老子道德经全文翻译全81章.docx

1、老子道德经全文翻译全81章老子，又称道德真经道德经五千言老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经37章在前，第38章之后为德经，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作.【国学经典】老子道德经全文翻译（全81章)【老子第一章】道可道，非常道。名可名,非常名1。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼jio。此两者，同出而异名,同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注释】：1通常译为”可以说出来的

2、道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实常字在老子中多为”通常”之意。另一方面，道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”道路之意，如易经”履道坦坦,幽人贞吉;有”王道”之意,如尚书”无有作好，遵王之道” ;有”方法”之意，如尚书我道惟宁王德延;又有言说”之意,如诗经中之言，不可道也。尚书序(相传为孔子所作）说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典,言常道也”。这里用了”常道一词,指一般的道理.又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要

3、宣示上天大道，必须一开始就澄清概念,强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道,不是一般的道理，即非”常道，而是是什么呢？就要听老子娓娓道来了。【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名.可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度,可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同,两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘.玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。【老子第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生,难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和,前后相随。恒也.是以圣人处无

4、为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善,这就是恶了。2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随.3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。 他兴起万物却不自以为大,生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功.他不自居其功，其功却永恒不灭。【老子第三章】不尚贤,使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱.是以圣人之治，虚其心,实其腹，弱其志

5、，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也.为无为，则无不治。【翻译】：不崇尚贤能之辈,方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃.不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳.所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足,血气淡化，筋骨强壮.人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。【老子第四章】道冲,而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮,似或存.吾不知谁之子，象帝之先1.【注释】：1很多人用吾不知其谁之子,象帝之先一句，证明老子用”道来否定上帝,破了古代的宗教迷信。这种解释不确切。这句话里的帝”，显然并不是今日所言上帝

6、。有人说老子原文的象帝就是上帝，这是不对的。象就是象，是”形象”的意思，不是”上” 的借用。因为老子常将上字用于”上天、上德、上士等等，显然老子并非不懂上 字的用法，也并非不能使用上帝一词。老子不用上帝”一词，显然是因为这个”帝 不是至高无上的，不配使用上字作定语.因为唯有老子的道”，才与今日所言上帝 之无限、永恒、自在的内涵相一致.详见本书第一章第二节之五老子中的神与帝” 。【翻译】：道，空虚无形,其大能却无穷无尽,渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气,摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相,你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在.我不知道有谁产生他,他先于一切

7、有形之帝。【老子第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出.多言数穷,不如守中.【翻译】：天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义,在他眼里,百姓是祭神用的稻草狗。天地之间,不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽,越动而风越多.话多有失,辞不达意,还是适可而止为妙。【老子第六章】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根.绵绵若存,用之不勤。【翻译】:幽悠无形之神，永生不死,是宇宙最深远的母体。这个母体的门户，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。【老子第七章】天长地久。天地所以能

8、长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存.非以其无私邪?故能成其私。【翻译】：天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而长存.这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？【老子第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时.夫唯不争，故无尤。【翻译】:最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近.居身,安于卑下;存心，宁静深沉;交往，有诚有爱;言语，信实可靠；为政，天下归 顺;做事

9、,大有能力；行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。【老子第九章】持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。【翻译】：抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。千锤百炼的锋芒，也长不了的。金玉满堂,你能守多久呢?富贵而骄，是自取灾祸啊!大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道.【老子第十章】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔,能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎?爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。【翻译】:谁能使灵魂与真道合一,毫无离隙呢？谁能使血气变得柔顺，像

10、婴儿一样呢?谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？爱民掌权,谁能舍己顺道、无为而治呢?运用心智,谁能因应天意、如雌随雄呢？明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？那创造并养育这个世界的,他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万 物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！【老子第十一章】三十辐，共一毂,当其无，有车之用.埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无,有室之用.故有之以为利，无之以为用。【翻译】:三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处（可行走）.揉合黏土制成器皿,上面有空的地方，才有器皿的用处（能容纳)。为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有

11、用处(取光亮)。有形者对人们有利益,是由于无形者的功用啊。【老子第十二章】五色令人目盲;五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此.【翻译】:缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋,丰腴的美食使人口味败 坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。【老子第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊,失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身,吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。

12、【翻译】：得宠和受辱都会内心不安,最大的祸患是看重肉身性命。为什么说得宠和受辱都会内心不安呢?宠是来自上面的,得到时吃惊,失去时也吃惊，所 以说得宠和受辱都会内心不安。为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢?我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保全；及至我把肉身性命置之度外,我还有什么祸患可忧虑呢？所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人,堪得普天下的信靠。【老子第十四章】视之不见，名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘1，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象，是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后。执

13、古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。【注释】:1释德清注:致诘,犹言思议”。又马王堆甲乙本致诘作致计,均有深究之义.【翻译】：看见而不晓得，叫做夷”；听到而不明白,叫做”希”;摸索而不可得，叫做 微”。”夷希微三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一.在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗.难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚.迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。【老子第十五章】古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其

14、若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴;旷兮其若谷；混兮其若浊；（澹兮其若海;兮若无止.）孰能浊以静之？徐清；孰能安以动之?徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成.【翻译】：古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容他：其审慎好像冬天过江,谨守好像畏惧四邻,恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰,纯朴得好像未经雕琢,旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。谁能沉淀混浊的,使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人.【老子第十六章】致虚极,守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。

