高考一轮复习文言文知识归纳人教必修三《寡人之于国也》 教师版.docx

1、高考一轮复习文言文知识归纳人教必修三寡人之于国也 教师版高中必修三复习教案寡人之于国也教师版一、文学常识 孟子及孟子孟子（约前372前289），名轲，字子舆，邹人，思想家，教育家。地位仅次于孔子，是儒家思想的代表人物，后世常“孔孟”并称。他生活在兼并战争非常激烈的战国中期，他主张行“仁政”，统一天下。曾游说各国，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑著书立说，有孟子一书（现存七章）传世。宋代朱熹将大学中庸论语孟子合称“四书”。以后历代封建王朝科举考试，都以“四书”为命题依据之一。孟子现存七章，全面反映了孟子思想。孟子一向被认为是儒学正统的继承者和捍卫者，是继孔子之后的又一位儒学大师，元文宗封他为“亚

2、圣”。 与论语一样，孟子也是以记言为主的语录体散文，但论语文字简约、含蓄，孟子却以雄辩著称，文势磅礴，感情激越。所以说孟子给人的感觉是侃侃而谈。孟子散文的艺术特色（1）情感强烈，文笔犀利，论辩性强；（2）论证手法灵活善变，或开门见山，或迂回曲折，巧妙控制论辩方向，驱诱论敌就范；（3）巧用比喻，使枯燥理论具体、生动，富有可读性和说服力；（4）文辞方面富于铺陈扬厉，时露尖刻，句式喜用排偶，笔锋咄咄逼人，文章酣畅淋漓。孟子语录爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。） 民为贵，社稷次之，君为轻。（百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。

3、）权，然后知轻重；度，然后知长短。 物皆然，心为甚。【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。什么东西都这样，人心更需要这样。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。和天下的人一起快乐、一起忧愁，如果这样还不能称王天下，这是从来不会出现的情况。吾善养吾浩然之气。 孟子公孙丑上穷则独善其身，达则兼济天下。孟子富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 孟子滕文公下乐民之乐，民亦乐其乐；忧民之忧，民亦忧其忧。孟子梁惠

4、王下老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 孟子梁惠王上二、文章分析及重点默写（ ），谷不可胜食也。（ ，鱼鳖不可胜食也。（ ），材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，（ ）。第二段:（ ），（ ），五十者可以衣帛矣，（ ），（ ），七十者可以食肉矣。（），（ ），数口之家，可以无饥矣，（ ），（ ），（ ）。七十者衣帛食肉，（ ），然而不王者，未之有也。 ，涂有饿莩而不知发。三、基础积累（一）字音：曳(y)兵 胜(shn)食 数罟(c) 洿(w)池 丧(sn)死 鸡豚(tn)狗彘(zh) 畜(x)庠（xin）序 然而不王(wn)者 饿莩(pio) 孝悌（t）四、文言实词系列（一）

5、通假字1.王如知此，则无望民之多于邻国也（无，通“毋”，不要。）2.颁白者不负戴于道路也（颁，通“斑”，斑白。）3.涂有饿莩而不知发（涂，通“途”，道路。）1.直不百步耳（直，通“只”，不过。）直木受绳则直 与“弯”相对中通外直，不蔓不枝（爱莲说）（形容词，与“曲”相对，不弯曲）与贵酋处二十日，争曲直 正确的、正直的与单于相直 面对、遇到系向牛头充炭直 价值，后写作“值”直不百步耳，是亦走也 副词，仅，只是侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐 副词，径直、一直可以为富安天下，而直为此仓廪也 副词，竟然句式：“直耳，是也”（只是罢了，这也是啊） 直不百步耳，是亦走也。只是没有跑上一百步罢了，那还是逃跑啊

6、。（二）词类活用1、名词的活用1.名词作动词填然鼓之（鼓，名词用作动词，“敲起鼓”“击鼓”。一说，非活用，用本意）树之以桑（树，名词用作动词，“种植”）五十者可以衣帛矣（衣，名词用作动词，“穿上”）王无罪岁（罪，名词用作动词，“归罪”）然而不王者（王，名词用作动词，“为王“称王”“统一天下”）2.名词的为动用法是使民养生丧死无憾也（丧，名词的为动用法，“为办丧事”）动词的活用1.动词当名词是使民养生丧死无憾也（生：活着的人；死：死去的人）2.动词的使动用法则移其民于河东，移其粟于河内（移，使迁移，使动用法）形容词的活用1.形容词作动词谨庠序之教（谨，形容词作动词，“认真从事”“认真办好”）（三

