点，才对房屋有用处 （取光亮 ）。有形者对人们有利益，是由于无形

11、者的功用啊。【老子 第十二章】五色令人目盲 ;五音令人耳聋 ;五味令人口爽 ;驰骋畋猎，令人心发狂 ;难得 之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。【翻译】 :缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败 坏，驰骋打 猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。因此圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。【老子 第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊 ?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身 ?吾因此有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患 ?故贵以身为天下，若可寄天下 ; 爱以身为天下，若可托天下。【翻译】 : 得

12、宠和受辱都会内心不安，最大的祸害是看重肉身性命。 什么缘故讲得宠和受辱都会内心不安呢 ?宠是来自上面的， 得到时吃惊，失去时也吃惊， 所 以讲得宠和受辱都会内心不安。什么缘故讲最大的祸害是看重肉身性命呢 ?我有大祸害之忧虑， 是因为我有肉身性命要保全 ; 及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸害可忧虑呢 ?因此，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄予 ;舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。【老子 第十四章】视之不见，名曰夷 ;听之不闻，名曰希 ;搏之不得，名曰微。此三者不可致 诘1，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其

13、首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。【注释】 :1 释德清注 : 致诘，犹言思议 。又马王堆甲乙本致诘作致计 ，均有深究之义。【翻译】 :看见而不晓得，叫做 夷;听到而不明白，叫做 希;摸索而不可得，叫做 微。夷希微 三 者，不可思议， 难究其竟， 因此它们混而为一。 在他之上不再有光明， 在他之下不再有黑暗。 难以言讲的无限延绵啊， 又复归于空虚无物。 他是没有状态的状态，没有形象的形象， 叫做 恍惚。迎面看不见他的先头，追踪抓不着他的尾迹。秉持上古之道，能够把握当今万有，明白其由来始末，这便是大道的要领了。【老子 第十五章】古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可

14、识，故强为之容 :豫兮若冬涉川 ;犹兮若畏四邻 ;俨兮其若客 ;涣兮若冰之将释 ;敦兮其若朴 ;旷兮其若谷 ;混兮其若浊 ;（澹兮其若海 ;兮若无止。 ）孰能浊以静之 ?徐清 ;孰能安以动之 ?徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。【翻译】 :古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好牵强来形容他 :其审慎看起来冬天过江， 谨守看起来畏惧四邻，尊敬严肃如同作客， 流逸潇洒如同化冰， 纯朴得看起来未经雕琢， 旷达得看起来高山空谷，敦厚得看起来浑沌不清。谁能沉淀混浊的，使之慢慢清亮呢 ?谁能启动僵死的，使之缓缓复活呢 ? 持守此道的人，是可不能自满自溢的。唯有不自满

15、自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。【老子 第十六章】致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常 1 ，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。【翻译】 : 内心虚化到极点，持守安静到纯一。我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。 万物纷纭百态， 都复归其本根。 回到本根就叫平静安息。 平静安息便是复归了真生命。 复归了真生命便是永恒。认识永恒便是光明。不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。 认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。归入道，

16、可就长久了，即使肉身消逝，依然平安无恙。【老子 第十七章】太上，不知有之 ;其次，亲而誉之 ;其次，畏之 ;其次，侮之。信不足焉， 有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓 :我自然。【翻译】 :至高至善的掌权者， 人们仿佛感受不到其存在。 次一等的， 赢得人们的亲近赞 誉。再次的， 使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻视。信实不足，才有不信。悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，讲 :我们本来就是如此的啊 !【老子 第十八章】大道废，有仁义 ;智慧出，有大伪 ;六亲不和，有孝慈 ;国家昏乱，有忠臣。 【翻译】 : 大道废弃了，才出现仁义。智慧出来了，才有大伪诈

