李守力《周易诠释》之解读遯卦朱熹更号遯翁与阮孝绪终生做遯翁.docx

1、李守力周易诠释之解读遯卦朱熹更号遯翁与阮孝绪终生做遯翁李守力周易诠释之解读遯卦：朱熹更号“遯翁”与阮孝绪终生做“遯翁” 李守力周易诠释之解读遯卦：朱熹更号“遯翁”与阮孝绪终生做“遯翁” 解读33遯卦2011年07月06日 11:37:16字数：68122011年07月07日 11:40:24字数：70652013年01月16日 18:38:49字数：71722014年11月27日 17:09:51字数：7382 【33.1】遯：亨，小利贞。【白话】遯卦：通达，小的方面适宜守正。【解读】遯卦下艮上乾，天山遯。序卦传说“恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。”周易上经始于乾坤，继之以屯蒙，周易

2、下经始于咸恒，继之以遯大壮。依据中古时期朔望月历制和伏羲先天六十四卦圆图，屯蒙和遯大壮的月相都是月望十六和月晦三十，两者的旋转和分布在先天圆图呈现镜像对称，屯蒙从乾，故位于上经，遯大壮从坤，故位于下经。序卦传的作用是为了传承周易卦序，其行文表面上以人文之理阐述周易六十四卦的先后顺序，但其背后却暗藏着中古时期科学与哲学的伟大成就。序卦传“遯者，退也。”杂卦传“遯则退也。”退，从艮，遯卦上乾为君子，下艮为山为退，君子退居深山之象，故曰“遯”。遯，文部定纽；退，物部透纽，二者音近义通。遯，释文又作“遁”。【33.2】彖曰：遯，亨，遯而亨也；刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉。【白

3、话】彖传说：遯卦，通达，退避而致通达；九五刚爻当位以应六二，这是顺应时势的做法。小的方面适宜守正，因为阴柔之气逐渐增长。遯卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！【解读】遯而亨：从卦爻结构看，遯卦二阴在下，四阳在上，正是阴长阳消之时，君子应当采取遁世的态度以明哲保身，如此可获亨通、“小利贞”，否则下一步就会变成三阴在下、三阳在上的否卦，否卦则“不利君子贞”。故欧阳修曰：“遯者见之先也，阴进而未盛，阳能先见而遯。”小利贞：由于九五刚爻当位以应六二，所以君子可以随顺时势而行，以趋利避害。面对阴柔之气逐渐增长的局面，只适宜小有作为，这是由遯卦所蕴含的时势意义所决定的。【33.3】象曰：天下有山，遯；君子以远小

4、人，不恶而严。【白话】象传说：天下有山，这是遯卦的象；君子由此领悟疏远小人，既不显憎恶之情，又能矜严自守。【解读】遯卦上乾下艮，乾为天为远，艮为山为退，退而远之为遯。人在高山下仰望天空，在视觉上感到山离天似乎很近，待到登上山顶，发现天依然是那么高远，此“天下有山”所以为遯。君子应效法遯卦天远山以疏远小人，下体艮卦反震，震为雷为决躁，引申为愤怒、憎恶，故艮卦为“不恶”，恶w，憎恶；上体乾卦为天为君，有威严之象，故言“不恶而严”。2013年01月16日 18:38:49上述解读尚未领悟大象传之连山易自上而下观象宗旨。遯卦上乾下艮，乾为天，为远，艮为少男，为小人，故曰“远小人”；乾纯阳，故不显憎恶之

5、情，艮为止，故矜严自守，所谓“不恶而严”。【33.4】初六：遯尾，厉，勿用有攸往。象曰：遯尾之厉，不往何灾也？【白话】初六：退避落于末尾，有危险，不可轻易前往。象传说：退避落于末尾而有危险，不前往又有什么灾祸呢？【解读】三易皆有卦辞，即彖辞，唯周易另有爻辞。卦辞主全卦之大旨，爻辞则言一爻之义趣。言遯卦之卦体，以二阴为小人，言遯卦之爻辞，则二阴为君子。此彖与爻之异。易以上爻为首，首尾相对，故初爻为尾。李光地周易折中案：“易例多取初爻为居先，何独遯而取在后之义？曰：因卦义而变者也。初于序则先，然于位则内也。遯者，远出之义也，故以外卦为善。初居最内，岂非在后者乎？”按爻际关系，初六处遯之初，虽与九四