7、）、古汉语句式1、判断句 非我也，岁也（也，表判断） 非我也，兵也。（也，表判断） 是亦走也（也，表判断） 是使民养生丧死无憾也（也，表判断） 养生丧死无憾，王道之始也（，也，表判断）2、倒装句 1.宾语前置句 未之有也（宾语前置，应为“未有之也”） 鸡豚狗彘之畜（宾语前置，应为“畜鸡豚狗彘”） 2介宾结构后置（状语后置句） 移其粟于河内（“于河内”为介宾结构） 树之以桑（“以桑”为介宾结构） 顿白者不负戴于道路矣（“于道路”为介宾结构） 是何异于刺人而杀之（“于刺人而杀之”为介宾结构） 申之以孝悌之义（“以孝悌之义”为介宾结构 ）3、省略句 可以无饥矣（“以”后省略宾语“之”，句意是：可以凭

8、借它不受饥饿之苦了）4、特殊结构（结合课后“研讨与练习”第二题作小结）1“或或”（有的人，有的人） 或百步而后止，或五十步而后止。有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。 2“直耳，是也”（只是罢了，这也是啊） 直不百步耳，是亦走也。只是没有跑上一百步罢了，那还是逃跑啊。 3“是何异于” （这跟有什么不同呢）是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”?这种状况和拿刀子刺人，把人杀死后，说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同?（四）一词多义凶 数 胜 斤 申 检 发 斯 食 夺1数数，读音一：sh：（1）名词数目，数量：愿令得补黑衣之数，以卫王宫。（触龙说赵太后）希望能让他补充黑

9、衣卫士的数目，来保卫王宫。算术：三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。（周礼）第三叫作六艺，包括礼、乐、射、御、书、数（六种知识和技能）。法则，规律，命运：则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。（六国论）那么谁胜谁负的命运，谁存谁亡的道理，在和秦的较量中，或许还不容易估量。技艺、方术：今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。（孟子?学弈）下棋作为一种技艺，是一种很小的技艺，如果不专心致志，也还是学不会。（2）数词，表示约数：数口之家，可以无饥矣。（寡人之于国也）几口人的家庭，就可以不饿肚子了。读音二：sh：动词： 点数，计算：刘表治水军，蒙冲斗舰乃以千数。（赤壁之战）刘表训练水军，大小战

10、船多得竟然用千来计算。列举罪状，加以斥责：数吕师孟叔侄为逆。（指南录后序）列举吕师孟叔侄叛逆的罪状。读音三：sho：副词，屡次：范增数目项王。（鸿门宴）范增屡次给项王使眼色。读音四：c：形容词，密，与“疏”相对：数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。（寡人之于国也）不用细密的鱼网到池塘里去捕鱼，鱼鳖也就吃不完了。2发f(1)把箭射出去;发射。卖油翁：“见其矢十中八九。”百发百中（成语）（动词，发射）(2)出发。荆轲刺秦王：“今太子迟之,请辞决矣,遂。”主人忘归客不发（琵琶行）（动词，出发）(3)派遣;派出。赤壁之战：“孤当续人众,多载资粮。”(4)征发;征调。西门豹治邺：“西门豹即民凿十二渠。”发闾左

11、谪戍渔阳九百人（陈涉世家）（动词，征发、派遣）(5)兴起;发生。生于忧患,死于安乐：“舜于畎亩之中。”(6)生长;长出。王维相思：“春来几。”(7)发布;颁布。殽之战：“遂命,遽兴姜戎。”(8)发送。廉颇蔺相如列传：“使人书至赵王。”(9)发作;抒发。五人墓碑记：“扼腕墓道,其志士之悲哉。”(10)拨动;发起;起事。张衡传：“虽一龙机,而七首不动。”苏武：“虞常等七十余人欲。”开启;打开。寡人之于国也：“涂有饿殍而不知。”荆轲刺秦王：“图,图穷匕首见。”启发;阐明。论语-述而：“不愤不启,不悱不。”表现;显露;泄露。生于忧患,死于安乐：“征于色,于声。”开发;发掘。促织：“于败丛草处,探石穴,

