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1、蓼莪读后感共4篇蓼莪读后感（共4篇）篇：蓼莪设计 诗经教学设计 教学目标：1、诵读“蓼莪 ”“雅 大雅 生民”，理解“蓼莪 ”。2、蓼莪悼念父母恩德，抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉润称为“千古孝思绝作”（诗经原始卷十一）， 学会孝亲感恩。 教学过程： 课前复习读已学诗经。一、复习导入： 师：在我国几千年的古典文学长廊中，诗经是一颗璀璨夺目的明珠，它 是诗歌文学的鼻祖，是现实主义文学的源头。下面我们就来复习一下1、诗经是我国 第一部 诗歌总集，通称为 诗或 诗三百 ，共 305 首，儒家把它奉为经典，才称为诗经。全书收集了从 西周初年 到 春秋中期 近五百年

2、间的诗歌，分 风、雅、颂、三个部分，其中“风”指15国风，“雅”分“大雅”、“小雅”。以 四言 诗为主，普遍运用 赋、比、兴 的艺术手法。2、诗经六义： 风、雅、颂、赋、比、兴 。 采用多种形式读已学诗经（分小组读、大组读、男女生分读等）二、新授。1、今天我们学习蓼莪雅 大雅 生民这两首新诗，相信同学们通过查字典已经能够正确读出诗中里面的生僻字。那自己先读读吧。2、指名读3、课件出示句子：（一）蓼莪 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。 哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。 哀哀父母，生我劳瘁。 瓶之罄矣，维罍之耻。 鲜民之生，不如死之久矣。 无父何怙，无母何恃？ 出则衔恤，入则靡至！（二）雅 大雅 生

3、民 厥初生民，时维姜嫄。 生民如何？克禋克祀。 以弗无子！履帝武敏歆。 攸介攸止，载震载夙。 载生载育，时维后稷。4、学生自由读，正音：蓼、莪、匪、蒿、劬、罄、罍、怙、恃、厥、嫄、禋、祀、弗、履、歆、攸、夙、载、稷。5、指名读。小组读。齐读。6、结合资料和课件同桌按照词义逐句理解蓼莪。 课件出示： 蓼（l）蓼：长又大的样子。 莪（）：一种草，即莪蒿。李时珍本草纲目：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺。而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。 （诗人借以自责不成材又不能终养尽孝。） 匪：同“非”

4、。 伊：是。 劬（q）劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。 蔚（wi）：一种草，即牡蒿。 瓶：汲水器具。 罄（qng）：尽。 罍（li）：盛水器具。以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。 鲜（xin）：指寡、孤。民：人。 怙（h）：依靠。 衔恤：含忧。6、指名说说句子的意思。教师指导。 课件出示： 那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是青蒿。 可怜的父母亲啊！为了生养我受尽劳苦。 那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是牡蒿。 可怜的父母亲啊！为了生养我积劳成疾。 小瓶的酒倒光了，是大酒坛的耻辱。 孤苦伶仃的人活著，还不如早些

5、死去的好。 没了父亲，我依靠谁？没了母亲，我仰赖谁？ 出门在外，心怀忧伤；踏进家门，魂不守舍。 小结： 这一首是儿子悼念父母的诗。诗人痛惜父母辛辛苦苦遗养育了他，而他却不能报恩德于万一。子女赡养父母、孝敬父母，是我们中华民族的传统美德，直至今日，仍然是一项必须提倡的公德，人人都应尽这个责任。7、多种形式诵读。 开火车读，小组比赛读，齐读。课后拓展 古人云“百德孝为本”，“百行孝为先”。“孝是一切德行的根本，教化的源泉。我国历史上留下了许多孝亲的典范，让我们一起来感受榜样的力量吧！ 课件出示：1、课前我们读了大量的感恩故事，你知道纸张图片讲的是什么故事么？老师出示故事图片，学生讲述二十四孝故事“

6、亲尝汤药”和“卧冰求鲤”。 师：听了这两个小故事，你有什么感想呢？2、我们还搜集了一些孝亲格言与大家共享。3、分享班级内孝亲照片。四、本课。鸟有反哺之情 ，羊有跪乳恩。让我们从一点一滴做起，学会孝亲！学会感恩！五、布置作业： 课件出示：1.熟读今天所学内容。了解雅 大雅 生民深刻的内涵。 2.将搜集的“孝亲格言”选择一句你最喜欢的写在准备好的感恩卡上，送给你要感谢的人。篇2：慈母情深+n主题阅读教学设计 18 慈母情深+n主题阅读教学设计 星元小学 甘霖萍 学习目标 1认识本课生字词。 2通过阅读两篇文章，理解文章内容，体会作者的思想感情，感受母亲的慈祥与善良，体会母子之间的情感。 3有感情朗

