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1、满族简介满族简介满族简介满族简介：n n 满满族族，主主要要分分布布于于东东北北三三省省，以以辽辽宁宁省省为为最最多多，其其余余散散居居于于河河北北、新新疆疆、甘甘肃肃、宁宁夏夏、山山东东、北北京京等等省省、市市、自自治治区区。据据19901990年年统统计计，全全国国满满族族人人口口为为98211809821180人人。黑黑龙龙江江省省市市满满族族的的发发祥祥地地，现现有有满满族族11844901184490人人。主主要要分分布布在在哈哈尔尔滨滨、齐齐齐齐哈哈尔尔、黑黑河河、双双城城、五五常常、阿阿城城、宁宁安安、爱爱辉辉、绥绥化化等等地地，形形成大分散、小聚居的特点。满族人民大多居住在农村

2、，从事农业生产。成大分散、小聚居的特点。满族人民大多居住在农村，从事农业生产。n n 满满族族有有自自己己的的语语言言，满满语语属属于于阿阿尔尔泰泰语语系系满满通通古古斯斯语语满满语语支支，现现在在我我省省极极少少部部分分满满族族仍仍使使用用满满族族人人的的文文字字和和语语言言，大大部部分分地地区区已已通通用用汉汉语语。满满文文市市在在1616世世纪纪末末在在蒙蒙古古文文的的基基础础上上创创造造的的。努努尔尔哈哈赤赤时时代代的的满满文文称称“无无圈圈点点满满文文”或或“老老满满文文”，皇皇太太极极以以后后的的满满文文称称为为”有有圈圈点点满满文文“或或”新新满满文文“，新满文就是通常说的满文。

3、新满文就是通常说的满文。老满文新满文新满文满族简要历史：满族简要历史：满族简要历史：满族简要历史：n n 满满族族历历史史悠悠久久，其其先先民民最最早早可可以以追追溯溯到到先先秦秦时时期期的的肃肃慎慎，汉汉代代称称之之为为挹挹娄娄，北北魏魏时时称称之之为为勿勿吉吉，隋隋唐唐时时称称之之为为，北北宋宋至至明明时时称称之之为为女女真真。1717世世纪纪初初，建建州州部部首首领领努努尔尔哈哈赤赤同同意意女女真真族族各各部部，于于16161616年年建建立立后后金金政政权权。16351635年年努努尔尔哈哈赤赤之之子子皇皇太太极极，费费女女贞贞、诸诸申申等等旧旧称称，正正式式定定族族名名为为满满洲洲，

4、辛辛亥亥革革命命以以后后通通称称为为满满族族。这这是是的的满满族族市市以以女女真真族族为为主主体体，吸吸收收并并融融合合汗汗、蒙蒙古古及及其其他他民民族族成分而形成的一个新的民族共同体。成分而形成的一个新的民族共同体。n n 在在中中国国历历史史上上满满族族及及其其民民族族具具有有举举足足轻轻重重的的作作用用，唐唐代代建建立立了了地地方方政政权权渤渤海海国国，长长达达290290年年，经经济济文文化化发发达达，领领土土辽辽阔阔，影影响响远远及及朝朝鲜鲜、日日本本，被被誉誉为为“海海东东盛盛国国”。金金代代，女女真真人人与与两两宋宋分分庭庭抗抗礼礼，统统治治秦秦淮淮河河以以北北的的中中国国半半壁

5、壁江江山山达达百百余余年年之之久久。清清代代，满满族族不不仅仅统统一一了了本本民民族族。而而且且实实现现了了全全国国大大统统一一，立立国国近近300300年年。满满族族及及其其先先民民为为我我国国多多民民族族国国家家的的统统一一和和祖祖国国历历史史的发展做出了卓越的贡献。的发展做出了卓越的贡献。满族主要习俗满族主要习俗满族主要习俗满族主要习俗:n n住俗住俗：满族居住指群居与户居两个方面，包括村庄与满族居住指群居与户居两个方面，包括村庄与个户院落居舍。它也有个历史的发展过程。个户院落居舍。它也有个历史的发展过程。1717世世纪纪3030年代当满族共同体形成时，所有成员都已被年代当满族共同体形成

6、时，所有成员都已被编入八旗之中。在八旗制下，他们编入八旗之中。在八旗制下，他们“出则为兵，入出则为兵，入则为民则为民”，所以他们的居住地多按旗划分。满族民，所以他们的居住地多按旗划分。满族民居主要是草房。其墙壁有土筑、泥堆等不同的垒居主要是草房。其墙壁有土筑、泥堆等不同的垒筑方法。满族以西屋为重，其南、西、北三面有筑方法。满族以西屋为重，其南、西、北三面有火炕，俗称火炕，俗称“万字炕万字炕”。西炕较窄，不住人也不坐人。西炕较窄，不住人也不坐人因墙上奉有祖宗的板子。南北炕宽六尺，住人。因墙上奉有祖宗的板子。南北炕宽六尺，住人。满族民居一般多一家一户院落房屋周围有不高的满族民居一般多一家一户院落房