17、。六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。老子 第十九章】绝圣弃智，民利百倍 ;绝仁弃义，民复孝慈 ;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属 :见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。绝技巧【翻译】 : 弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的讲教，人民就会复归孝慈。弃与功利，就可不能有盗贼为患。然而，用这三者作诫律是不够的。一定要让人心有所归属才行，就是 :认识生命的本根，持定存在的本原。使自我越来越少， 使欲望越来越淡。拒绝人间的学咨询，保持无忧无虑的心。【老子 第二十章】唯之与阿，相去几何 ?美之与恶，相去若何 ?人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉 !众人熙熙，如享太牢，如春

18、登台。我独泊兮，其未兆 ;沌沌兮，如婴儿之未孩 ;累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉 !俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海， 兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。【翻译】 :恭维与呵斥，相差有多远 ?赞美与厌恶，区不在哪里 ?人所畏怕的，不能不畏怕啊。荒野啊，广漠无际 !众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。唯独我浑然无觉，看起来不曾开化的模样 ;混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候 ;疲乏沮丧，像是四处流浪无家可归的人。众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊 世俗的人个个明明白白，唯独

19、我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清。大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本领，唯独我又没用又顽固。我如此与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊 !【老子 第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象 ;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精 ;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉 ?以此。【翻译】 :最高的道德形态，是完全顺从道。道作为存在物， 完全是恍恍惚惚的。 恍惚之中有形象， 恍惚之中有实在。 在他的深远幽背地， 有一个精神存在着。那个精神至真至切，充满了信实。从古到今，他的名字从不消逝，好叫人们看到

20、万物之父。我如何晓得万物之父呢 ?就是由他而来。【老子 第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式 1 。不自见，故明 ;不自是，故彰 ;不自伐，故有功 ;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉 !诚全而归之。【翻译】 :受屈辱的，可得成全 ;受冤枉的，可得伸直 ; 低洼的得充满，将残的得新生，缺乏 的便获得，富有的便迷惑。因此，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。不自以为能看见，因此看得分明。不自以 为是，因此是非昭彰。不求自己的荣耀，因此大 功告成。不自以为大，因此为天下王。正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。古人讲

21、受屈辱必得成全 的话，岂是虚构的吗 ?那确实得成全者，天下便归属他。老子 第二十三章】希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者 ?天地。天地尚不能久，而况于人乎 ?故从事于道者，同于道 ;德者，同于德 ;失者，同于失。同于道者，道亦乐得之 ;同于德者，德亦乐得之 ;同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。【翻译】 :少讲话，合乎自在本相。狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢 ?是天地。天地都不能长久， 况且人呢 ?因此，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。认同道 的人，道便悦纳他 ;认同德的人，德便欢迎他 ;认同失丧的人，失丧便拥抱他。信心不足，才

22、有不信。【老子 第二十四章】企者不立 ;跨者不行 ;自见者不明 ;自是者不彰 ;自伐者无功 ;自矜者不长。 其在道也，曰 :馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。【翻译】 :翘着足就站立不住， 蹦着高就走不成路。 自以为能看见的是瞎子， 自以为聪慧的是傻子。自 我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。从道的眼光来看， 这些东西像多余的饭， 累赘的事， 只会让人厌恶。 有道的人可不能如此的。【老子 第二十五章】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为 天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，

23、地法天，天法道，道法自然。【翻译】 :在产生天地之前，有一个混然一体的存在。寂静啊，空虚啊 ! 独立自在，永不改变。普天运 行，永不疲乏。称得上是天地万物的母亲。我不明白他的名字，姑且写作 道 ，牵强起个名字叫 大。大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。因此道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。 然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。【老子 第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下 轻则失根，躁则失君。【翻译】 :重是轻的根基，静是躁的主人。因此君子每天出行时都带着辎重。虽有