7、读文章，学习作者通过人物外貌、动作、语言等描写来表现人物的方法。 学习重点 通过描写母亲的外貌、语言、动作和神态的重点语句，体会平凡母亲的伟大，感受伟大的母爱，激发热爱母亲的思想感情。 教学准备 教师准备：ppt课件。 学生准备：预习课文，自学生字词。阅读有关歌颂母爱的文章。 课时安排 一课时。 教学设计一、谈话导入。1、师谈话直接导入。2、齐读课题。二、自由阅读课文，理解课文内容。1、自读课文阅读提示，想一想，我们应该怎样来学习这篇课文？ 2、出示自学提示，学生自由阅读，交流汇报。a、了解课文大概内容。 b、交流汇报自己受感动的地方，朗读感悟，欣赏语言。师相机指导。2、阅读资料加深对文章的理

8、解，进一步深化母亲的形象。3、小结。三、拓展阅读世界上最爱撒谎的那个人。1、设疑导入。2、出示阅读提示，学生阅读，交流。3、总结。四、诵读蓼莪。1、集体试读。2、说一说大致意思。3、配乐诵读。五、拓展练习 1、小练笔。2、课外阅读推荐。篇3：祭十二郎文教案 祭十二郎文教案二 教学重点 1鉴赏韩愈散文的叙事中抒情的特点。2学习本文破骈为散、不拘常格的语言形式。 3反复诵读，体会文章悲伤凄婉的感情基调。 第一课时 教学要点1介绍作者及文体。 2朗读课文，积累字词句。3整体感知文意，理清文章思路，体会本文的抒情色彩。一、导语设计 上高中后，我们已学过两篇祭悼之文（学生七嘴八舌地回答），即恩格斯的在马

9、克思墓前的讲话和雨果的巴尔扎克葬词。这两篇文章都是从理性的角度对逝者的一生进行了高度的评价，而今天我们要学的这篇被誉为“祭文中千年绝调”的祭十二郎文却是完全从感性的角度，用边泣边诉的方式，抒发了韩愈对侄儿老成之死的至悲至痛的感情。二、解题 在文学上，他领导了著名的古文革新运动，反对浮艳华美的骈文，恢复散句单行、自由朴实的秦汉散文艺术，掀起了散文的新高潮，奠定了唐宋八大家古文的基础，对后世产生了深远影响。祭十二郎文就是一篇破骈为散的祭文。 2文体介绍及本文与一般祭文的区别。 （1）祭文（悼词）一般先简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介绍死者生平事迹，评价其功德

10、贡献；最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的品质精神。 （2）本文既不同于传统祭文，又不同于韩愈本人撰写的其他大量的哀辞、祭文、铭状、碑志。那些都是应约而写，是念给生者听的。而本文不为发表，是作者面对死者叙往事诉衷肠的肺腑之言，正所谓“未尝有意为文”却达到了“文无不至”的境界。红楼梦中“宝玉祭晴雯”的芙蓉女儿诔就属于这种真情自然宣泄的文字。三、自读课文，疏通文章 1梳理字句。 （1）听读。放古典音乐，教师伴随着音乐有感情地范读课文，要求学生注意感情的起伏变化。 （2）诵读。学生齐读全文。注意字音及字形的准确性。 出示投影： 选出下列注音正确的一项 a及长（chng） 长者存（zhng）

11、 尚飨（xing） b不省所怙（shng） 省坟墓（xng） 窆不临其穴（bin） c殒其生（yn） 夭其嗣矣（c） 丞相薨（hng） d汴州（bin） 归取其孥（n） 殁南方（m） 指出下列字形没有错误的一项 a万剩之公相 b.零叮孤苦 c.衔哀致诚 d.如耽兰之报 参考答案 d（a.及长chng；b.不省所怙；c.夭其嗣矣 ） c（a.剩乘；b.叮丁；d.耽耿。） 2学生自由读课文，结合注释疏通文意。 出示投影（注释词语，归纳特殊句式） （1）吾少孤；幼年死去父亲。 不省所怙：依靠。诗经小雅蓼莪有“无父何恃”的句子，后因取“怙恃”为父母的代称，所怙，即指父亲。 请归取其孥：妻子和儿女的统称

