语文知识点人教版语文必修二第8课《兰亭集序》word教案总结.docx

1、语文知识点人教版语文必修二第8课兰亭集序word教案总结兰亭集序解读与探究预习提示本文是一篇书序，是王羲之为兰亭集诗集而写的一篇序言。“序”又名“引”,是放在著作正文之前的文章。东晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，饮酒赋诗。王羲之将诸人诗作编成一集，并作此序，记述流觞曲水一事，借以抒写由此而引发的内心感慨。王羲之生活的魏晋时期，玄学清谈盛行，士族文人多奉行庄子人生哲学，故作放旷而不屑事功，甚至厌倦人生，放荡形骸，轻生乐死。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要。”

2、(世说新语言语篇)王羲之借这篇序文批评当时一些文人的人生态度，指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，强调死生是人之大事，珍惜生命，重生痛死乃是古今人类的共性，充分肯定生命存在的价值。兰亭集序全文可分前后两个部分。前一部分记叙了兰亭集会，作者通过富有诗情画意的描写，充分表现了生之欢乐。后一部分，笔锋一转，变为抒情、议论，引发出乐与悲、生与死的感慨，阐明“死生亦大”的观点。这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”(文心雕龙明诗篇)迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。 学习本文请

3、从下面两条入手：1学会利用注释自读课文，在理解大意的基础上，结合语境或利用工具书理解课文中个别没有加注词句的意义。如“岁在癸丑”的“岁”，“虽无丝竹管弦之盛”的“虽”，“或取诸怀抱”中的“或”，“向之所欣”的“欣”，“所以兴怀”的“所以”等。这些词语在以前学过的课文中都有接触，在回忆旧知中，弄清其意义和用法。2思考和把握作者议论的中心观点和思想情感脉络。这篇课文虽然短小，但是难度很大，只有把握课文的中心观点和情感脉络，才能理解作品的内容。作品的中心观点是“死生亦大矣”，由此可知，文章是抒发作者对生死问题的感慨。而表现其情感变化的词语是“乐痛悲”，那么，作者为什么乐，为什么痛，又为什么悲？带着这

4、样的问题研读课文，就可以比较深刻地理解作者的旨意。课文剖析永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。（永和九年，也就是癸丑年，三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。永和九年：公元353年。永和，东晋穆帝司马聃年号。癸丑：uchu，永和九年的干支纪年。古人常用“天干”十个字和地支十二个字循环相配来表示年月日的次序。天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戍亥。暮春之初：指夏历三月初。暮春，春季的末一个月。暮，晚。会稽：Kuij，当时的郡名，辖境相当于现在浙江省北部和江苏省东南部一带。山阴：县名，即今浙江绍兴市，当时是会稽郡治所在

5、地。兰亭：在今绍兴市西南，古有地名兰渚，渚中有亭。相传春秋战国时，越王勾践曾在此种植兰花，故名曰“兰亭”。水经浙江水注：“湖口有亭，号曰兰亭，亦曰兰上里。太守王羲之、谢安兄弟数往造焉。”古亭几经迁移，今亭为清康熙十二年，即公元1673年重建于兰渚山麓。修：这里是举行的意思。禊事，古代的一种风俗，古人常在春秋两季至水边用香熏草药洗濯，以祓除不祥。后来逐步演变为到水边宴饮、郊外游春一类活动。春禊在阴历三月上旬的“巳”日，魏以后定为三月三日，不再用“巳”日；秋禊在阴历七月十四日。禊：x。）群贤毕至，少长咸集。（时贤名流都到了，年老的年少的都聚在一起。群贤：指孙绰、谢安、支遁等当时名士四十一人。毕：全

