学年高二语文版选修《论语》选读 第十一课 诲人不倦 学案.docx

1、学年高二语文版选修论语选读学年高二语文版选修论语选读 第十一课第十一课 诲人不倦诲人不倦 学案学案古代的姓氏名字我们每一个人都有姓氏，但在最初，“姓”和“氏”的来历、作用其实是不同的。在原始社会后期的母系氏族阶段，人们只知有母，不知有父，每个以母系血统为纽带的族群都有一个区别于其他族群的称呼，这就是“姓”。所以甲骨文中的“姓”字从“女”、从“生”，就是表示“女所生”。同一个老祖母所生的后代，便是同姓。随着社会的发展，同姓的族群出现新的区分，尤其在母系氏族阶段向父系氏族阶段转变的过程中，这种区分日趋明显。这种区分不仅取决于血缘的亲疏，还缘于地位的高低与财产的多寡。于是，在同姓的人当中，又有了不同

2、的“氏”。最初的“氏”，大体上就是各个父系氏族的称呼或标识，也可以是该氏族的男性首领的称呼。后来，地名、官职名、祖先名等都可以作氏。南宋史学家郑樵通志氏族略序中说：“三代(指夏、商、周)之前，姓氏一分为二，男子称氏，女子称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆可以别婚姻，而以地望明贵贱。”这里说明了姓和氏之间的关系，又表明了两者后来的演变和作用。到了司马迁写史记的时候，姓和氏便没有什么区别了。孔子是宋国贵族之后，宋国是殷遗民所建，所以孔子本应姓“子”。他的先祖本以“公孙”为氏，

3、到孔父嘉时，“五世亲尽，别为公祖，故后以孔为氏焉”。由此可知，孔子之“孔”，只是他的氏，而非他的姓。知道这一点，对于孔子之父孔纥(h)，为什么又叫叔梁纥，就不难理解了。今天的人都有一个属于自己的符号名字。但在中国古代，“名”和“字”并不是一回事。古人一般在出生三个月后，便要取名。仪礼丧服传：“子生三月，则父名之。”之所以要在三个月后取名，是因为“人生三月，目煦亦能咳笑，与人相更答，故因其始有知而名之”。也就是说，三个月大的婴儿，已略知世事，懂得与人交流，给小孩取名是交流的需要。古人的名是小时候被长辈呼叫的，成年之后，平辈尤其是晚辈仍直呼其名，便显得不敬，故“冠而字之，敬其名也”(仪礼士冠礼)。

4、所以自周代开始，一般的人不仅有“名”，而且还有“字”。如孔子名丘，字仲尼。曲礼上：“男子二十，冠而字”“女子许嫁，笄而字”。就是说，当男子二十加冠时，表示其已成人，将要正式参加社交活动，或女子十五及笄当嫁时，就要在有了名之后，再加“字”。如何呼名称字，古人有一定的规矩，特别是战国以后，成了一种严格的礼制。概言之就是：敬称、尊称、下对上称字；自称、谦称、上对下称名。平辈之间一般称字，只有很熟悉的朋友才互相称名。不按此道，便被视为无礼。这种礼仪至今仍然保留，尤其在文化人当中。1字音字形(1)不悱不发(fi)(2)贫而无谄(chn)(3)如切如磋(cu)(4)闵子骞(mn)(5)举一隅(y)(6)巧

5、笑倩兮(qin)2重要词语(1)有教无类：种类，类别(2)尝独立，鲤趋而过庭：独立，一个人站在那里；趋，小步快走(3)不愤不启，不悱不发：愤，想求明白而不得；悱，想说而说不出来的样子(4)举一隅不以三隅反，则不复也：隅，方位，一般有四方；反，还复，这里指回过头来加以验证(5)女与回也孰愈：较好，胜过(6)吾与女，弗如也：赞同(7)贫而无谄，富而无骄：谄媚(8)素以为绚兮：素，白色的底子；绚，色彩繁盛的样子3通假字(1)唯上知与下愚不移：通“智”，聪明(2)吾自卫反鲁：通“返”，返回4虚词用法(1)赐也何敢望回：疑问副词，怎么(2)天何言哉：疑问代词，什么(3)告诸往而知来者：之，第三人称代词，