6、相应，然柔爻宜静，遇六二同性相斥而难行，体卦为艮止，故诫以“勿用有攸往”。【朱熹更号“遯翁”】：宋宁宗庆元元年（公元1195年），南宋朝庭爆发了一场反“道学”运动，右丞相赵汝愚被罢出朝，兵部侍郎章颖、国子祭酒李祥、临安知府徐谊、国子博士杨简等抗论留汝愚，太府寺丞吕俭上封事为赵辩解，都以赵党而被相继罢斥。其时朱文公认为自己“蒙累朝知遇之恩”，草拟封事数万言，极陈奸邪蔽主之祸，为赵丞相辩护，诸门生迭更进谏无效，蔡元定遂以筮决之，遇“遯之同人”（一说遯之家人），先生默然引退，取谏稿焚之，更号“遯翁”。朱熹周易本义注遯之初六曰：遯而在后，尾之象，危之道也。占者不可以有所往，但晦处静俟，可免灾耳。（注：

7、黄干朱子行状、宋元学案：晦翁学案下、宋史等皆云“遯之同人”，唯晦庵先生朱文公文集别集在答刘德修（光祖）书中曰（书信为刘德修的曾孙曾元家藏）：“病中痊发狂笑，欲舒愤懑，一诉穹苍，既复自疑，因以易筮之，得遁之家人，为遁尾、好遁之占，遂亟焚稿齰舌，然胸中犹勃勃不能已也。”）【33.5】六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。【白话】六二：用黄牛皮制的革带绑缚，没有法子能够挣脱。象传说：用黄牛皮制的革带绑缚，固结君子退避之志。【解读】遯卦初至三由于体艮为止而不得隐遁，初六采取了无所作为、韬光养晦的态度。六二与九五正应，为君王所牵系也。艮为指，互体巽为绳（六二变卦亦为巽），黄为中色，牛为

8、顺物，故曰“执之用黄牛之革”；巽反兑，兑为说（脱），故巽为“莫之胜说”。君王发觉六二大夫欲退避山野，于是极力劝阻命其留下辅佐朝政，以固结其退避之志。此与随卦上六“拘系之”是指君王慕贤而以武力占有类似。彖传云“刚当位而应，与时行也”是君子处遯之时势，尚能见机避祸保身以图将来发展，即欧阳修所说“遯者见之先也，阴进而未盛，阳能先见而遯。”这是释卦辞“遯亨”之理，与六二爻辞之义不同。周易集解引“侯果曰：体艮履正，上应贵主，志在辅时，不随物遯，坚如革束，莫之胜说。殷之父师，当此爻矣。”殷之父师即箕子，他是纣王的叔父，官至太师，为中华第一哲人。思想家的一个重要特征就是见微知著。史记宋微子世家载“纣为象箸而

9、箕子唏”，说的就是这个道理。“夫商之季世，纪纲之废，道德之堕极矣。”（王国维语）商朝的灭亡决不单单是纣王一个人的过失，而是整个国家民族沉迷在令世风日下人心不古的堕落习俗里面去了，如历代王朝末世一样。 当有人劝他离开殷商另谋高就。他说，我如果这样去做，是在“彰君之恶”和“自说于民”。于是，箕子佯狂而独自一人隐居在箕山，闲暇时候借乐曲箕子操抒发自已郁郁不得志的苦闷心情。当纣王闻知箕子近况，遂囚禁在今天一个名叫“箕子台”的地方。箕子台在今河南西华县。箕子在那个地方构思出洪范九畴的伟大思想。【33.6】九三：系遯，有疾厉；畜臣妾吉。象曰：系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。【白话】九三：心怀系恋

10、而不能退避，将有疾患、危险；若是畜养奴仆侍妾，可获吉祥。象传说：心怀系恋而不能退避以至于有危险，说明将要遭受疾患、羸困不堪；畜养奴仆侍妾，可获吉祥，说明不可参与治理国家大事。【解读】系遯：九三亲比六二，其系恋有取象二：一者：六二为人臣之位，象征君子系恋人臣之位，不是为了保住权力，而是为了尽人臣治国之责，恰如处于范文正“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君：是进亦忧，退亦忧”的尴尬境地，故令人疲惫不堪，充满忧患。可是九三不辞官位，小人必然忌恨之，所以会有危险。二者：六二为妻妾儿女，家人怕主人隐遁山野吃苦，苦苦劝阻主人致仕（退休）在家，上可孝养父母，下可教育子女。象曰“畜臣妾吉，不可大事也”，此