7、屋周围有不高的围墙，用泥巴垒成立木栅。院门或用木栅、木条围墙，用泥巴垒成立木栅。院门或用木栅、木条编编织织或或以以木木板板钉钉成成。正正方方之之后后有有一一个个小小菜菜园园。另另外外在在居居家家的的大大院院中中，还还有有两两个个具具有有民民族族特特色色的的建建筑筑设设置置“影影壁壁”墙墙，这这些些习习俗俗与与民民俗俗传传说说有有着着很很大大的的关联。关联。在满族聚居的地方，与口袋房屋相适应的是居室内的“万字炕”，民间也称为“拐弯炕”、“转圈炕”。这种形式的炕由南、西、北相连的三面炕组成(以南向正房为例)，南、北炕宽五尺多，长与住室的面宽相等，因“口袋房”是两间或三间通连，搭设在室内的南北“大炕

8、”也分别称为“连二炕”或“连三炕”。由于东北地区严寒期较长，火炕称为世代居住在这里的满族人住宅中必不可少的设施，而且占据了室内的大部分空间。在寒冷的冬季，南北炕都烧热，室内就会因炕面散发的热量更加温暖。炕的用途不只是供人们寝卧，满族人在室内的大部分活动都是在炕上进行。放上炕桌可以吃饭、读书、写字；妇女们在炕上做针线活、哄孩子；儿童们在炕上玩抓嘎拉哈等游戏、听老人讲故事；家中来了客人先请上炕坐，然后再敬烟、倒茶、谈话；不住人的北炕可以烘晾粮食；连老母鸡抱鸡雏都要放在炕上由此可见炕在满族居室内的重要作用。n n满满族族人人住住炕炕的的习习俗俗也也很很有有特特点点。按按民民间间的的说说法法，室室内内

9、“以以西西为为尊尊，以以南南为为大大”，即即西西炕炕是是祭祭祖祖祭祭神神时时陈陈设设器器具具，摆摆放放供供物物的的地地方方，不不得得随随意意踩踩踏踏坐坐卧卧或或放放置置不不清清洁洁、不不吉吉利利的的物物品品。南南炕炕温温暖暖向向阳阳，是是家家中中的的尊尊长长寝寝居居坐坐卧卧的的地地方方，贵贵客客来来家家，也也要要请请到到南南炕炕上上坐坐，如如留留宿宿亦亦住住此此炕炕。平平日日在在炕炕上上就就寝寝时时，方方向向和和位位置置也也有有一一定定的的规规矩矩。无无论论睡睡南南炕炕还还是是北北炕炕，正正式式就就寝寝时时，头头部部都都在在炕炕沿沿一一侧侧，身身体体垂垂直直于于炕炕沿沿方方向向，不不许许平平行

10、行于于炕炕沿沿方方向向睡睡，因因为为只只有有在在室室内内停停放放死死人人时时才才顺顺着着炕炕沿沿方方向向放放。炕炕头头的的部部位位因因距距锅锅灶灶近近比比较较温温暖暖，都都是是家家中中的的长长者者睡睡，如如来来客客人人也也要要向向炕炕头头让让。如如同同一一居居室室中中住住老老夫夫妻妻和和结结婚婚的的儿儿子子儿儿媳媳，则则有有两两种种住住法法。如如室室内内有有分分隔隔各各间间的的固固定定“软软间间壁壁”(用用木木板板糊糊纸纸制制作作)，老老两两口口带带未未婚婚子子女女住住里里面面，小小两两口口住住外外间间；如如室室内内无无固固定定间间隔隔，则则老老两两口口带带未未婚婚子子女女住住南南炕炕，小小两

11、两口口住住北北炕炕。住住连连二二或或连连三三炕炕的的人人家家，如如室室内内无无固固定定间间壁壁，在在子子女女长长大大后后为为避避免免不不便便，在在炕炕中中间间房房梁梁下下的的位位置置，设设有有与与炕炕面面同同宽宽的的“吊吊搭搭”，一一般般用用薄薄木木板板或或厚厚毡毡布布做做成成，晚晚上上临临睡睡前前放放下下，白白天天吊吊起起，以以作作同同一一铺铺炕炕上上的的间间隔隔。另另外外在在炕炕沿沿上上方方的的平平行行位位置置，又又设设有有长长度度与与一一间间房房宽宽大大体体相相等等的的“幔幔竿竿子子”，上上挂挂幔幔帐帐，白白天天叠叠起起，晚晚上上临临睡睡前前放放“吊吊搭搭”后后，再再放放下下幔幔帐帐，用