6、这里指子贡(4)闻斯行诸：兼词，“之”“乎”的合音。之，指代听到的内容；乎，疑问语气词5词类活用(1)性相近也，习相远也：使动，使相差很远(2)又闻君子之远其子也：形容词用作动词，离开，保持距离(3)求也退，故进之；由也兼人，故退之：使动，促使上前；使动，使退缩6特殊句式(1)“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与：宾语前置(2)“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也：宾语前置(3)子如不言，则小子何述焉：宾语前置(4)天何言哉：宾语前置7成语积累(1)有教无类：对任何人都给予教诲，没有种类的区别。(2)诲人不倦：教育人极有耐心，不知疲倦。(3)举一反三：从一件事类推而知道许多事。(4)切磋：

7、切，切削，加工玉器的方法。磋，磨，加工象牙的方法。比喻相互商量研究，学习长处，纠正缺点。(5)琢磨：雕刻和打磨玉石。比喻相互商量研究，学习长处，纠正缺点。(6)述而不作：指只阐述他人学说而不创作。(7)信而好古：相信并喜爱古代文化。(8)各得其所：每一个人或事物都得到合适的安顿。本课指雅颂各归适当的位置。8名句积累(1)不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。(2)贫而无谄，富而无骄，何如？(3)如切如磋，如琢如磨。(4)巧笑倩兮，美目盼兮。语段赏析1子曰：“有教无类。”赏析孔子说：“对任何人都给予教诲，没有种类的区别。”一视同仁没有区别是指教育对象，而不是指教学方法。教学方法是因材施

8、教，有所区别的。在述而篇里，孔子曾经说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说，凡是只要注意修饰外表，并亲自愿意送些薄礼前来求教的，我从来没有不愿意对其进行耐心教育的。从孔子学生的实际情况来看，富有如冉有、子贡，贫穷如颜渊；贵族子弟如孟懿子，卑贱出身如仲弓；勤奋刻苦的如颜渊，懒惰贪睡的如宰予，这些人都成了孔门的弟子，并无贵贱亲疏的区别，这种追求教育公平的思想堪为当世之鲜，孔子应为后世楷模。2子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”赏析孔子说：“不到想求明白而不得的时候，不去开导他；不到想说出来而不能的时候，不去启发他。举一方给他看而他不能联想到其他三方，就不再教他了。”“愤

9、”就是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理状态。这时教师应对学生思考问题的方法适时地给予指导，以帮助学生开启思路，这就是“启”。“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未考虑成熟，处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发”。在这里孔子提出了“启发式”教学的思想。由此可以看出他反对“填鸭式”“满堂灌”等做法，要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、指导，这是符合教学基本规律的，在今天的教学过程中仍可加以借鉴。3子曰：“述而不作，信而好古，窃比

10、于我老彭。”赏析孔子说：“传述而不创作，相信并喜爱古代文化，姑且私下把自己比为老彭。”“述而不作”，反映了孔子思想上保守的一面。如果完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西我们只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。重点研读1孔子一方面说“性相近也，习相远也”，一方面又说“唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点？答案“性相近也，习相远也”强调后天因素的作用，是反映论、实践论的观点；“唯上知与下愚不移”强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观

11、点。孔子重视教育，主张因材施教，认为“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”，以与人为善的态度鼓励“难与言”的乡人进步，这些都说明孔子在实践中基本是坚持反映论的。2说说你对孔子因材施教的体会。答案首先是孔子对学生的特点有深入的了解和准确的把握，论语中表现这方面内容的材料很多，如第一课 14.5 章，第六课 6.11章，第七课 5.8 章、6.12 章，第十二课 11.13 章、7.11 章、5.7 章，等等。再是孔子能够根据学生特点，有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育培养。如本课 11.22 章，是讲在个人品性修养方面的因材施教；第 11.3 章，是讲在个人发展方向上的因材施教

