旅游开发对接待地社会文化的消极影响及对策研究.docx

1、旅游开发对接待地社会文化的消极影响及对策研究旅游开发对接待地社会文化的消极影响及对策研究 旅游开发是一把双刃剑，一方面它给旅游接待地的经济带来巨大的发展，促进了社会文明的进步，而另一方面它也会给当地社会文化带来一系列的消极影响，考察纳西族社会文化变迁的过程，分析其变迁的实质，有助于更好的对传统文化进行保护和可持续发展。 旅游开发在给当地经济带来前所未有的积极变化的同时，外来文化的骤然涌入也对当地的传统文化带来极大冲击。以丽江束河古镇来看，传统文化的很多表层象征越来越弱化，文化本质也慢慢被改变。一方面，传统文化被推向市场，使得很多民族文化事项呈现出一种复兴的状态；而另一方面，这些文化又背离了原有

2、的生存条件而发生变异，这些变异不断积累，最终会使传统文化发生不可逆转的改变。为了减轻旅游业发展对当地社会文化造成的损伤，很多人类学家、民族学者积极投入到对当地传统文化的传承与保护工作中，在这种情况下，考察纳西族社会文化变迁的过程，分析其变迁的实质，有助于更好的对传统文化进行保护和发展。 一、旅游开发对当地社会文化的消极影响 在旅游开发过程中，自然环境和资源的破坏是最表面的，也是最容易察觉和发现的，而外来文化的大量涌入，使得当地的社会文化发生涵化与变迁，导致传统的生活秩序被打破，致使当地人传统观念转变从而产生一些负面的行为等这样一些影响却是在潜移默化中完成的。 （一）传统生活秩序的改变 纳西族世

3、代以大家庭为主，一家几代、数口人居住于一个大院子中。三至四代，甚至五代人所组成的大家庭会受到大家的赞誉。近年来束河旅游业的发展，外来人口不断涌入，占据了原有的旧居；加之人们收入有了大幅度提高，传统的大家庭逐步分解成为一个个核心家庭。现在的束河古镇寸土寸金，家庭成员间从细小的日常纠纷到房屋产权发生矛盾，甚至闹到法庭的事例也开始出现，原本和谐的亲属关系也变得生疏了。 纳西人非常重视亲友间的联系，纳西文化人夫巴曾在一篇文章中提到，一个丽江人一生中有十余种几十次的宴请宾客的“机会”，一个家庭就有成千上万次了。同事、同学、朋友，凡有建房乔迁、婚丧嫁娶等大小事务，都在必请之列。如此繁复庞杂的请客礼仪，使纳

4、西人一年到头忙着请客、做客。因此，夫巴将丽江称为“请客之都”。随着经济的发展，人们的生活、工作节奏的不断加快，现在请客不再像原先那样邀请很多人，只能是邀请一些直系的近亲或关系亲密的朋友到家里做客。这说明随着城镇的都市化，亲属关系也在逐渐的淡化。 （二）传统文化的改变 在外来文化的冲击下，传统文化的改变是不可避免的。大部分旅游接待地的当地居民缺乏民族文化的自我保护意识。在外来文化的强势冲击下，人们看到的是强大的外来文化和与之对应的物质利益，加上对强势文化的崇尚心理和猎奇心理，相当一部分人在审美倾向上发生了错位。 1.传统文化表层象征的弱化 20世纪80年代，特别是90年代中后期大力发展旅游活动以

5、后，随着现代化进程的加快、人们生活水平的提高，以及与外界接触交往的增多，纳西族建筑、服饰、语言等民族文化表层现象在加快失落。而束河作为丽江旅游开发的新兴景区，在整个丽江开发大背景的影响下，这种弱化的速度更快，变异的现象也就更多。 （1）建筑方面 鼎业集团建设的地产项目茶马驿站，也就是当地人习惯称呼的“束河新城”，虽然模仿了古镇的建筑风格和布局，然而却只是将传统文化人为的复制和堆积。而且作为以房地产开发为目的的这一项目，有经济实力购买和租用的大多为外来投资者，他们取得房屋的目的也仅只作为商业用途，大多数的束河居民并没有占有一席之地，更不用说居住了。实际上，束河新城只是纳西文化的一个空壳，并没有真

6、实的文化内涵。 随着大量外来人口的迁入，越来越多的纳西人搬离了世代居住的古镇，在丽江城区或其它地方另辟新居。而本地居民在建设新居的时候也使用砖混结构取代了古老的土木结构，并且很多人都不采用传统的建筑格局。房间的整体布置也跟现代城市家庭相当接近了。 （2）服饰方面 随着时代的变迁，纳西族在日益被汉化。如今，为了方便，很少有人愿意穿着生活、工作都极不方便，而且“与别人不一样”的传统服饰。加上束河旅游核心地区（例如龙泉社区）的本地居民留在当地居住的已不到20%，便更难看到传统“披星戴月”的服饰了。只有在一些传统庆典或接待重要来宾时，在街道委员会的组织下，当地人才会穿上本民族的传统服饰集中到某些特定场

