佛禅对柳宗元山水诗的影响.doc

1、佛禅对柳宗元山水诗的影响(图) 柳宗元江雪柳宗元不仅是一位杰出的散文家，还是一位很有成就的诗人。魏庆之尝谓：“人生作诗不必多，只要远传。如柳子厚，能几首诗？万世不能磨灭。”（魏庆之著诗人玉屑）刘克庄亦称：“如柳子厚诗，得一二首似之，足矣。”（刘克庄著后村诗话）可见其诗对后世的吸引力之大，生命力之久远。柳宗元诗歌特点形成的原因，一方面同作者的才情秉赋、遭际阅历有关，同时，也不能不看到，当年广为流布的佛教，尤其是中国化佛教业已形成后的诸多门派对其诗歌创作影响，也是一重要因素。本文主要追踪柳宗元谪居岁月与释门的广泛交游，以廓清柳氏佛学思想的基本面目，从而在思维方式、情感逻辑等方面探寻佛禅对其山水诗创

2、作的直接、间接的影响和受益受病的某些规律性问题，探讨其山水诗的意境、风格及其成因。一 佛教的出世法则与柳宗元的生活情趣柳宗元一生好佛，他曾说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年。”这三十多年大致他在长安应举和为政时期，曾与文畅等出入官场文坛的僧侣结交，很欣赏晋宋以来谢安石、王羲之、习凿齿、谢灵运、鲍照等人与和尚支道林、释道安、慧远、慧休的关系，并极力称赞那些与自己同时代人的那种“服勤圣人之教，尊礼浮图之事”的亦儒亦佛的生活。只不过这时他在政治上一帆风顺，忙于实现政治抱负，不以文为意，所以作品少，佛教思想也表现得不明显。被贬永州后，他由一朝重臣而流落远荒，社会地位的巨大反差，内心的极度痛苦，使他不得

3、不到佛教中寻求寄托甚或解脱。初到永州，居无定所，只好寄居在重巽的龙兴寺，这样每天接触的是经书禅堂，促使他进一步研究佛教教义，从而对佛教有了深切的体会。改贬柳州后，来到提倡“顿悟”的南宗禅的老巢，进一步受到禅宗的浸染。苏轼曾说：“子厚南迁，始究佛法。作曹溪南岳诸碑，绝妙古今”。佛教的出世间法已影响到他的生活情趣与审美趣味，并渗透于他的诗歌创作中。受佛禅影响，他悠游山林，并于自然山水中体味到了“与万化冥合”的禅意。 他的许多山水诗作常常这样开头：“隐忧倦永夜，凌雾临江津。”（登蒲州石矶望横江口潭岛深回斜对香零山）“拘情病幽郁，旷志寄高爽。”（法华寺石门精室三十韵）“窜身楚南极，山水穷险艰。”（构法

4、华寺西亭）“苦热中夜起，登楼独蹇衣。”（夏夜苦热登西楼）二、柳宗元对佛教的独特理解柳宗元绝不是生性淡泊之人，他对待人生的态度是积极执着的。他虽然好佛，但他的思想基本上还是儒家的。他一生有两项重大活动：一是参与永贞革新，一是领导古文运动。这二者都与他复兴儒学、佐世致用的思想有关。柳宗元站在儒家文化的立场上，以固有的儒家的人生准则审视并阐释佛教理论。 柳宗元认为佛与儒有相通之处。 通过他的独特理解，佛与儒二者不但能相圆通，而且是相辅相成的。 他认为佛教教义在伦常上与儒家有相通之处。他把佛教戒律与儒家礼制作用等同一致。他认为儒佛都具有济世的功用。三、佛禅对柳宗元山水诗的影响1.清冷幽寒的画面常言道：

5、“天下名山僧多占。”古刹名寺一般都座落在山清水秀的幽静之乡，既没有尘世的车马喧闹，又远离人事的格斗纷争，这种清静的自然环境，同佛教追求的“禅定”境界，同高僧们潜心研读经典必需的清静心境，达到了天然的默契与和谐，使他们忘怀世事，把思想和意念导引到“清静无为”的境地，从而潜心于体悟禅理经义。所以，尽管禅宗也主张“平常心是道”、“担水劈柴，无非妙道”、“行住坐卧，无非妙道”，主张在正常的与世俗无异的生活中体悟自性，证得无上菩提，但他们仍然偏爱这幽静的所在，与自然山水有着一种巨大的亲和力，在生灭不已的朝晖夕阴、花开花落的大自然永恒宁静中妙悟禅机。佛门以“空”为本，即世间万事万物都没有常住不变的本相。“