12、。再如孔子把重视道德修养视为好学，而子夏却把钻研具体知识视为好学，说：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”孔子针对子夏这种偏向提醒他：“女为君子儒，无为小人儒。”这些都是孔子因材施教的表现。3孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？答案孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授，而这正是祖述尧舜、宪章文武、恢复周礼的需要。对述而不作的主张可以从下面几点分析：(1)在述与作的关系上，作是第一位的。只有在各领域内沿着正确的方向不断创新，才能推动

13、社会生产生活不断进步。因此，从总体来说，述而不作的主张是一种文化保守主义，不符合现代社会要求。(2)但另一方面，述又是作的基础。创新的前提是对前人成果的学习和吸收，离开这一点，就会成为不切实际的想入非非，不可能获得成功。(3)述不是对前人成果奉若神明、原封不动，而是根据时代要求和后来的认识对原有文化进行新的整理，在对资料的选择处理中渗透着整理者的观点和倾向。从这个意义上说，述也是一种形式的作。4称谓是社交礼节的一个组成部分，古人对此尤其重视，什么时候称名，什么时候称字，什么时候称官职、地位，都有基本规则。主要决定因素是交际双方的尊卑，以及第三方相对于对方的尊卑。试对论语称谓情况作简单的归纳说明

14、。答案论语中的称谓规则：(1)孔子对弟子称名(第一课 16.1 章)。(2)孔子在弟子面前自称称名(第一课 16.1 章)。(3)弟子对孔子多称“夫子”(不论面称还是背称)，少数时候称字(第十二课 19.24 章)。(4)弟子在孔子面前自称称名(第十一课 11.22 章)。(5)弟子在孔子面前称呼其他弟子时称名(第十一课 11.22 章，第十一课 5.9 章，第十三课 11.26 章)。(6)弟子相互之间称字，自称称名(第十五课 12.5 章)。(7)论语的记述编纂者(孔子弟子或再传弟子)对孔子弟子通常称字，个别称子(第二课 1.2 章，第六课 8.7 章)。后一种情况为特例，有人认为这可能是

15、因为论语的最后编纂者为有若和曾参的学生。合作探究孔子长期从事教育活动，并且在教育领域取得了极大的成功。他提出了“有教无类”的观点，将贵族享受的教育专利扩大到平民；他提出了一系列的论述，丰富了教育理论；他弟子三千，七十二贤请以“走近孔子感知伟人的教育思想”为主题，进行一次探究活动。提示作为一位伟大的教育家，孔子对中国的教育史有着杰出的贡献，他虽然没有在论语中提出系统完备的教育理论，但论语中所展示的教育学说和教育方法，在人类教育理论中，仍是最光彩的一页。探究第一步，摘录论语中孔子教育弟子的片段描写以及孔子有关教育的阐述，搜集关于孔子教育思想教育理论的研究资料；购买或者借阅现代教育学的著作。第二步，

16、研读论语中的相关描写以及阐述，将其按照教育内容、教育态度、教育方法以及学习方法等进行内容分类，做好阅读笔记卡片。第三步，研读现代教育学著作，了解现代教育所提倡的态度、方法以及教育要遵循的原则。第四步，将卡片中归纳的内容与现代教育理论进行比较，初步感知孔子教育理论的进步意义；然后研读有关的研究资料，进一步了解孔子教育思想的伟大。第五步，写一篇 1 500 字左右的论文，总结自己的探究所得。考点一宾语前置【命题规律】宾语前置是一种常见的与现代汉语不同的文言文句式。从近几年命题情况来看，这一知识点一般不单独命题，而是作为一个因素隐含在诸如释词、翻译等题目中。【例题解析】将下面句子翻译成现代汉语。吾向

17、之隐忍而不之杀者，为其有仓卒一旦之用也。试解：_解析“向”译为“从前”；“为”译为“因为”；“不之杀”，宾语前置句，译为“不杀之”。答案我从前克制忍耐不杀它(的原因)，是因为它在意外、紧急的时候可能有用。点拨如按原文语序翻译不通时，就应该想到文言文的特殊句式。当出现否定句或者疑问句时，就应该考虑是否是宾语前置，本题中的“不之杀”，按原语序翻译不通，但它却符合“否定句中代词宾语前置”的条件，因而断定它是宾语前置句。【考点总结】文言文中宾语前置的规律1在否定句中作代词的宾语前置，如：古之人不余欺也。2借助“是”或“之”前置，如：孔子云：何陋之有？唯命是听。3在疑问句中作宾语的代词一般也前置。如：沛