6、、都。少长：指王、谢家族的小辈和长辈。王羲之的儿子王凝之、王徽之等人是少；王羲之、谢安等人是长。咸：都、全，意义同“毕”。）这几句是本段第一层，交代兰亭集会的时间、地点、事件。接着交代与会人物。“毕”、“咸”二字尽显名士贤才荟萃之盛况。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。（这地方有高高的山岭，茂密的树林，修长的竹子，还有一条清澈而湍急的溪流，辉映环绕在兰亭左右，用它作为供流觞用的曲水，大家依次排列坐在岸边。修竹：高高的竹子。修，长。激湍：流势很急的水。湍，tun。映带：景物相互辉映衬托，彼此关连。流觞曲水：把漆制酒杯盛满酒放在曲折的溪水上游，循流而下，杯

7、子流到谁的面前，谁就取杯饮酒，这是古人劝酒取乐的一种方式。明杨慎兰亭会：“昔周公营邑，三月上巳日会百官于洛水之上，因流水以泛酒，故逸诗有云：羽觞随波。今日虽非洛邑，惟愿羽觞随波。” 觞，shn，酒杯。列坐：排列而坐。次：处所，地方；这里是“旁边”的意思。）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。（虽然没有丝竹管弦齐奏的热闹场面，然而一边临流饮酒，一边对酒赋诗，也足可以畅叙幽雅的情怀。丝竹管弦：即丝弦竹管。丝弦，指琴瑟等用丝做弦的弦类乐器。竹管，指箫笛等用竹制成的管类乐器。丝竹管弦常用来借代音乐。盛：多，盛况，热闹的场面。幽情：内心深处的情怀。）这是第二层，共两句，第一句描写兰亭优雅的自然环

8、境，山崇、岭峻，林茂、竹修，流清、湍激；山溪如带，环绕兰亭。这里环境幽雅，正是畅叙幽情之地。第二句叙述盛会上人们进行的具体活动：“一觞一咏，畅叙幽情”。“畅叙幽情”四字概括了兰亭集诗歌的全部内容，也是本文内容的总括。兰亭诗的内容，或抒写山水游赏之乐，或由山水直接抒发玄理。写游赏的乐趣，包括山水之美、饮酒之乐、临流赋诗之雅兴，其中心内容是在美好的自然与人文环境中得到的审美愉悦，大致相当于序前半部分的意思。在山水游览中体认玄理的作品，如王羲之：“仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无厓观，寓目理自陈。群籁虽参差，适我无非新。”这是从山水游赏中体悟到大自然生生不息的力量。谢安：“万殊混一理，安复觉彭殇。”则

9、是抒发万物浑一，不辨彭殇的玄理，大致相当于序后半部分的内容。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。（这一天，天空晴朗，空气清新，春风和煦，舒心爽人。抬头观望宇宙广大无穷，低头细察大地万物繁多，用来纵目远眺，舒展胸怀的景物，足可以使耳目得到极大的欢娱，实在令人快乐。惠风：和风，春风。品类：指自然界的万物。所以：用来的景物。游目：目光由近及远，随意观览瞻望。骋怀：驰骋想象，开畅胸怀。骋，chn，奔驰。极：穷尽。信：实在，确实。）这一段先描写集会之日的晴和天气，“天朗气清，惠风和畅”，透露出天时地利人和的吉日喜庆、其乐融融的气氛，再写“仰”“

10、俯”之所见，归结为“游目骋怀”之“乐”，抒发了作者和与会之人的喜悦心情，一个“信”字把集会的欢乐之情推向了高潮。以上两段文字，记述这次盛会概况，写天地山川之美，饮酒吟咏之乐。名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其乐哉!而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。在这里尽情抒发了生之快乐，表现出一种旷达的心境。第一段第一层交代聚会和结集缘起，是叙事；第一段第二层和第二段均为两句，写法相同，前一句写景，后一句议论抒情。其中都有“足以”二字，与会者的欢乐之情隐含其中。从全文看，这一部分属于记叙，作者的意图是从叙