6、空”为一法印，是佛教第一要义。在佛家看来，“四大皆空”，一切事物都既非真有，又非虚无，只有把主体与客体尽作空观，方能超脱生死之缘。佛家这种讲出世、重自然、追求平静、清幽的境界，对柳宗元的审美趣味影响很大。大自然是丰富多彩的，而柳宗元却非常偏爱或者说只偏爱静寂荒冷、色彩幽暗的景物。他对清冷幽寒的山水景物非常敏感。这种审美趣味决不是无意识的，而是自觉的，他在永州龙兴寺东丘记中曾把美的形态概括为两种：“游之适，大率有二：奥如也，旷如也。如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠长，则于旷宜。抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，则于奥宜。”这种美学观自然体现在他的山水诗的创作上，于是，反映幽深静寂的图景，便成了柳宗

7、元山水诗的一个显著特点。他的诗中多次出现“幽”、“寒”等充满凄冷意味的字句。例如：“高岩瞰清江，幽窟潜神蛟。”（游朝阳岩遂登西亭二十韵）“月寒空阶曙，幽梦彩云生。”（新植海石榴）“危桥属幽径，缭绕穿疏林。”（巽公院五咏.苦竹桥）“风窗疏竹响，露井寒松滴。”（赠江华长老）“木落寒山静，江空秋江高。”（游南亭夜还叙志七十韵）“磴回茂树断，景晏寒川明。”（游石角过小岭至长乌村）这些诗句，勿需外在的刻意渲染，就已弥漫着清寒幽冷的气氛，表现了“凄神寒骨，悄怆幽邃”（小石潭记）的境界。据李育仁论柳宗元的诗歌审美情趣一文统计，在柳宗元一百六十多首诗中，竟有七十三首使用了“幽独”、“清寒”的意象。足见其审美情

8、趣的独特性。2.宁静淡远的意境贬谪中的柳宗元，虽然在主观上依旧处于压抑与寂寞的氛围中，但在客观上，他毕竟远离了官场倾轧与政治纷争的污浊，与释门高僧的频繁交往，进一步拉开了他与现实的距离。他同他们参禅论道，谈玄说佛，并写了许多有关佛教的诗序碑铭。佛教的出世间法，慰藉着诗人孤独寂寞的灵魂，不时地淡化着他的自我情志，使他步入淡泊宁静、与世无争之途。在青灯梵呗、晨钟暮鼓的氛围中，他暂时忘却了人生的恩怨得失，泯灭了是非荣辱，得到了“澹然离言说，悟悦心自足”（晨诣超师院读禅经）的愉悦与满足，因而，作品更多地表现出“乐山水而嗜闲安”（送僧浩初序）的宁静、淡远的意境。古人早就注意到柳诗情绪冲淡这一重要特征。苏

9、轼曾说：“所贵于枯淡者，谓外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。”（东坡题跋上卷评韩诗）杨万里说：“五言古诗，句雅淡而味深长者，陶渊明、柳子厚也。”（诚斋诗话）柳宗元确实擅长从普通的自然景物和日常生活中发掘和构思淡雅秀美的意境。试看溪居：久为簪组累，幸此南夷谪。闲依农圃邻，偶似山林客。晓耕翻露草，夜榜响溪石。来往不逢人，长歌楚天碧。这首诗是作者被贬永州后定居愚溪时所作。诗中写自己已厌倦了长期官场的拘束，认为这次被贬南荒反是幸事。作者透过对晨出夜归的田园生活的描写，展示了一幅悠雅清淡的图画，表现了作者悠闲惬意的心境。诗中船桨碰撞溪水中的石块发出清亮的音响及作者的引吭长歌，衬得山中更加幽寂。

10、因为这些声响正是以“来往不逢人”的夜的宁静作背景，诗中虽描写了声响，但最终还是导向静谧的，在意境的创作上，着意追求一种无人之境的宁静之美。再看雨后晓行独至愚溪北池：宿云散洲渚，晓日明村坞。高树临清池，风惊夜未雨。予心适无事，偶此成宾主。|全诗清空恬淡，没有世俗的喧嚣扰攘。诗人以“无事”之心，造宁静之境，描写了雨后愚溪北池早晨的景色：云散日出，溪景明丽，高树临池。诗人置身其间，闲适的心境与清幽的景物如宾主相得，浑然融契。全诗的景物平凡、自然，丝毫看不出诗人主观情绪的涉入。这些景物以本来形态直接与心灵契合，似乎已经消除了语言的中介。“就文学范围而言，柳宗元与佛教关系的启示，重要的并不在于其悟道的深