24、荣华壮观， 他却安稳超脱。 然而有的大国君主， 只重 自身，轻慢天下，以致灭亡。轻浮就会失根，骄躁就会失控。【老子 第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪 ; 善数不用筹策 ;善闭无关楗而不可开，善结无 绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人 ; 常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师 ;不善人者， 善人之资。 不贵其师，不爱其资，虽智大迷， 是谓要妙。 【翻译】 : 善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。善于关门的不用门插，却无人能开 ;善于捆绑的不用绳索，却无人能解。 圣人就是如此一直善于拯救世人，无人被弃之不顾 ;一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。这就叫承

25、袭、传递光明。因此讲，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。 假如不敬重老师，或者不爱惜 其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊 !【老子 第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。【翻译】 :明白其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺， 而成为天下的溪流。 作为天下的溪流， 永恒的恩德与他 同在， （使人 ）复归于纯洁的婴儿。明白其光明所在，却甘守暗昧， 而成为世人认识上天

26、的工具。 作为世人认识上天的工具，永 恒的恩德至诚不移， （使人 ）复归于无限的境地。明白其荣耀， 却甘守羞辱， 而成为天下的虚谷。 作为天下的虚谷， 永恒的恩德充足丰满， （使 人）复归于存在的本原。这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。【老子 第二十九章】 将欲取天下而为之， 吾见其不得已。 天下神器， 不可为也， 不可执也。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败 ;无执，故无失。夫物或行或随 ;或嘘或吹 ; 或强或羸 ;或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。【翻译】 :想用人为的努力去赢得天下， 我看达不到目的。

27、天下是神的器具， 不是人为努力就能得着的。 人为努力的，必定失败 ;人为持守的，必定丧失。世间是如此 :有占先前行的，就有尾追不舍的 ;有哈暖气的，就有吹冷风的 ;有促其强盛的，就 有令其衰弱的 ;有承载的，就有颠覆的。因此圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。【老子 第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军 之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。【翻译】 :用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。 用武力总是有报应的。军队进驻之地，荆棘便 长出来 ;每逢大战之后，凶年接着来到。

28、良善自会结果，无须强夺硬取。成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不 得已，成了而不逞强。任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。【老子 第三十一章】兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。 而美 之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。夫兵者， 不祥之器， 物或恶之， 故有道者不处。 君子居则贵左， 用兵则贵右。 吉事尚左， 凶 事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲伤泣之，战胜以丧 礼处之。【翻译】 :兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可 而止，打胜了也不当

29、成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人， 是绝不可能得志于天下的。所谓兵， 是不吉利的东西， 万物都厌恶， 得道的人不用它。 君子平常以左方为贵， 战时以 右 方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶 丧 来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼 ;打了胜仗，也像办丧事一样。【老子 第三十二章】道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以落甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。【翻译】 :道，通常不显露其名份。 存在的本原即道的本体， 尽管精渺微小， 天下却没有什

30、么能支配他。 王侯若能持守他，万物会自动归顺。天地相和，落下甘露，无人分配，自然均匀。宇宙一开始有秩序， 就有了名份。 既有了名份， 人就该明白自己的限度， 不可僭越。 明白 人 的限度而及时止步，就能够平安无患了。道，引导天下万民归向自己，就看起来河川疏导诸水流向大海。【老子 第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。【翻译】 :能识透不人，算有智慧 ;能识透自己，才有光明。能战胜不人，算有力量 ;能战胜自己，才是真强。知足的人富有。攻克己身、顺道而行的人有志气。持守本相、不失不离的人能够长久。肉身虽死、生命活着的人才叫长生。【老子 第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物 而不为主，可名于小 ;万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。【翻译】 :大道布满，无所不在，周流左右。万物差不多上籍着他生的，他不自夸自诩。大功差不多上 由他而来的，他不彰明昭着。他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的模样。 当万物都依附归向他时，他 仍然不以主宰自居，如此，他的名份可就大了。由于他从始至 终不自以为大，这就成就了他的伟大。【老子 第三十五章】执大象，天下往。往而不害， 安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足