11、言君子彻底放弃权力，由治国转向治家，卦辞曰“小利贞”，“畜臣妾”亦有容小人之意，故没有危险而许之以吉祥。【33.7】九四：好遯，君子吉，小人否。象曰：君子好遯，小人否也。【白话】九四：善于退避，君子吉祥，小人做不到。象传说：君子善于退避，小人做不到。【解读】否，释文“恶也。郑（玄）王素云塞也。”退避乃舍弃名利之道，故为小人所恶。九四进入上体乾卦，乾为健为天为远，虽下应初六而能舍情，好遯也。九四虽下应初六而能退避者，以爻义从之卦体，卦体从之卦时，爻虽应，卦体乾远也，卦时遯退也，故能远走而遯。李光地周易折中案： “君子吉，小人否”，若以小人与君子相敌者言之，则否字解如泰、否之义，谓“好遯”者身退道

12、亨，在君子固吉矣。然岂小人之福哉？自古君子退避，则小人亦不旋踵而履败，是君子之遯者，非君子之凶，乃君子之吉。而致君子之遯者，非小人之泰，乃小人之否也。此义与剥上“小人剥庐”之指正同，盖易虽不为小人谋，而未尝不为小人戒也。【33.8】九五：嘉遯，贞吉。象曰：嘉遯贞吉，以正志也。【白话】嘉美的退避，正固吉祥。象传说：嘉美的退避正固吉祥，光明正大退避的心志。【解读】九五高居尊位，刚中得正，下应六二，然卦时为遯，卦体为乾，遯之乾，乾为君，处遯之时，为辟为避，即有圣君之德而不贪恋君位者。故曰“嘉遯”。嘉遯，或者是指尧舜行禅让之道，或者是指居大臣之位而主宰国家命运之圣贤，如伊尹、周公之流。传说黄帝姬姓，禅

13、位于嬴姓少昊；少昊禅位于姬姓养子颛顼；颛顼先传位于嫡长子（称“孺帝”）；孺帝早夭；帝位由颛顼族子喾继承；帝喾传位于帝挚；帝挚禅位于伊祁姓的尧；史记五帝本纪言“尧立七十年而得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位二十八年而崩”。孔安国云：“尧年十六，以唐侯升为天子”，所以尧活了134岁。史记五帝本纪说舜“年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。”故舜年寿百岁。帝舜禅位于姒姓的禹。伊尹为商朝理政安民50余载，治国有方，享年过百岁，被后人尊为“元圣”，在殷商的卜辞中屡见致祭伊尹的记载，其地位之尊介于殷先王与先公之间，而且还有大乙（成汤）、伊尹并祀的卜辞。周公“一年救乱，

14、二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”老子云“功成，名遂，身退，天之道。”伊尹、周公的德行、才干、权力超过天子，但不谋取大位，此嘉遯也。马振彪曰：嘉遯者，乃关系国家大局，非只一人之休咎也。伊尹之志非篡，周公成功不居，虽在朝廷，亦皆有嘉遯之道，不必以山林远遯为高，盖其志皆正大光明，故曰嘉也。【33.9】上九：肥遯，无不利。象曰：肥遯，无不利，无所疑也。【白话】上九：高飞远走，无所不利。象传说：高飞远走，无所不利，这是因为没有所能障礙的。【解读】肥遯：陆德明经典释文：【肥遯】如字，子夏传云：肥，饶裕。后汉书张衡传章怀太子李贤等注张衡思玄赋：“周易遯卦上九曰：肥遯，

15、无不利。淮南九师道训曰：遯而能飞，吉孰大焉？”文选也收录了思玄赋：李善注引“上九爻辞云：肥遯。”吕祖谦古易音训引晁说之曰：“肥，陆希声云：本作飞。”文选七启曹植：“飞遯离俗”，章怀、六臣注引皆同。金陵摄山碑云：“缅怀飞遯。”姚宽曰：“肥字古作，与古蜚字相似，即今之飞字。后世遂改为肥字。”愚按：以上说明唐以前的周易版本“肥遯”与“飞遯”兼有。遯上体乾，乾为远，故九四好遯，尚与初六有应，九五嘉遯，与六二正应，遯之上九，天之上也，无比无应，故无所牵系，所谓“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”也。诚如王弼所说：“最处外极，无应于内，超然绝志，心无疑顾，忧患不能累，矰缴不能及，是以肥遯无不利也。”矰缴（zng，z