11、度，而是在于禅学思维方式对诗歌创作构思的渗透与影响。”（注：许总论柳宗元谪居心理空间与诗境构造方式，汕头大学学报1995年第4期。）禅宗以“无念为宗，无相为体，无住为本”（坛经），主张任运自在，随处领悟，反对拘泥束缚，雕琢藻饰，一切都在本然之中，都是自然本心的流露，一切都是淡而无为，而不应是用心著力的。禅宗许多公案表现了这种淡然忘机、无系于心、无所挂碍的精神。“僧问：如何是僧人用心处？师曰：用心即错！”“问：如何是学人著力处？师曰：春来草自青，月上已天明”（五灯会元卷11）。禅在自然而然中，如春日草青，月上天明一样自然，不可以用心著力。读柳宗元的山水诗，常常会感到禅宗非理性的直觉体验与不于境上

12、生心的思维方式对其艺术构思的渗透与影响。如雨晴至江渡：江雨初晴思远步，日西独向愚溪渡。渡头水落村径成，撩乱浮槎在高树。诗人写在江雨初晴的傍晚，独自向溪边漫步所看到的景象：渡头大水泻过，通向村中的小径显露出来，由上游冲下来的浮木高高地挂在树梢之上。诗人写雨后景象，仅以渡头水落后初显及遗存的物象为着眼点，仿佛电影的特写镜头，既生动又逼真，透过清淡的景象，可见诗人直观摄照的特点。应该指出的是，这种“淡”，不仅是语言色泽上的“淡”，更多的是创作主体心境的“淡”。平淡的风格，来源于诗人无所缚系、任运自在，如天空中的游云一般不执着于物的主体心态。再如渔翁：渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸

13、乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。作者以素描的手法，用浅淡的笔墨，勾画出一幅幽雅秀美的江南水乡风光图，生动地描绘了湘江渔夫日常的水上生活和湘江周围的自然景色。漂泊的渔翁，清澈的江水，袅袅的炊烟，初升的红日，构成了一幅闲适恬静的画面，使人产生一种柔和秀美之感，而依稀的橹声更反衬出画面的寂静。诗的最后两句不正是禅宗“不于境上生心”的形象表现吗？再如下面这些诗句：“远山攒众顶，澄江抱清湾。夕照临轩堕，栖鸟当我还。”（构法华寺西亭）“平野春草绿，晚莺啼远林。”（零陵春望）“霰散众山迥，天高数雁鸣。”（旦携谢山人至愚溪）“园林幽鸟啭，渚泽新泉清。”（首春逢耕者）“日午独觉无余声，山童隔竹敲茶

14、臼。”（夏昼偶作）“旷野行人少，时闻田鹤鸣。”（游石角小岭至长乌村）“鹤鸣楚山静，露白秋江晓。”（与崔策登西山）这些诗句，都是使诗人在一瞬间直觉地发现大自然澄江如练、夕照临轩的画面，感受到雁鸣高天、莺啼远林、童敲茶臼、旷野鸣禽的清音。诗中静中有动，寂中有喧。这种寂静气氛的捕捉与传达，正是诗人心中那“无念”、“无住”之禅境的外化。“禅学给唐诗带来了禅境，因而也带来了诗境。这对于唐诗来说，是至关重要的。是禅境，才使唐诗获得了美好的意象与清醇的意境。这是唐诗艺术质量大幅度提高的关捩或秘密，是唐诗空前繁荣的最重要的遗传基因。”（注：张锡坤等著禅与中国文学，吉林文史出版社1992年7月版第244页。）我

15、们不防套用一句说：是禅境成就了柳诗的意境。这种宁静、淡远的意境，是以柳宗元对世俗的淡漠为前提，而对世俗的淡漠正是佛教的出世思想作用于他的结果。因而，他能够空诸一切，心无挂碍，和世俗事务暂时绝缘，本着一种超功利、超现实的心境，从自然中体会到了禅意，又以禅意去体味人生，从而达到了与自然纯然合一的闲散悠然的境界，放下争逐之心、功利之念，泯是非，同善恶，一死生。他“夙志随忧尽”（酬韶州裴使君寄道州吕八大使二十韵），“处心齐宠辱”（献弘农公五十韵），认识到“荣贱俱为累”（酬徐二中丞普宁郡内池馆即事见寄）、“居宠真虚荣”（游石角过小岭至长乌村），甚至觉得脱离了局促的社会政治樊篱，贬谪南荒对他倒是一件幸事：“久为簪组累，幸此南夷谪”（溪居），他可以享受无拘无束的自由：“偶兹遁山水，得以观鱼鸟”（与崔策登西山）从而萌发了“乐居夷而忘故土”（钴鉧潭记）的念头，恬淡的心情于是凝结为诗歌中的冲淡美。3.山水景物人格化的表达形式王国维人间词话说：“有有我之境，有无我之境。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，不知何者为我，何者为物。”柳宗元的山水诗，虽有许多写无我之境，但更多是写有我之境。他笔下的山石溪流，花草树木，都是有灵有性而又无人赏识的。读这些山水诗，我们不难发现，作者正是借这些具有人的品格的山水景物来抒发自己怀才不遇的抑郁不平之气。古人早已注