12、用以以做做南南北北炕炕之之间间的的间间隔隔，既既可可以以起起遮遮蔽蔽作作用用，又又能能防防风风保保暖暖，直直至至近近些些年年在在辽辽宁宁一一些些地地区区的的农农村村满满足足人人家家的的老老房房子子中中，仍仍可可以以看看到到这这种种幔幔竿竿子子吊吊在在屋屋中中，与与之之有有关关的的习习俗俗，也也可可以以算算是是满满族族“万万字字炕炕文文化化”的的一一个个组组成成部分。部分。n n清末曾在东北任职的刘兆禔所作清末曾在东北任职的刘兆禔所作吉林纪事诗吉林纪事诗中，有这样一首：中，有这样一首：“植立庭前木一根，祭天祀祖百神存植立庭前木一根，祭天祀祖百神存。禳祈祸福凭义勇，切肉同餐俎上豚。禳祈祸福凭义勇，

13、切肉同餐俎上豚。”诗中所咏即旧时东北满族宅院中所诗中所咏即旧时东北满族宅院中所立的立的“索罗竿索罗竿”。n n索索罗罗竿竿民民间间称称“神神竿竿”，其其形形式式有有几几种种。比比较较“标标准准”的的如如现现存存沈沈阳阳故故宫宫清清宁宁宫宫门门前前所所立立者者，选选用用碗碗口口粗粗细细、一一丈丈多多长长的的笔笔直直树树干干，去去掉掉枝枝权权和和树树皮皮，并并把把顶顶端端砍砍削削成成渐渐尖尖的的开开状状，套套上上一一只只空空底底的的锡锡碗碗，使使之之卡卡在在距距竿竿顶顶一一尺尺多多的的地地方方，下下面面立立在在高高约约二二尺尺的的石石座座上上。这这根根做做竿竿子子的的“神神木木”，必必须须由由本本

14、家家主主人人亲亲自自从从山山林林中中砍砍来来，否否则则就就是是心心不不诚诚，竿竿子子也也不不会会有有“灵灵气气”。比比较较简简单单的的“神神竿竿”，则则可可用用树树枝枝、秸秸杆杆临临时时捆捆扎扎制制成成。树树竿竿子子的的地地点点，一一般般在在宅宅院院东东南南方方正正对对屋屋门门的的位位置置，比比较较宽宽敞敞的的庭庭院院索索罗罗竿竿位位于于院院心心的的砖砖砌砌或或木木制制影影壁壁之之前前，因因竿竿子子较较高高，人人们们从从院院年年就就可可以以看看到到，也也成成为为满满族族人人家家的标志。的标志。n n满族宅院的满族宅院的“索罗竿索罗竿”n n索索罗罗竿竿的的来来历历，满满族族民民间间传传说说，它

15、它是是老老罕罕王王努努尔尔哈哈赤赤年年轻轻时时上上山山采采参参用用的的“索索拔拔棍棍”；而而民民间间在在竿竿座座下下放放的的三三块块“神神石石”，则则是是老老罕罕王王采采参参打打猎猎时时烧烧饭饭用用的的“支支锅锅石石”。总总之之，人人们们把把“神神竿竿”和和他他们们的的英英雄雄努努尔尔哈哈赤赤联联系系在在一一起起。其其实实这这只只是是传传说说而而已已。立立竿祭天是源于满族原始社会的古老风俗，早在努尔哈赤诞生前几百年就已经存在了。竿祭天是源于满族原始社会的古老风俗，早在努尔哈赤诞生前几百年就已经存在了。n n索索罗罗竿竿在在满满族族家家祭祭中中祭祭天天还还愿愿时时使使用用。这这种种祭祭典典民民间

16、间多多在在秋秋季季举举行行，也也有有春春秋秋各各一一次次的的。主主要要用用意意是是祈祈祷祷和和酬酬谢谢天天神神（满满语语称称“阿阿布布凯凯恩恩都都哩哩”）的的赐赐福福和和保保佑佑。祭祭祀祀时时以以家家族族为为单单位位在在立立有有神神竿竿的的院院子子里里举举行行（妇妇女女在在室室内内），照照例例要要杀杀猪猪献献牲牲，并并由由主主祭祭的的“萨萨满满”在在竿竿前前念念诵诵祭祭词词，众众人人向向竿竿磕磕头头。通通常常每每次次大大祭祭都都要要更更换换新新的的索索罗罗竿竿或或重重新新立立竿竿，并并用用竿竿尖尖蘸蘸猪猪血血，把把猪猪的的喉喉骨骨套套在在竿竿尖尖上上，还还要要在在竿竿顶顶的的锡锡碗碗里里放放猪猪内内脏脏等等碎碎肉肉，如如用用树树枝枝和和秸秸杆杆作作竿竿，则则把把肉肉捆捆缚缚在在竿竿上上。这这些些肉肉都都是是用用来来饲饲喂喂乌乌鸦鸦的的，因因为为在民间传说中乌鸦是曾经救过老罕王的神鸟。在民间传说中乌鸦是曾经救过老罕王的神鸟。n n每每逢逢这这种种祭祭天天大大典典，操操办办得得都都非非常常隆隆重重，许许多多家家族族还还有有萨萨满满跳跳神神仪仪式式，参参加加的的族族人人要要分分食食祭祭肉肉和