7、所进行表演，身着本民族的传统服饰已经变成了一个宣传手段，而非日常行为。可见，服饰的民族文化表层现象也失落了。 （3）语言方面 纳西族有自己的语言和文字。在历史发展的进程中东巴文字现在只有一些老东巴会使用了，但纳西语在20世纪80年代以前却一直是全民族通用的语言。但不到20年的今天，纳西母语的处境已不容乐观。在束河，核心地区的外来人口则操着他们各地的方言招揽生意，就算本地从事运输工作的司机、马车夫在与外来游客交流时也都是说普通话了，所以，外来游客在束河当地能听到地道纳西语的机会也越来越少了。 （4）节日庆典方面 节日往往蕴涵着诸多的民俗文化事项，是民族文化的载体，是传承民族文化的重要场所，对于增

8、强民族凝聚力、激发民族意识有着极大的意义。旅游的发展从某种意义上来说恢复了一些与东巴教有关的传统节日，但也因为某些商业目的将原来的节日曲解，甚至将其他民族的节日强加给纳西族，变成了一种“伪节日”。例如，束河每年七夕的时候都会举办“中国情人节”，这本身并不是纳西族的传统节日，甚至根本没有这个节日，但开发商为了吸引游客，获得更高的经济收入，将这一节日强加到束河。而东巴文化中占有重要地位的“三朵节”，笔者却从未在束河亲历。 2.传统文化被舞台化、商品化 人类学家格林伍德（Greenwood）曾提出：“旅游业只不过把一个民族的文化现实包装连同其它资源一起拿去出售，但我们知道，在任何地区，如果没有文化，

9、当地人就无法生存，所以旅游业正对人类施加一种前所未有的影响。”大多数旅游者并非象专家学者那样去真正关注旅游接待地传统文化的真正内涵，仅只是从对异文化感兴趣的角度出发，在旅游过程中去追求新鲜感，这就不可避免的造成接待地传统文化在旅游过程中被舞台艺术化、程序化与商品化。传统文化也仅仅只是简单地为经济服务，而真正内涵却常常被人为地肢解、分割甚至伪造或假冒，原有的文化价值完全被商业价值所取代。原本只有在特定的时间、地点及场合，并按传统的内容和方式才能举行的各种仪式、礼俗，屡屡“应邀”打破“规矩”而频频登台“亮相”，但从实质上看，早已失去了原有的意义和价值，仅仅只是一种舞台化、商业化的表演而已。就束河每

10、天下午在四方听音广场表演的民族传统体育项目“上刀山，下火海”来说，这并不是纳西族传统的体育项目，而是生活在高黎贡山之麓的腾冲、龙陵两县傈僳族“刀杆节”的传统体育项目，这完全是为了迎合游客的口味和商业运作而进行的模仿表演。 而作为纳西族典型传统文化的东巴文化，已不是为了满足纳西人精神生活的需求，而是面向海内外的众多旅游者作为一种商品充斥于当地大街小巷的表面化的“文化繁荣”。利用东巴文字被誉为“世界上唯一活着的象形文字”的最大卖点，将临摹的几个象形文字或图案绘制、刻制在各种纸张、服饰、木盘、石头等不同材质的平面上，成排成行的挂放在束河的大小店铺里，等待着慕名东巴文化但又无法辨识真伪的游客们购买，直

11、接导致东巴“伪文化”的泛滥。神圣的东巴文化由原来当地居民精神生活里不可缺少的重要内容，变成了现在人们经济生活中的重要行业。 （三）传统价值观的转变带来的行为变化 外来经济和旅游业的发展给当地纳西族人心理上产生了强烈的冲击，外来的文化的浸入打破了往日的生活秩序，也打破了该民族一直保存而无需积累的经验，打破了传统农业生产所固有的乡土生活。社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候，在新旧交替之际，不免有一个惶恐、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。 1.经济意识成为主导意识 经济意识目前是影响当地人的一个主导意识，由于经济意识的变化也就带来的当地人传统观念的变化。如今

12、，随着束河旅游开发脚步的加快，当地人的经济意识也急速增强，例如，目前束河当地民房的租金随着大量投资者的进入而水涨船高，一些原来较早将房屋出租给外来中小投资者经营的当地居民不满原来相对较低的租金，出现了单方面撕毁合同并动用当地亲戚朋友将承租人强行赶出束河的这样一些严重破坏当地投资环境的行为，与原本当地热情好客、朴实无华的传统民族性格形成了鲜明的对比。 在纳西人的传统观念中一直重文轻商，很多人家省吃俭用都要供子女上学，正是在这种以读书为荣的高尚观念的影响下，纳西族的文化素质普遍较高，拥有较多的专家、教授和专业技术人员及党政干部。现在，经济条件好转了，可当地的年轻人却不愿意读书了。旅游业给当地年轻人