12、靡记不施。” 分发。严监生和严贡生：“知县准了状子,房出了差来到严家。”开放。醉翁亭记：“野芳而幽香。”3兵 非我也，兵也（寡人之于国也）（名词，兵器） 穷兵黩武（成语）（名词，战争） 必以长安君为质，兵乃出（触龙说赵太后）（名词，军队） 草木皆兵（成语）（名词，士兵）（五）文言虚词1于于【本义】语气舒缓的样子语气舒展。【假借义】1用作介词引进动作行为发生的时间、处所，可译为“在”“从”“到”。【成语举例】无敌于天下立于不败之地不安于位一年之际在于春【成语例释】安于一隅：隅，角落。安心在某一个角落。形容苟安一角，不求进取。【经典文言】乃设九宾礼于庭。（在）廉颇蔺相如列传缙绅、大夫、士萃于左丞相

13、府，莫知计所出。青，取之于蓝，而青于蓝。（前一个“于”：从）齐桓公闻管子于鲍叔（劝学）从径道亡，归璧于赵。（到）廉颇蔺相如列传繁启蕃长于春夏，蓄积收藏于秋冬。(荀子天论)引进动作行为发生的方向，可译为“向”。【经典文言】请奉命求救于孙将军（赤壁之战）鲁肃闻刘表卒，言于孙权曰（赤壁之战）天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王引进动作行为的趋向或所从，可译为“从”“到”。【经典文言】青，取之于蓝 (荀子劝学)积于今六十岁矣。 (柳宗元捕蛇者说)引进动作行为的对象，可译为“对”“对于”“给”等。【成语例释】取信于民：取得人民的信任。迁怒于人：受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。【经典文言】客之美我者，

14、欲有求于我也。(战国策邹忌讽齐王纳谏)沛公居山东时，贪于财货，好美姬。(司马迁史记鸿门宴)于其身也，则耻师焉。(韩愈师说)寡人之于国也，尽心焉耳矣。(孟子寡人之于国也)用在形容词之后，表示比较，可译为“比”【成语举例】急于星火冰寒于水重于泰山【成语例释】轻于鸿毛：鸿毛：大雁的毛。比大雁的毛还轻。比喻毫无价值。哀莫大于心死：指最可悲哀的事，莫过于悲观绝望，麻木不仁。【经典文言】霜叶红于二月花。 (杜牧山行)苛政猛于虎也。 (柳宗元捕蛇者说)引进动作行为的主动者，放在动词之后，可译为“被”。【成语例释】见弃于人：见，被。弃，遗弃，抛弃。被别人抛弃。【经典文言】臣诚恐见欺于王而负赵吾不能举全吴之地，

15、十万之众，受制于人君幸于赵王故内惑于郑袖，外欺于张仪。引进动作行为的原因，可译为“由于”。【经典文言】业精于勤，荒于嬉。 (韩愈进学解)贫生于不足，不足生于不农。 (晁错论贵粟疏)“在方面”“从中”【经典文言】荆国有余地而不足于民。于人为可讥，而在己为悔。（游褒禅山记）与，跟，同。【经典文言】身长八尺，每自比于管仲、乐毅。燕王欲结于君。廉颇蔺相如列传莫若遣腹心自结于东，以共济世业。赤壁之战室西连于中闺2助词，用于句中，无实际意义。【经典文言】之子于归，宜其室家。 (诗经桃夭)【固定词组】【于是】1 相当于“于+此”，在这时，在这种情况下，对此，从此，因此。例：于是宾客无不变色离席。（在这时）吾

16、祖死于是，吾父死于是。（在这种情况下）（捕蛇者说）于是余有叹焉。（因此）（游褒禅山记）遂墨以葬文公，晋于是始墨。（从此）2 连词，表前后句的承接或因果关系，与现代汉语“于是”相同。例：于是秦王不怿，为一击缻。（廉颇蔺相如列传）吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。（五人墓碑记）于是为长安君约车百乘，质于齐。（触龙说赵太后）【见于】表示被动。例：吾长见笑于大方之家（秋水）今是溪独见辱于愚，何哉（愚溪诗序） 则无望民之多于邻国也（介词，比） 寡人之于国也（介词，对） 颁白者不负戴于道路（介词，在） 移其民于河东（介词，到） 移其粟于河内（介词，从） 是何异于刺人而杀之（介词，与，和）2以