11、入手，极写生之乐，以此为下文抒发死之痛作铺垫。夫人之相与，俯仰一世。（人们相互交往，生活在一起，一俯身一抬头很快就度过了一生。夫：f，句首发语词，引起下文的论述。与：结交，亲附。俯仰：低首抬头之间，形容时间短暂，人生过得很快。）以伤感生命的短促起笔，引出下文对人生的感慨。值得注意的是，从结构上看，这个句子还巧妙地衔接了上文。“人之相与”，指人际交往，包括这次兰亭之会在内；“俯”、“仰”二字上文已见，由此承上而引发作者的感慨，可谓天衣无缝，自然之极。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。（有的人喜欢聚集在室内，面对面畅谈各自怀抱；有的人顺着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何

12、拘束，自由放纵地过生活。或：代词，有人。取诸：取之于，从中取得。怀抱：胸怀抱负。悟言：面对面交谈。悟，通“晤”，面对面。因：依，随顺。所托：所寄托者，指所爱好的事物。放浪：放任旷达，不拘形迹。放、浪二字意义相近。形骸：身体，形体。）在这个句子里，作者把人们的生活态度概括成两种形态，前者即下文所说的“静”，后者即下文所说的“躁”，以此为切入点，引出下面的感慨。这里的问题是，作者为什么只列出这两种人呢？原来王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，当时的天下名士，首要任务是保全性命。他们都以老庄玄学为安身立命的精神支柱。

13、而老庄玄学既可以使他们崇尚自然，宅心玄远，变得虚静，但也很容易由虚静变成放达，成为礼法的挑战者。所谓静者，“晤言一室之内”，就是指那些潜心于老庄玄学、谈玄悟道、清心寡欲、清静无为的人；所谓躁者，“放浪形骸之外”，就是指那些不拘礼法，放荡纵欲，玩世不恭的人。这些人都是当时的失志之士，作者认为他们尚且可以“欣于所遇”“快然自足”，享受人生的乐趣，那么对于其他的人就更不必说了。作者以此两种人为例，是为了说明人生的乐趣是人人都有的普遍的现象。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。（他们选择的生活方式虽然千差万别，各不一样，但当遇到高兴

14、的事，从中有所得，他们都会感到愉快和满足，觉察不到衰老即将到来；等到他们对津津乐道的东西感到厌倦，情绪就随着事情的变化而转移，感慨也就随即产生了。趣舍：取舍。趣，q，同“取”。舍，舍弃、放弃。万殊：千差万别。静躁：虚静、浮躁。静，指晤言一室之内者；躁，指放浪形骸之外者。欣于所遇：对于所接触的事物感到高兴。暂得于己：自己暂时得志。暂，一时。得，得志。不知老之将至：不知道衰老之年即将到来。语出论语述而：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 所之：即“所遇”。之，往，到达。系：附着，随着。）向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！（原来所感到欣慰的事，一

15、下子就成了陈迹，而且还往往因此而生感慨，何况人的寿命的长短随造化而定，最后一切都化为乌有！向：过去，以前。所欣：即上文“所遇”、“所之”。陈迹：旧迹。陈，旧。迹，事迹。犹：还，尚且。以之：因此。之，指代“向之所欣已为陈迹”。兴怀：引起感触。兴，发生，引起。修短；长短，指人的寿命长短。化；造化，大自然。终期于尽；最终归结于消灭。期，课本释为“至，及”；一般的版本释为“期限”。）这两个句子描写了人一生的心理流程。作者异中求同，尽管人们的处世态度和生活方式不同，但是人们对人生的体验和感慨却是相同的：欣于所遇时，不知老之将至；所之既倦时，感慨系之；“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，则“犹不能不以之兴怀