16、hu），古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭。正因为上九无所牵系，海阔天空，子夏释“肥”为饶裕，当是引申义。“飞遯”是取自卦象本义，而用“肥遯”则能更好地体现“龙德而隐”的悠游境界。“飞遯”本于象，“肥遯”著于义，后世易学重义理，故传本周易用“肥遯”。南史阮孝绪传言遯卦上九为“升遐之道”，即白日飞升、羽化登仙，是以“肥遯”为“飞遯”。将“天下之遗书秘记，庶几尽于是”的大学者阮孝绪的释读必有所本，窃以为：易以五爻为天子位，则上爻为天位，如大畜上九“何天之衢”，大有上九“自天祐之，吉无不利”，明夷上六“初登于天”，中孚上九“翰音登于天”，蛊卦上九“不事王侯，高尚其事”，此皆近乎“升遐之道”，况且遯卦上体乾

17、天，上九为天上天，不言“登”而言“飞”者，登，修行中也，飞，已成道也。传本用“肥遯”，恐使人望文生义，以为是遯于酒肉宴乐之中，岂君子之遯乎？无所疑也：刘文凤曰：“疑，古礙字”（礙简体字：碍），此说可从。上九因无所牵系而无所碍，饶裕是无所碍，海阔天空也是无所碍。 【遯卦总结】黄寿祺、张善文周易译注：卦中六爻，下三爻因各种环境条件所限，或不及遯，或不愿遯，或不能遯，以贞定自守不图“大事”为宜；上三爻阳刚在外，均能识时遯退，以不恋私好、毅然远去为美。项安世指出：下三爻艮也，艮主于止，故为不往、为固志、为系遯；上三爻乾也，乾主施行，故为好遯、为嘉遯、为肥遯。”(周易玩辞)显然，全卦行遯之事重在上卦；而

18、上卦又以上九“高飞远退”喻象最为典型。张衡思玄赋曰：“利飞遁以保名”，归田赋曰：“苟纵心于物外，安知荣辱之所如”，均流露了作者不满现实、欲退隐伸志的思想情绪，可视为以诗赋语言道出了遯卦的一方面义理。 【张衡思玄赋与遯卦】张衡思玄赋中含有遯卦观象系辞的奥妙，由此我们可以更进一步地窥见周易与易象的真实义。详见周易密钥：张衡思玄赋与遯卦。【南齐阮孝绪与遯卦】南史阮孝绪传文摘：阮孝绪字士宗，陈留尉氏人也。孝绪七岁，出继从伯胤之，胤之母周氏卒，遗财百余万应归孝绪，孝绪一无所纳，尽以归胤之姊琅邪王晏之母，闻者咸叹异之。乳人怜其传重辛苦，辄窃玉羊金兽等物与之。孝绪见而骇愕，启彦之送还王氏。外兄王晏贵显，屡至

19、其门，孝绪度之必至颠覆，闻其笳管，穿篱逃匿，不与相见。曾食酱美，问之，云是王家所得，便吐餐覆酱。及晏诛，亲戚咸为之惧。孝绪曰：“亲而不党，何坐之及。”竟获免。后于钟山听讲，母王氏忽有疾，兄弟欲召之。母曰：“孝绪至性冥通，必当自到。”果心惊而反，邻里嗟异之。合药须得生人参，旧传钟山所出。孝绪躬历幽险，累日不逢。忽见一鹿前行，孝绪感而随后，至一所遂灭，就视，果获此草。母得服之遂愈，时皆言其孝感所致。有善筮者张有道曰：“见子隐迹而心难明，自非考之龟蓍，无以验也。”及布卦，既揲五爻，曰：“此将为咸，应感之法，非嘉遯之兆。”孝绪曰：“安知后爻不为上九。”果成遯卦。有道叹曰：“此所谓肥遯无不利，像实应德，

20、心迹并也。”孝绪曰：“虽获遯卦，而上九爻不发。升遐之道，便当高谢许生。”乃著高隐传，上自炎皇，终于天监末，斟酌分为三品：言行超逸，名氏弗传，为上篇；始终不耗，姓名可录，为中篇；挂冠人世，栖心尘表，为下篇。大同二年正月，孝绪自筮卦，“吾寿与刘著作同年”。及刘杳卒，孝绪曰：“刘侯逝矣，吾其几何。”其年十月卒，年五十八。门徒追论德行，谥曰文贞处士。所着七录、削繁等一百八十一卷，并行于世。【白话大意】：阮孝绪字士宗，陈留尉氏人。孝绪七岁就过继给他堂伯阮胤之，胤之的母亲周氏去世，遗产百余万应归孝绪继承，孝绪一无所取，全部给了胤之的姐姐琅琊王晏的母亲，听到此事的人都十分惊异。表兄王晏显贵，多次来孝绪家，孝