13、提供了很多不需要很高学历的工作机会，如服务员、保洁员、保安员等，收入虽不高，但也不低，成为了当地年轻人工作的首选。现在很多束河当地人都觉得，只要旅游业一直发展下去，不需要知识也是可以改变命运的。 2.对当地道德行为的影响 现在束河的当地居民物质生活逐渐富裕的同时，精神生活却趋于空虚，从外界传入的一些从前没有的不良习气和风气也腐蚀着人们的传统道德观念，从而产生了一些不良的道德行为。 近几年束河的社会治安状况逐年下降，一个重要的表现就是小偷小摸、抢劫的现象增多。目前束河古镇里几乎每家都养狗防盗，有些人家有两三只甚至更多的狗。过去，丽江人夜不闭户、出不锁门，现在这种景况只能留在记忆中了。不仅经常被小

14、偷光顾，夜晚人们也不敢去一些没有路灯较为黑暗的地方。 另外发展旅游业同时还带来了色情业和赌博业发展的高峰。三星、四星的酒店也多有此类服务提供，而大多民居客栈的经营者手里也有这类信息。随着收入的大幅度提高，普通老百姓，从开始的搓麻将、打扑克等小型赌博活动到最终倾家荡产的事例不胜枚举，就连在旅游服务场所从事服务业的纳西族年轻一代，在工作闲暇时也会三五人聚在一起把工资收入作为赌资开展赌博活动。色情业和赌博业不但对于束河的旅游业的发展造成了极其恶劣的影响，也使束河当地居民的道德伦理受到了前所未有的冲击。 二、旅游开发与保护和传承当地传统文化协调发展的对策 旅游开发是一把双刃剑，一方面它给旅游接待地的经

15、济带来巨大的发展，促进了社会文明的进步，而另一方面它也会给当地社会文化带来一系列的消极影响。要想让旅游开发与保护和传承传统文化协调发展，就必须探索一条可持续发展的道路。针对束河古镇的情况，我们应从以下三方面进行分析 解决。 （一）政府应当利用政策杠杆控制投资者的过度开发。 在旅游开发的热潮中，政府凭借着强大的行政资本，成为推动地方旅游的主导力量，政府在旅游开发和文化变迁中的作用是没有任何组织可以替代的。政府应该发挥其行政力量，保证当地旅游开发的顺利进行和可持续发展。今天的束河已经越来越商业化，很多过去易见的人文景观都已经消失，取而代之的是大量人造的堆积在一起的没有了底蕴的文化现象，政府如果再不

16、进行控制，那么大研镇的今天就将是束河的明天。因此，丽江政府应当用可持续发展的眼光来为束河的旅游开发制定一套完整的措施，适当限制外来投资的涌入，对于已经进入的外来投资加以规划和限制，避免过度开发。同时还应鼓励和扶持当地居民自己创业参与到旅游开发中来，这样既能使当地居民的生活水平得到提高，又能保持当地文化的原汁原味。 （二）处理好当地居民与外来投资者之间的关系。 由于近两年束河发展速度过快，使得一些较早将房屋出租出去的居民在看到租金水涨船高的情况后，心里上严重失衡而导致出现一些双方的矛盾。针对这个问题，当地居民应当提高自身素质，按照法律合同办事，不能单方面撕毁合约，更不能利用强制手段强行将已来投资

17、经营的承租人赶走，再将房屋租给第三方，这样的行为会严重破坏当地的投资环境，伤害外来投资者的投资热情。作为外来投资者一方，尊重当地居民的民风民俗、生活习惯、传统文化及村规民约，尽量在经营的过程中不要打扰当地居民的正常生活。在获得经济收益的同时，让更多人认识和了解当地纳西族灿烂丰富的社会文化也应是外来投资者必须担负起的一种责任。 （三）真正把“以保护促发展，以发展促保护”的方针落到实处。 在旅游开发过程中，要充分认识到旅游的可持续发展。旅游可持续发展的实质主要包括三点，分别是旅游经济可持续发展，旅游生态环境可持续发展和旅游社会可持续发展。无论是游客、当地居民、还是外来投资者都应该遵循可持续发展的原则，建立起完备的民族民间文化保护制度和保护体系，强化当地人对本民族文化的认同感，形成自觉保护本民族文化的意识。只有在保护中才能求得发展，而发展的目的也是为了更好的保护。 综上所述，对于束河来说，当地社会文化在面对旅游开发时，发生变迁是不可避免的。旅游开发的脚步很快，在当地社会文化还没有机会调整和适应的时候，外来文化就已经大量进入，这个调适需要一个过程，而在这个过程中各种因素的冲击必然会产生各种各样的问题，因此，我们要以发展的眼光看待这个问题，在保护和传承当地传统文化方面要做到可持续发展，在保护的过程中得到更合理、更健康的发展，使束河在旅游开发的大潮中拥有更美好的明天。