18、公安在？考点二“何”字的用法【命题规律】(1)虚词“何”用法简单，高考中很少涉及。(2)“何”一般用作疑问代词和副词，如果要考的话，作副词的用法要注意。【例题解析】下列句子中“何”的用法不相同的一项是()A予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉B夫晋，何厌之有C大王来何操D至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也试解：_解析D 项为副词，其余为疑问代词。答案D点拨用在句首或动词、形容词之前，常为副词，如“如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”“何”在动词“辞”前，为疑问副词，表示反问。注意：如果是一般疑问句，“何”也在动词前，如 B、C 两项中的“何”，但它属于前置的宾语，是疑问代词。【考点总结】“何”字

19、用法归类1疑问代词(1)单独作谓语，问原因，后面常有语气助词“哉”“也”，可译为“为什么”“什么原因”。例：何者？严大国之威以修敬也。予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？(2)作宾语，常放在谓语动词前，主要代处所和事物，可译为“哪里”“什么”。译时，“何”要后置。例：豫州今欲何至？大王来何操？(3)作定语，可译为“什么”“哪”。例：然则何时而乐耶？其间旦暮闻何物。2副词(1)用在句首或动词前，常表示反问，可译为“为什么”“怎么”。例：何不按兵束甲，北面而事之？徐公何能及君也？(2)用在形容词前，表示程度深，可译为“怎么”“多么”“怎么这样”。例：至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！3复音虚词：

20、“何如”“何以”“何如”常用于疑问句中，表疑问或诘问，相当于“怎么样”或“什么样”。例：樊哙曰：“今日之事何如？”“何以”即“以何”，介宾短语，用于疑问句中作状语，根据“以”的不同用法，分别相当于“拿什么”“凭什么”等。例：荣禄遇足下甚厚，足下何以待之？何以战？一、基础知识1下列句子中加点的字，解释不正确的一项是(C)A唯上知与下愚不移 知：通“智”B有教无类 类：种类，类别C抑为之不厌，诲人不倦 厌：满足D述而不作，言而好古 作：创作，创造解析厌：厌烦。2下列句子中加点的词，解释不正确的一项是(B)A子亦有异闻乎 异闻：特别的听闻B文学：子游，子夏 文学：喜欢文学C予欲无言 无言：不再有所言

21、说D由也兼人 兼人：敢作敢为，一个人相当于两个人解析B 项文学：文献。这里作动词用，可译为“熟悉文化典籍”。3下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是(B)A.B.C.D.解析A 项之，第三人称代词，这里指子贡/兼词，之乎。B 项疑问代词，什么。C 项用在主谓之间，助词/他，代词。D 项连词，表承接/连词，表转折。4下列句子中，无词类活用现象的一句是(D)A又闻君子之远其子也B告诸往而知来者C由也兼人，故退之D如之何其闻斯行之解析A 项“远”，形容词用作动词。B 项“往”“来”，动词用作名词。C 项“退”，使动用法。5名句填空。(1)子曰：“性相近也，习相远也。”(2)抑为之不厌，诲人

22、不倦，则可谓云尔已矣。(3)子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成 69 题。陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”子夏问曰：“

23、巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”6下列加点词语的解释，不正确的一项是(C)A鲤趋而过庭 趋：小步快走B又闻君子之远其子也 远：离开，不偏爱C巧笑倩兮，美目盼兮 盼：张望D赤也惑，敢问 惑：感到困惑解析盼：黑白分明。7下列加点词语的意义和用法，相同的一项是(D)A.B.C.D.解析D