16、”，无不浩叹岁月易逝，人生苦短啊。既然人们对于岁月的消蚀、时光的流逝尚且大发感慨，那么，等到“修短随化，终期于尽”，一旦生命行将终结，又怎能不黯然消魂呢？这就说明乐生痛死，是人的共性。古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！（所以古人说：“生与死也是每个人都要面临的大事情啊”，我们能不感到痛惜吗？死生亦大矣：语出庄子德充符：“仲尼曰：死生亦大矣。”）从人们共性中，引出“死生亦大矣”的观点，抒发人不免一死的悲痛。这是文章第三段，是文章重点难点所在，“死生之大”是本文的中心观点。作者是怎样说明这个观点的呢？作者指出人们的生活态度和生活方式虽然各自有所不同，有的喜欢“静”，有的喜欢“躁”。但是，不论哪种人

17、，生命的历程本质上都是相同的，对人生的感受也都是相同的，在“欣于所遇”之时，“快然自足，不知老之将至”，享受人生的快乐；在“所之既倦”之时，“情随事迁，感慨系之”，悲叹人生变幻莫测；在“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，即人至老年，回顾过去之时，则“不能不以之兴怀”，伤感人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已；等到“修短随化，终期于尽”，面临死亡之时，每个人都会“岂不痛哉！”深感死亡的悲痛。（青年时）快然自足（中年时）感慨系之（老年时）以之兴怀（临死时）岂不痛哉”，这是每个人在人生道路上所必然经过的心理流程，随着时光的流逝，生命的消亡，死期的来临，伤感之情也必然一步步加重，由此也便证明了“死生之大”

18、，人们是很看重生死问题，以生为乐、以死为痛的。第一、二段写生之乐，第三段偏在写死之痛。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。（我每次看到前人对死生发生感慨兴叹的原因，发现他们的看法像符契那样相同相合，我自己看到古人对生死抒发感慨的文章也常常为之嗟叹伤情，但往往在心里不能明白这是什么原因。契:符契，古代一种信物，用竹木等制成，在符契上刻上文字，剖而为二，各执一半，作为凭证。临:面对，这里有“看”的意思。嗟悼:jido，叹息悲伤。喻:晓，明白。）这个句子写人类从古至今,对死生的感叹都是完全一致。句子的难点在于作者究竟是什么“不能喻之于怀”。钱钟书在管锥篇中指出：“盖羲之薄老、庄

19、道德之玄言，而崇张、许之秘法；其诋一生死，齐彭殇为虚妄，乃出于修神仙，求长寿之妄念虚想，以真贪痴而讥伪清净。”意思是说，王羲之轻视老、庄学说，却崇尚道士的长生秘法，他诋毁“一死生”“齐彭殇”为虚妄之说，乃是为了修炼神仙，以求长生不老。这是用真正的贪恋和痴心人生来讥讽那些假装淡泊人生的人。查晋书王羲之：王羲之“与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：我卒当以乐死。”由此可知，王羲之不能喻之于怀的是：人为什么会死？人为什么不能长生不老？为什么这“乐生”而“痛死”的悲剧会一代代重演？固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。（现在才明白，把生与死等同起来是多么荒诞，把长寿与短

20、命看做一回事纯是无稽之谈。固：在这里相当于“乃”，有“于是”的意思。但课本释为“本来，当然”。一：作动词用，把看成一样。虚诞：虚妄的话。一死生，语出庄子大宗师：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”意思是，谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。齐：作动词用，把等量齐观。彭殇：指代长寿之人和短命之人。彭，彭祖，传说他生活在尧、夏、商三代，活了八百岁。殇，未成年而死的人。齐彭殇，语出庄子齐物论：“天下莫大于秋毫之末而泰山为小，莫寿于殇子，而彭祖为夭。”意思是，天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最

21、小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中活八百岁的彭祖却是短命的。妄作：胡造，胡说。）昔人对死生大发“兴感”，作者自身“临文嗟悼”，说明自古以来人们都是重死生，由此推出“固知一死生为虚诞，齐彭觞为妄作”，那些把生说成是死，把死说成是生，对生死看得很淡然的人，纯粹是胡说八道。读到这里，我们便知道王羲之为什么要大讲“死生之大”，提倡重生死了。原来他是为了批判老庄的轻生死。王羲之的批判锋芒实际上直指当时的社会风尚。东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。死了就死了，无所谓，认为死