12、，即指家属。 函相甍：古代称王侯死叫甍。唐代以后二品以上官员死亡叫甍。 辍汝而就：停止，这里指离开。 吾兄之盛德而夭其嗣乎：子息，后代。 不克蒙其泽乎；承受、蒙受。 窆不临其穴：葬时下棺入穴。 其又何尤：怨恨。 （2）惟兄嫂是依：宾语前置句。 其又何尤：宾语前置句。 汝其知也邪？其不知也邪：选择疑问句。 呜呼！其信然矣：感叹句。 3自由发问，提出问题由师生共同解决。四、理清思路，体味抒情色彩 1问题：按祭文的一般格式，全文可分为哪几部分？ 讨论后明确：全文除首尾两段是祭文的固定格式外，中间按“生前身死死后”来组织文章。第一部分交代祭奠时间、祭奠对象，最后一段再抒悲情以祭文常用语结尾。中间分为三

13、大部分：第一部分（23段）写侄儿生前与自己孤苦相依的至厚亲情，为后文抒情作铺垫。第二部分（49段）写侄儿身死情况及自己的悲痛之情。第三部分（10段）交代侄儿死后安排，包括守丧、迁葬、抚养侄儿子女的情况，自责之情令人动容。 2指导诵读（1）指定一名学生朗读课文。（2）集体朗读第5、10两个抒情段。明确：第5自然段是作者得到侄儿猝死消息的一段，作者连用三个“邪”字，三个“也”字，三个“乎”字和五个“矣”字来抒发感慨，表示不愿相信十二郎的死的真的，又不得不信的矛盾心情。诵读时应读出抑扬顿挫、跌宕起伏的感情来。 （解说：本文在写法上采用了叙事与抒情相结合的方法，其中抒情的段落为2、5、10、11自然段

14、，有标志性的词语，即段首的“呜呼”，叙述穿插于其间。多郎读，体味抒情色彩，为鉴赏作铺垫。）五、课堂小结 本文是祭文中的“千古绝唱”，要想理解文章的思想感情，就应多读课文，本节课的目的就是在反复诵读中理清作者的感情思路，初步学习了文章的边诉边泣、波澜起伏的特点。 第二课时 教学要点1鉴赏课文的思想内容和艺术手法。2体会作者融于字里行间的至真至切的亲情。一、检查背诵 1教师范背。 2学生集体背诵。 3抽查学生背诵。二、体会叙事和抒情相结合的感人效果 1提问：文章从哪些方面写了韩愈的家境身世？请从文中找出有关的句子。 多媒体显示： （1）少年孤苦：“吾少孤”“惟史嫂是依”“零丁孤苦”“两世一身，形单

15、影只”“在孙惟汝，在子惟吾。” （2）为谋生聚少离多：“其后四年，而归视汝”，“又四年?遇汝从嫂丧来葬”，“又二年?汝来省吾，止一岁”，“吾去汴州，汝不累来”，“吾佐戎徐州；?汝又不果来”。 （3）未老先衰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”，“我自今年来，苍苍者欲化而为白矣，动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微”。 （4）子女年幼：“汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪”，“教吾子与汝子，幸其成”，“长吾女与汝女，待其嫁”。 2提问：本文以抒情为主，请同学们在文中的找出重在抒情的段落，看看有什么标志性的词语。 明确：本文抒情的段落有2、5、1

16、0、11自然段，标志性的词语为段首的“呜呼”。3提问：本文并非连续抒情，而是把难似抑制的悲哀融于家常琐事之中，试分析这种抒情的特点。 明确：本文感情的抒发是波浪式的。 （1）作者沉痛之情积蓄已久，所以一提起笔感情便禁不住喷涌而出。父母早亡，“惟兄嫂是依”，“中年兄殃南方”，“两世一身，形单影只”，如今侄儿这童年的伙伴，“两世”中的“一世”竟又离开人世，这诸多的不幸怎能不叫作者悲从中来？于是便自然引发了作者的第一次抒情。 （2）作者在抒悲惨身世中宣泄了感情，之后自然转入对自己同侄儿的三会三别的回忆之中。 （3）韩愈与老成在不期然中已成永别，想起“少者殁而长者存，强者夭而病者全”，他的悲情又陡然而

17、起。令读者仿佛看到作者泪流满面地哭诉：“呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？”“呜呼！其信然矣！”不愿信其真，又无法否定的无可奈何，抒发了自古以来有过至悲至痛感情的人们的共同感受。 （4）通过感情的再次宣泄之后，文章又转入低沉的叙述。推测侄儿得病的原因、去世的日期，对侄儿后事、家务的安排及吊慰家属等。 （5）作者好像在同死者话家常，但想到侄儿的生、病、死、葬料理不到又陷入了沉痛的自责，悲情再一次喷涌而出。“彼苍得天，易其有极！”如果说先前之悲只是悲侄 儿之死，而此时已转而为无限的悔恨和对不公平的上天的诅咒了，并且表示了自己“无意于人世”的沉痛心情。 全文悲起悲结，中间穿插了两次叙述，抒悲情