17、请以战喻（介词，用、拿） 可以无饥矣（介词，凭借，此处的“可以”也可看作古今同义） 以时入山林（介词，按） 申之以孝悌之义（介词，把）3、之 填然鼓之（音节助词，没有意义的衬字） 王道之始也（结构助词，“的”） 申之以孝悌之义（复指代词，代“孝悌之义”。或为兼词“于之”，向他们） 寡人之于国也（结构助词，起舒缓语气的作用） 无如寡人之用心者（结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性） 鸡豚狗彘之畜（结构助词，提宾的标志。或作复指代词，指代“鸡豚狗彘”）写作素材寡人之于国也素材应用多维拓展(一、认识自己，理智为人梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然

18、。察邻国之政，无如寡人之居心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”【应用方向】看得见别人的短处，看不见自己的短处，梁惠王如斯，世上很多人都如此。古希腊的特尔斐神殿刻着一句铭文：“人啊，认识你自己!”虽以神的口气,阿芙精油，却是人类对自己的告诫。认识自己的长处轻易，认识本人的毛病并且错误它们守口如瓶，这须要足够的勇气。一个个能充足认识自己的个人组成一个理智的民族，理智的民族就能自破于世界民族之林。资料实用“理智”“省察”“意识自己”“人贵有自知之明”等话题。【拓展浏览】明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之

19、美我者，欲有求于我也。”邹忌讽齐王纳谏二、学会谈话，阔别简略孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”曰“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：”王如知此，则无望民之多于邻国也。”【运用方向】进言者岂但要敢于进言，还要讲求进言的艺术。邹忌进谏并未作居高临下的责备，而是从自己的家事说起，现身说法，以已喻人，收到奇效。孟子则巧设譬喻，先扬后抑、欲擒故纵，让对方人不知鬼不觉地接收自己的主意。材料能够用来演绎“策略”“胜利与手腕”“念头与后果”等话题。【拓展阅读】(烛之武)见秦伯日：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有利于君，敢

20、以烦执事。越国以部远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻?邻之厚，君之薄也。若舍郑认为东道主，行李之往来，共其乏困。君亦无所害。且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有?既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之?阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。 课外扩展1下列说法错误的一项是()A孟子(前372前289年)，名轲，字子舆，战国时邹(现山东邹县东南)人。儒家学派的代表人物，曾受业于孔伋(孔子的孙子)的再传弟子。B孟子30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，元文宗时封他为“亚圣”。C孟子共七篇，由孟

21、轲及其弟子编成，分别为梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。各章又都分为上下两篇，涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等。D南宋时，朱熹把孟子与礼记中的大学中庸两篇以及论语合为“四书”，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。高考热点 2012年福建文化经典阅读（6分） 9阅读下面论语孟子选段，回答问题。（6分） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（论语八佾） 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（孟子离娄上） （1）请根

22、据上面选段，用自己的话分别简要概括“自暴者”和“自弃者”的行为表现。（2分） 自暴者：诋毁礼义。自弃者：自认为不能守仁行义。（2）请根据上面选段，简要分析孔子和孟子对于“仁”的各自看法。（4分） 答案示例：孔子认为仁是根本，离开了仁这个根本，就无法很好地实施礼和乐，礼和乐的意义也会丧失。孟子认为仁是人最安适的住所，是人的归依，人要拥有仁，否则是可悲的。2、课外延伸阅读下文，回答1316题。万章问曰：“孔子在陈，曰：盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。孔子在陈，何思鲁之狂士？”孟子曰：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉！不可必得，故思其次也。”“敢

23、问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾晳、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”“何以谓之狂也？”曰：“其志嘐嘐然，曰：古之人！古之人！夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰，古之人！古之人！行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。阉然媚于世也者，是乡原也。”万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而