22、就是生，生就是死，鼓吹老庄的“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！（后人看待今人，就像今人看待古人，多么可悲啊！犹：如同。夫：助词，用于句末表示感叹。）这个句子的难点是作者“悲”什么？从语境看，作者悲的是“后之视今，亦犹今之视昔”。而“今之视昔”指的是“每览昔人兴感之由，若合一契”。可见古人、今人、后人心境相同，都同样地感叹“死生之大”。我们今天看古人对生死发出过怎样悲伤的感慨，后人也会看我们对生死发生过同样悲伤的感慨，人类世世代代都回避不

23、了生而复死的轮回，死成了世世代代无法回避的问题，真是可悲呀！解读这段文字，要注意它与上段文字的关系。两段文字用“悲”“痛”二字关联，论述的中心都是：“死生亦大矣”。上段文字从横向即用同一时代的人对人生的共同感受来说明死之“痛”，这一段则从纵向即用古人、今人、后人对人生的共同感受来说明死之“悲”；如果说前一段是正面说明“死生之大”的观点，这一段则是通过批驳庄子学说，从反面说明“死生之大”的观点。故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。（所以我一一记下这次参加集会的人，录下他们的诗作，即使时代不同，情况各异，但人们所以兴叹抒怀的原因，思想情致还是一样的。致：情致，兴致。）后之览者，亦

24、将有感于斯文（后来读到这本诗集和这篇文章的人，也一定会产生同样的感慨。后之览者：后世的读者。斯文：这次集会的诗文，也指兰亭集序这篇文章。）。这几个句子说明写作本文的目的。“故”字既点出下文是对上文的总结，也揭示了同上文的因果关系。因为“后之视今，亦犹今之视昔”，所以“列叙时人，录其所述”，让后人知道我们对生死曾经有过怎样的感慨。“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，“世殊”照应第四段，“事异”照应第三段，尽管时代不同，境遇各异，但人们“兴怀”的“致”是一样的，对于死都有“痛哉”，“悲夫”的感叹，所以作者自然地推想出“后之览者，亦将有感于斯文”，后人读到这本诗集和这篇文章时也一定会对生死问题发出同

25、样的感慨。第四段，作者先论述古人、今人对于死生的感概“若合一契”，批判“一死生”“齐彭觞”的观点，接着指出“后之视今，亦犹今之视昔”，悲死乃人类永恒的主题，从反面说明“死生之大”的观点。最后说明结集和写作这篇序言的目的，警醒后来的读者，不要感染当世士大夫之消极的思想情绪，而能够充分地认识到“死生”是人世的一件大事，以此劝喻人们热爱生命，珍惜生命。特色鉴赏清新质朴，自然流畅。两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而兰亭集序则别开生面，它的语言或骈或散，散则错落有致，骈则整齐优美，骈散间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写

26、水，短短16个字就将兰亭周围的景色概括出来，渲染了清幽的气氛。又如以“或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外”，概括了人生的两种不同的生存状态，简洁而清晰。这种朴素自然的形式与其内容构成了和谐的统一，所以后人评价这篇文章：“高爽有风气，不类常流。”（世说新语赏誉）立论精巧，说理严密。本文论述生死问题，既正面阐述自己观点，又批驳老庄观点，题目很大，内容复杂，一篇短短的文字怎么写？作者巧妙地从心理分析入手，抓住人们乐生痛死这个核心之点展开论述。先叙述兰亭集会的盛况，抒发生之欢乐与喜悦。接着从人们为人处世的方式入手，论述人们虽然“趣舍万殊，静躁不同”，但乐生痛死则是共同的心理。这是横向说