15、归根曰静，静曰复命。复命曰常1，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容,容乃公，公乃全,全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。【翻译】：内心虚化到极点，持守安静到纯一。我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉.万物纷纭百态，都复归其本根.回到本根就叫平静安息。平静安息便是复归了真生命。复归了真生命便是永恒。认识永恒便是光明.不认识永恒,就会任意妄为，后果凶险.认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同.与天同，就归入道了。归入道,可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙.【老子第十七章】太上,不知有之;其次，亲而誉之;其次,畏之；其次，侮之.信不足焉，有不信焉

16、。悠兮其贵言.功成事遂,百姓皆谓：我自然。【翻译】:至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞 誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的,遭人们侮慢轻蔑。信实不足，才有不信。悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后,百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊!【老子第十八章】大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。【翻译】：大道废弃了,才出现仁义。智慧出来了，才有大伪诈.六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱,才呼唤忠臣。【老子第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有. 此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思

17、寡欲，绝学无忧。【翻译】：弃绝成功与智慧,对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教,人民就会复归孝慈。弃 绝技巧与功利,就不会有盗贼为患。然而,用这三者作诫律是不够的。一定要让人心有所归属才行，就是:认识生命的本根，持定存在的本原。使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。【老子第二十章】唯之与阿,相去几何？美之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏.荒兮,其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆;沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。

18、我独异于人，而贵食母。【翻译】:恭维与呵斥，相差有多远?赞美与厌恶，区别在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。荒野啊，广漠无际！众人熙熙攘攘,像是在享受盛大的宴席,像是登上了欢乐的舞台。唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子；混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候；疲惫沮丧,像是四处流浪无家可归的人。众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊!世俗的人个个明明白白,唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清。大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固。我这样与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊!【老子第二十一章】孔德之容，惟道是从。道

19、之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。【翻译】：最高的道德形态，是彻底顺从道.道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。在他的深远幽暗中,有一个精神存在著。这个精神至真至切，充满了信实.从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父.我怎么晓得万物之父呢？就是由他而来.【老子第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式1。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全

20、者,岂虚言哉！诚全而归之。【翻译】：受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直;低洼的得充满，将残的得新生，缺乏 的便获得,富有的便迷惑.所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大 功告成.不自以为大,所以为天下王。正因为不争不竞,天下没有能与之争竞的.古人说”受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他.【老子第二十三章】希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失.同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失

21、者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。【翻译】：少说话,合乎自在本相。狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天.兴起风雨的是谁呢?是天地。天地都不能长久, 何况人呢?所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。认同道的人,道便悦纳他；认同德的人，德便欢迎他；认同失丧的人，失丧便拥抱他。信心不足，才有不信。【老子第二十四章】企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形.物或恶之，故有道者不处.【翻译】：翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路。自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子.自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首.从道的眼光来看，这

22、些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样的。【老子第二十五章】有物混成,先天地生.寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道，强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大，天大,地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。【翻译】:在产生天地之前，有一个混然一体的存在。寂静啊,空虚啊!独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦.称得上是天地万物的母亲。我不知道他的名字，姑且写作道，勉强起个名字叫大.大,便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的,人是其中之一。然而人要以地为法

23、度，地以天为法度，天以道为法度,道以他自身为法度.【老子第二十六章】重为轻根，静为躁君.是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根,躁则失君.【翻译】：重是轻的根基,静是躁的主人.所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。轻浮就会失根,骄躁就会失控.【老子第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪;善数不用筹策；善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明.故善人者,不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师,不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。【翻译】：善

24、于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。善于关门的不用门插，却无人能开;善于捆绑的不用绳索，却无人能解。圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。这就叫承袭、传递光明。所以说，善人是不善之人的老师,不善之人亦是善人的资财。如果不敬重老师,或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊!【老子第二十八章】知其雄,守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离,复归于婴儿。知其白，知其白，守其黑，为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷,常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之,则为官长。

25、故大智不割.【翻译】：知道其雄伟强壮,却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。作为天下的溪流,永恒的恩德与他同在，(使人）复归于纯洁的婴儿。知道其光明所在,却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。作为世人认识上天的工具,永恒的恩德至诚不移,（使人)复归于无限的境界。知道其荣耀，却甘守羞辱,而成为天下的虚谷。作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，(使人)复归于存在的本原。这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。【老子第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也.为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，

26、故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚,去奢，去泰.【翻译】：想用人为的努力去赢得天下,我看达不到目的.天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的,必然失败;人为持守的，必然丧失.世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的;有哈暖气的，就有吹冷风的;有促其强盛的，就有令其衰弱的;有承载的,就有颠覆的。所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。【老子第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下.其事好远。师之所处,荆棘生焉.大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄.果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已.【翻译】：用道来行使主权

27、的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的.军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接著来到.良善自会结果，无须强夺硬取.成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。任何事物一逞强示壮就会老朽,这不是出于道.不是出于道的，是早已注定要死亡了。【老子第三十一章】兵者不祥之器,非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美 之者,是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。吉事尚左, 凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧 礼处之.【翻译】:兵是不吉利的

28、东西,不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可 而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人,就是以杀人为乐。以杀人为乐的人， 是绝不可能得志于天下的。所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它.君子平时以左方为贵，战时以 右方为贵,因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶 丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼；打了胜仗，也像办丧事一样。【老子第三十二章】道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名,名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。【翻译】：道,通常不显露其名份.存在的本原即道的本体，虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他，万物会自动归顺。天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度,不可僭越。知道 人的限度而及时止步,就可以平安无患了。道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。【老子第三十三章】知人者智,自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志.不失其所者久。死而不亡者寿。【翻译】:能识透别人,算有智慧；能识透自己，才有光明。能战胜别人,算有力量；能战胜自己，才是