24、 项无以：没有用来的。A 项而：连词，表修饰，不译/连词，表递进，并且。B 项其：副词，表揣测，大概/副词，表希望，一定。C 项之：代词，它/助词，音节衬字，没有实在意义。8下面有关文章内容的分析，不正确的一项是(B)A陈亢通过和伯鱼谈话，不仅了解了诗、礼的作用，而且还感受到了孔子的伟大人格，因此内心充满了喜悦。B外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的。孔子把这一道理告诉子夏后，他立即有所领悟，受到了孔子的称赞。C对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答，生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。D从孔子的回答中我们可以看到，孔子的许多话是根据具体情况而说的，因此我们对于孔

25、子的话，不能断章取义，更不能教条地去照搬照用。解析“孔子把这一道理告诉子夏”错。根据原文可知，孔子并没有直接把这一道理告诉子夏，只是讲了“绘事后素”，结果子夏自己领悟到了这一道理。9翻译文中画横线的句子。(1)未若贫而乐，富而好礼者也。译文：但还比不上贫穷却很快乐，富有却谦逊好礼。(2)求也退，故进之；由也兼人，故退之。译文：冉求做事畏缩，所以要促一促他；仲由勇气过人，所以要压一压他。(二)高考模拟阅读下面的文字，完成 1011 题。子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”(论语八佾)子曰：“学而不思则罔，

26、思而不学则殆。”(论语为政)子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(论语卫灵公)10孔子为什么说“起予者商也”？试简要说明。答案子夏好学善问。孔子的话引发了子夏对礼与仁关系的思考。教学相长。子夏的追问又启发了孔子更多的思考。解析子夏是卜商的字，有一次，子夏和孔子讨论相关问题，孔子说启发他的是卜商(子夏)啊。从这里可以看出，这段话，一方面体现了孔子的观点，即教学相长；另一方面表现了子夏的品格，即好学善问。11谈谈你对后两段文字的理解。答案学思并重。学与思相辅相依，学是思的基础，思是学的内化和提升。不思会迷惘，不学则怠惰。解析可以分析两段话的相关内容，比如，“学而不思则罔，思而不

27、学则殆”可以看出是“学习和思考同样重要”的意思；“以思，无益，不如学也”是“学重于思”的意思。孔子的教育观“学而优则仕”是孔子的一贯主张，孔子的最大理想也是从政。他多次感叹说，如为国家所用，三个月可使国家改变面貌，三年可以卓见成效，达到他所向往的周王文武时代的天下为公，近者悦之、远者怀之、四方百姓向往归顺的理想境界。“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。”这句话是说，一个善于唱歌的人，往往使人情不自禁地跟着他唱起来；同样，一个善于教育的人，往往能使学生接受他的理想和抱负，完成自己未竟的事业。于是，困厄的孔子将自己的政治抱负和理想寄托在了教育上，希望通过教育，培养人才，来实现自己的政治理想和抱负

28、。孔子的教育观念，可以从以下几个方面来体现：一、有教无类。孔子大胆提出了有教无类的口号，首创私人办学之风，不论贵贱、贫富、智愚、长幼，只要到了一定的年龄，悉数给予教育。有人讥讽孔子招生“何其杂也”，说孔子收徒不定条件，来者不拒，随便什么人都照收不误。孔子的学生子贡听到这种议论后，很不以为然，认为这正是老师有教无类思想的具体表现，也是老师教学方法得当、教学水平高的表现。正像人们常说的那样，“良医之门多病人，良匠之家多曲木”。孔子就像位能治百病的良医，所以有各种疑难杂症、旁人难以医治的病人都慕名上门求医；孔子又像一位高明的木匠，能把各种弯曲的树木加工成艺术品。事实上也正是如此，孔子的学生中，从贵贱

29、而言，地位显赫的有贵族孟懿子、南宫适，地位低下的有公冶长等。公冶长曾被判过刑，坐过牢，但孔子提倡“过往不咎”，不但不嫌弃，收作学生，还把自己的女儿嫁给了他。其他还有“卞之野人”子路、贱人之子仲弓等。从贫富上来看，富有的如子贡，“家富千金，结连驷马”；也有住在穷人巷里，“一箪食、一瓢饮”，别人看了都难以忍受的，而他自己却乐在其中的颜渊；还有穷困到“三日不生火，十年不置衣”的曾参。从智愚的角度而言，有问一知十的颜回、举一反三的子贡，也有愚笨的高柴、反应迟钝的曾参、固执己见的子张和做事鲁莽的子路。从地域来看，孔门弟子来自鲁、卫、宋、楚各国，可谓分布广泛。从年龄上看，秦商仅少孔子 4 岁，而公孙龙却少