18、是本文的主题，是茂盛枝叶，而叙述则是文章的框架，是悲情的依托。悲情在回忆中不断加深。这种波浪式的结构使作者的悲情表达得淋漓尽致。 4提问：本文写得至悲至痛，试思考作者在悲侄儿之死的同时 ，还抒发了哪些悲情？ 明确： （1）悲叹家族人丁不兴。封建社会门第家族观念极强。韩愈出身于小官史家庭，家庭浓厚的儒学思想深深影响了他，而人丁不兴，使他尤其看重家庭成员。然而父母早亡，兄殁南方、两世一身等久已令他体会到家境凄凉之悲了，而如今侄儿又撒手西去，儿子、侄孙尚年幼，韩氏能支撑门面的只有韩愈自己，家族之事边连个商量之人也找不到。这无限的孤独怎不使他悲从中来，进而想到“无意于人世”呢？ （2）悲叹自己仕途失意

19、。韩愈19岁便离家到京城求发展，但却多次应考落第，25岁中进士后还要到处请求权贵援引举荐（如与于襄阳书），29岁才开始入仕途。到35岁写作本文之时的几年间，却辗转迁徙，京城、汴州、徐州、宣城四处漂泊。他饱读诗书，才华出众，却不得施展，内心自然郁郁寡欢，而此时又得侄儿突然去世的消息，悲痛之中情不自禁地蕴含了自身无限的酸楚。于是他便喊出了“诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也的肺腑之言。” 5学生思考：作者是怎样在这些看似平淡的家境叙述中抒发悲情的？ 同桌共同讨论后明确：作者写这篇祭文的目的不在称颂死者，而在于倾吐自己的至痛之情。他紧紧围绕着叔侄间生离死别这个中心，选取那些值得怀念、忧戚

20、，或感到遗憾的生活琐事，写来如叙家常，充满着生活气息，让人深感真实、可信。作者又不是纯客观地叙事，而是黄型事件的叙述中，侧重抒写自己的无比哀痛之情，他以痛惜、遗憾、内疚之情来叙事，叙事中处处含情，使得叙事、抒情水乳交融。作者又充分运用第一人称的方便，尽情地把自己的一切感受都倾注到叙事之中，写得如泣如诉。三、艺术手法的体现 提问：本文作为一篇优秀的古代散文，具有其独特的艺术魅力，请归纳艺术手法体现在哪些方面？ 学生思考后明确： 1破骈为散、自由多变的形式。祭文是一种古老的文体，形式上多采用四方韵文或骈文，篇幅短小，十分呆板。韩愈此文，完全突破了四言韵文和骈文的框框，用纯净的散文体自由抒写。为人们

21、用祭文充分表达思想感情提供了极大的方便。 2强烈的抒情性和巨大的艺术感染力。本文以生活琐事为依托，抒发了作者对侄儿之死的至悲至痛的情感，并且采用了反复直抒的方法，让人读其文能想见其为文时边哭边写、痛不欲生的情状，引起强烈的感情共鸣。 3语言朴素自然，不事雕饰。古文观止评此文：“未尝有意为文，而文无不工”。韩愈写这篇祭文，不是有意做文章，而是为了倾吐自己的真情，边诉边说，所以他能做到情至笔随，字字句句皆从肺腑中自然流出，毫无雕饰之痕迹。四、组织学生探究性学习 辩题：商品经济时代还要不要亲情 1学生推荐两个小组还要不要亲情 正方观点：亲情、友爱是中华民族的传统美德，任何时候都不可丢。 反方观点：商

22、品经济时代，适者生存，不能因亲情阻碍了前进的步伐。 2双方稍作准备后辩论开始。 参考内容： 正方：中华民族有着悠久的历史文化，尊老爱幼、亲情友爱是传统美德，在任何时候、任何情况下都是不能丢的。试想一个丢掉传统不顾社会舆论的人，即使有经济头脑，他在现实生活中依然是寸步难行的。因为丢掉亲情，就意味着冷酷无情，这样的人在社会上是站不住脚的。因此要想在经济大潮中立于不败之地，就要树立自己的形象，就不能丢掉亲情。 反方：亲情固然是中华民族的传统美德，但商品经济时代，时间是金钱，效率是生命，商场如战场。如果一个人一味地顾及亲情，就会为亲情所累。试想一个企业，如果大部分人员都是亲戚朋友，那该是一个什么样子呢