27、明，然后又转入纵向说明，昔人、今人在生死问题上“兴感之由，若合一契”，由此证明“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，并由此推及“后之视今，亦犹今之视昔”，乐生痛死将是一个永恒的主题。因此，兰亭集序虽篇幅短小，但作者立意精巧，从东晋习俗写起，由己及人，先横后纵，畅生之乐，悲死之痛，因而说服力和感染力极强。问题探究如何对待生与死，这是人类的一个永恒的主题。在中国古代思想史上，儒家和道家有关生死问题的认识构成了中华传统生命文化的精髓。“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死。曰：未知生，焉知死？” (论语先进)孔子的意思是，如果尚未明白生，又怎能谈死呢？所以对于生命，孔子的目光执著于现实的生，而对

28、于死，却避而不谈。这说明儒家的生命意识关注的是生命现实，强调的是在现实中实现生命的价值。然而人生有限，终有一死，那么如何把握现实生命的每一刻呢？儒家认为，人天生负有一种使命，就是要认识和实践仁道的原则。“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”(论语卫灵公)孟子也说：“生亦我所欲，义亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取义者也。”(孟子告子上)道德生命的实现有时要以现实生命的舍弃作为前提，儒家的这种生命不息，奋斗不止的人生态度和杀身成仁，舍生取义的高尚节操，成了中华民族品格与精神的华彩乐章。但是，儒家只重视现实生命，忽略了死亡也是生命常态的一部分，对于死，甚至采取回避的态度。而这一部分其实是每个人都

29、要面对的无可逃遁的事实。只有客观地认识了死亡，消除了对死亡的恐惧，才能更好地促进现实生命的实现。这样看来，儒家的生死观也就存在缺陷。庄子在解释生和死的时候说：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。”(庄子知北游)他认为生死是气聚气散，不断转换，就像是神奇的东西和腐朽的东西互相转化一样，生命源于自然，也要回归自然，生与死如春夏秋冬往复轮回，所以人不应该为生而狂喜，也不要为死而悲恸。基于这种认识，庄子在妻死之后，鼓盆而歌；老子死后，他的朋友秦失

30、仅“三号而出”。道家的这种生死观启示我们，生死只是一种自然现象，对生死应当采取豁然达观的态度，这对于人们正确看待死亡，消除对死亡的恐惧心理有着积极的意义。但道家用“道”来超脱生死，认为人应当顺从自然的安排，顺从命运的摆布，对改变不了的命中注定的事，应当放弃任何努力，所谓“知其不可奈何而安之若命，德之至也”(庄子人间世)，提倡“无为”，这样的生命价值观显然也有消极的一面。上面，我们对儒道两家的生死观作了扼要介绍，那么对王羲之在兰亭集序中阐明的生死观，又应当如何评价呢？我们年青人对这个问题进行深入探讨，又有什么深远意义呢？探究思路：全面评价王羲之的生死观，是一个比较复杂的问题，因为魏晋南北朝是一个

31、思想解放的时代，儒道佛各家学派都得到了发展，这个大背景对王羲之影响很深。郭沫若认为“王羲之的思想是儒家与道家的混合物”，商承祚进一步补充说：“羲之的思想不仅儒、道混合，还或多或少受佛家影响”。由于道家的影响，王羲之有的时候对生死问题持达观超脱的态度，如他的兰亭诗：“悠悠大象运，轮转无停际。陶化非吾因，去来非吾制。宗统竟安在，即顺理自泰。有心未能悟，适足缠利害。未若任所遇，逍遥良辰会。”但有的时候又回到儒家的立场。王羲之在兰亭集序中批判道家“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，发出激烈慷慨的悲叹：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣！岂不痛哉！”显然他是站在儒家的观点。学习王羲之的兰亭集序，对于我们有很重要的现实意义。生与死，这是每个人都必须严肃面对的问题。“一死生，齐彭觞”，完全否定死与生的区别，只是自欺欺人的虚妄之言，实际上正如王羲之所说，“后之视今，犹今之视昔”，“所以兴怀，其致一也”，人类社会从古至今迈进了几千年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，社会怎么前进，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是