30、孔子 53 岁。更令人称奇的是，还有父子同为孔门弟子的，如颜繇与颜渊父子、曾晳与曾参父子。兄弟同时受业的则有孟懿子和南宫适等人。二、因材施教。孔子的学生如此众多，而且每个人的资质、秉性各异，怎么把这些人教育成才呢？孔子的办法是分门设科，因材施教。宋代的著名教育家朱熹曾经归纳过孔子的教学方法，“夫子教人，各因其材”，认为这是孔子取得教育成功的根本所在。要做到因材施教，首先是识才，真正地了解学生。孔子了解学生的办法和途径很多，主要是通过谈话法和观察法。比如有一次，孔子和他的学生子路、曾皙、冉有、公西华坐在一起，孔子让学生各言其志。学生发言时，孔子认真地听着，不轻易打断，也不立即加以详论或下结论，从

31、谈论中了解学生的志向和抱负。孔子观察学生也有自己的一套，“视其所以、观其所由、察其所安”。他认为看一个人平时的所作所为，观察他为了达到目的而采取的手段、方法，再考察他的志向、抱负，这样就可以把人看得清清楚楚了。其次是育才，在了解材的基础上，对不同的学生，给予不同的教诲。以言语见长的子贡，难免有言过其行、夸夸其谈的毛病，所以，孔子就要他先做后讲。子路和冉有，一刚一柔，性格完全相反，他们俩问同一个问题，孔子则有完全相反的回答。对冉有，孔子要求他遇事要果断，听到了就去做，不要畏缩。对子路，孔子要求他要三思而行，不可鲁莽。三、教学相长。讲到古代的师生关系，人们总会提到师道尊严。认为师生之间壁垒森严，老

32、师十分威严，动不动就斥责或施之以棍棒，甚至有人还把孔子作为提倡师道尊严的第一人。事实是，孔子对学生是非常平易近人的，也很民主，常鼓励学生“当仁不让于师”。一部论语记载了大量孔子师徒之间相互切磋、共同讨论、教学相长的故事。有一次，子贡引用诗经“如切如磋，如琢如磨”之句，来说明做事应像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它、琢磨它，精益求精。孔子听了高兴地说，现在可以同你讨论诗经了，你现在能有所发挥，能从一件事推及到另一件事了。孔子晚期的学生子夏是孔门四科教学中的文学人才，有一次，子夏引用诗经中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”来请教孔子。孔子说，有酒窝的脸，笑起来才美丽；有黑白分明的大眼睛，才能顾

33、盼生情；美丽的花卉是画在洁白的底子上的。子夏由此引申到礼、乐产生在仁义之后。孔子听了非常高兴地说：“你真是能启发我的人，现在我可以和你进一步讨论诗经了。”有一次，孔子到子游做县长的武城，听到了弹瑟唱歌的声音，就笑着说：“割鸡焉用牛刀。”意思是说，治理这种小地方，用不着教育。子游听后就反驳说，“从前我听老师讲过，做官的学习了会有仁爱之心，老百姓学习了就容易治理，教育总是有用的吧”。孔子听了这番话后很高兴，连忙对跟随的学生说，“子游的话是对的，我刚才那句话不过是同他开个玩笑而已”。孔子鼓励学生提出不同见解，对提不出不同观点的学生，反而有些不满。颜回是孔子最得意的学生，但对颜回不肯提意见有过严厉的批评，说颜回唯唯诺诺像个笨蛋。四、全面教育。孔子认为，一个统治者首先是一个卓尔不群的君子，君子应做到智者不惑、仁者不惧、勇者不忧，并且要多才多艺。而且，孔子还非常重视教育，认为教育要从教人做人开始。第一