24、不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：恶似而非者，恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。” (节选自孟子尽心下)【注】万章：孟子的门徒。狷(jun)：洁身自好。琴张、牧皮：未详。曾晳：孔子的弟子。嘐嘐(xio xio)：志大言大的样子。夷：句首助词，无义。原：同“愿”，谨善。踽踽(j j)：独自走路，孤单的样子。佞(nn)：能说会道。慝(t)：奸邪。13对下列句子加点词的解释，错误的一项是()A吾党之士狂简简：威仪堂堂B夷考其行，而不掩焉者也掩：遮蔽、遮盖C过我门而

25、不入我室，我不憾焉者憾：仇恨、怨恨D孔子以为德之贼贼：残害的人【答案】C(应为“遗憾，不满意”)14以下五句分别编成四组，全都批评“原人”的一组是()非之无举也孔子以为德之贼恶利口，恐其乱信也居之似忠信言不顾行，行不顾言A B C D【答案】B(批评原人的内容在文中第6自然段，第句实际上是批评狂放之人的。)15下列叙述不符合原文意思的一项是() A孟子的弟子万章，对孔子身在陈国却思念鲁国的狂放之士感到不解，认为是错误的。B孔子在交友的过程中，首选中道之士，次而选狂放之士，再次选狷介之士；对于乡原之士深恶痛疾，不与交往。C孟子认为狂放之士虽然胸怀大志，并能讲一番道理，但他们的行为却常常不能与他们

26、的语言相一致。D孟子认为，孔子身在陈国却思念鲁国的狂放之士是正确的。【答案】A(万章只是不解，并没有认为是错误的)16翻译下列句子。(1)非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。(1)责备他却举不出错误，斥骂他却没有什么可斥骂的，他只是混同于流俗，迎合于污世。 (2)经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。道正就会使百姓积极；老百姓积极起来，就没有邪恶了。参考译文：万章问道：“孔子在陈国说：何不回去呀！我的门徒志大狂放，进取不忘根本。孔子在陈国，为什么思念鲁国的狂放之士？”孟子答道：“孔子说过：遇不到言行中庸之士同他交往，一定能(结识)狂放之人和狷介之士吧！狂放的人能进取，洁身自好的人有不做的

27、事情。孔子难道不想结交中庸之士吗？不能一定得到，所以只想那次一等的人。”“请问什么样的人才能称做狂放的人？”答道：“像琴张、曾晳、牧皮这样的人，就是孔子所说的狂放的人了。”“为什么说他们是狂放的人呢？”答道：“他们志向远大说话夸张，总说：古代的人！古代的人！考察他们的行为，却不能跟语言相符。狂放的人又不能得到，就想得到不屑 于做不干净的事的人而跟他交友，这就是狷介之士，这又是次一等的了。孔子说：经过我的大门却不进入我的屋子，我不对他不满意，那只有好好先生吧！好好先生，就是残害道德的人。”问道：“什么样的人就可以称他好好先生呢？”回答说：“(好好先生批评狂放之人说)为什么这样志高言大呢？话语不照

28、应行为，行为不照应话语，就只说古代的人，古代的人！(又批评狷介之士说)行为为什么这样孤独冷落？(又说)生在这个社会，为这个社会做事，能好一些就可以了。光滑玲珑献媚世人的人，这就是好好先生。”万章说：“全乡的人都叫他老好人，他也无处不表现出是个老好人，孔子认为他是残害道德的人，为什么呢？”回答说：“非难他却举不出什么错误；责骂他却没什么可责骂的，他只是混同于流俗，相合于污世，居家好像忠厚诚实，行动好像方正纯洁，众人都喜欢他，自己也认为做得正确，但不能进入尧舜的道德规范，所以是残害道德的人。孔子说过：厌恶似是而非的东西，厌恶狗尾草，怕它弄乱了禾苗；厌恶巧言谄媚，怕它弄乱了道义；厌恶夸夸其谈，怕它弄乱了诚实；厌恶郑国音乐，怕它弄乱了雅乐；厌恶紫色，怕它弄乱了红色；厌恶好好先生，怕它弄乱了道德。君子(使一切事)回到正道罢了。道正百姓就会积极，百姓积极，就没有邪恶了。”七：拓展阅读：孟子见梁惠王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一。孰能一之？对曰：不嗜杀人者能一之。孰