21、绪估计他必遭大祸，一听到王晏仪仗的吹奏声，就钻篱逃避躲藏起来，不愿和他相间。有一次吃酱觉得味道很美，就问酱从何来，听说得自王晏家，便吐出已吃的东西，并把酱倒掉。及至王晏被诛，亲戚都怕他受牵连为他恐惧，孝绪说：“虽是亲戚，但不是同党，怎么会被连坐”。最终果然免罪。有一次，他在钟山听人讲经说法，他的母亲王氏在家里，忽然生了病。哥哥和弟弟们就要去叫阮孝绪回来。母亲说：“你们不必去叫他，孝绪有至性，暗中会有感应，他一定能够自己回来的！”果然，阮孝绪觉得心惊肉跳，就回到家里。邻居和村里的人都觉得非常奇异。医生指示：他母亲的药必须加一味新鲜的人参。阮孝绪听老一辈的人说：钟山曾出人参。于是，阮孝绪就亲自到山

22、里去寻找，踏遍了幽僻和危险的地方。过了数天后，他忽然看见前面有一只鹿，他跟着鹿走。不久，那只鹿不见了，他便得到了人参。于是，他母亲的病也就痊愈了，当时的人都说这是至孝感通所致。当时有善用易经卜筮的人叫张有道的对阮孝绪说：“我见您心中有事，而且是难以向人诉说；不用卜筮的办法难以知道真实的想法。”于是揲蓍筮算，刚揲到第五爻，张有道说：“此卦将为咸感应之卦，看来不是嘉遯之兆。”（李守力注：咸卦和遯卦，初爻至五爻相同）孝绪说：“您怎么知道后边的爻不是阳爻呢？”果然筮得遯卦，有道感叹说：“这个卦是肥遯无不利，卦象实为感应所得，潜藏的心志反映到了卦上。孝绪说：“虽然获得遯卦，而上九爻不发动。若能白日飞升，

23、定当重礼致谢先生。”（李守力注：这实际上是阮孝绪的客气话，孝绪精通周易，遯卦六爻不变，只能以卦辞断：“遯，亨，小利贞。”若是上九爻发动，则为“肥遯”，孝绪言“升遐之道”，可见“肥遯”即“飞遯”，即羽化登仙也。上九不动，则无缘于仙果。）孝绪于是著高隐传，记述古往今来的隐士，上起炎帝、黄帝之世，下止天监末年，斟酌其事迹德行分为三品：言行超脱俊逸，姓名不传于世的为上篇；隐逸之志始终不渝，姓名有记载的为中篇；在人世做官，却寄心尘世之外的为下篇。梁武帝大同二年（536年）正月，孝绪自己占卜算卦后说：“我的寿数将与刘著作同年。”及至刘杳去世，孝绪又说：“刘侯已经死了，我的日子也不多。”这年十月他也死去，享

24、年五十八岁。他的门徒追论其品德行为，谥为文贞处士。所著七录、削繁等书，达一百八十一卷，都流传于当世。【短评】：元人脱脱撰宋史道学邵雍传中说：“雍知虑绝人，遇事能前知。程颐尝曰：其心虚明，自能知之。”四库全书总目皇极经世书提要“然邵子在当日用以占验，无不奇中，故历代皆重其书。”阮孝绪与邵雍是同一类贤者。阮孝绪“幼至孝，性沉静”，不慕名利，终生隐居，一生以传承圣贤之学为使命。要真正实现孔子所说的“性与天道”，“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”，必须要有阮孝绪、邵雍的品行，周易系辞传曰：是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？学习和研究周易，用心灵而不是用大脑，用德行而不是用思维，用智慧而不是用知识。心灵如大海，意识如波浪，“其心虚明”，则水平如镜，照见万物种种；一旦有妄想分别，水面遂起波浪，则万物之象混乱。故占筮是检验学习周易的试金石，多有学者鄙视占筮，其不知人类智慧之源在此矣！