23、？员工犯错不能说，违规不能裁，没有忧患意识，没有竞争意识，这样的企业怎能立于不败之地呢？因此在商战中，要想有所作为，就不能为亲情所累。五、课文总结 韩愈是古文运动的倡导者，他身体力行，在写作本文时一改以前祭文死板的骈文形式，破骈为散，通过自由抒写的散文形式，尽情地倾吐自己心中的悲痛，开了祭文自由抒情的先河，我们应学习韩愈的创新精神和严谨的治学态度。 第二课时板书设计 幼时为伴，未尝相离（2段） 1生离之情 融情于事 3 死别之情 祭奠之情 三别三会，聚少离多（3段） 少、强先殁，不合常情（4段） 惊闻噩耗，疑梦非真（5段） 若死有知，愿从汝死（6段） 子孙幼弱，睹之生悲（7段） 病因死期，萦廻

24、于心（8、9段） 吊慰、改葬、事事不忘 （10段） 抚孤成立，馀年之愿 2.篇4：父母与孩子之间的爱教学案 1 2 【课外扩展阅读】 父母的爱 梁实秋 父母的爱是天地间最伟大的爱。一个孩子，自从呱呱坠地，父母就开始爱他，鞠之育之，不辞劬劳。稍长，令之就学，督之课之，唯恐不逮。及其成人，男有室，女有归，虽云大事已毕，父母之爱固未尝稍杀。父母的爱没有终期，而且无时或弛。父母的爱也没有差别，看着自己的孩子牙牙学语，无论是伶牙俐齿或笨嘴糊腮，都觉得可爱。眉清目秀的可爱，浓眉大眼的也可爱，天真活泼的可爱，调皮捣蛋的也可爱，聪颖的可爱，笨拙的也可爱，像阶前的芝兰玉树固然可爱，癞痢头儿子也未尝不可爱，只要是

25、自己生的。甚至于孩子长大之后，陂行荡检，贻父母忧，父母除了骂他恨他之外还是对他保留一分相当的爱。 父母的爱是天生的，是自然的，如天降甘霖，霈然而莫之能御。是无条件的施与而不望报。父母子女之间的这一笔账是无从算起的。父母的鞠育之恩，子女想报也报不完，正如诗经蓼莪所说：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”父母之恩像天一般高一般大，如何能报得了!何况岁月不待人，父母也不能长在，像陆放翁的诗句“早岁已兴风木叹，余生永废蓼莪篇”正是人生长恨，千古同嗟! 古圣先贤，无不劝孝。其实孝也是人性的一部分，也是自然的，否则劝亦无大效。父母之女间的相互的情爱都是天生的

26、。不但人类如此，一切有情莫不皆然。我不大敢信禽兽之中会有枭獍。 父母爱子女，子女不久长大也要变成为父母，也要爱其子女。 所以父母之爱像是连锁一般，代代相续，传继不绝。易云：“天地之大德曰生。”维护人类生命之最大的、最原始的、最美妙的、最神秘的力量莫过于父母的爱。第2篇：诗小雅蓼莪 诗小雅蓼莪 怀念父母恩德的问题 蓼蓼1者莪，匪莪2伊3蒿4。哀哀父母，生我劬5劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚6。哀哀父母，生我劳瘁。 缾7之罄矣，维罍8之耻9。鲜10民之生，不如死之久矣。无父何怙11，无母何恃?出则衔恤，入则靡至。 父兮生我，母兮鞠12我，拊13我畜我，长我育我。顾我复14我，出入腹我。欲报之德，昊15天

27、罔16极17。 南山烈烈18，飘19风发发20。民莫不穀21，我独何害22？ 南山律律23，飘风弗弗24。民莫不穀，我独不卒25。 【译文】水蓼啊很像抱娘蒿，可这莪不是那青蒿。哀伤我哀伤的父母，生我养我真辛劳。 水蓼啊很像那抱娘蒿，可这莪不是那牡蒿。哀伤我哀伤的父母，生我真是瘁又劳。 瓶子里面空荡荡，把着酒杯也羞愧。很少人能生活好，不如早早死了好。没有父亲何凭借，没有母亲何所靠？走出门去含悲凉，进入家来何所往。 老父亲啊生了我，老母亲啊养育我。抚摸我呀蓄养我，喂大我呀教育我。看顾我呀庇护我，进进出出怀抱我。想要报答这恩德，老天无边没准则。 南山啊光明显赫，旋风啊呼呼作响。他人啊都能得养育，为何

28、独我不胜过？ 南山啊有那法度，旋风啊哗哗吹过。他人啊都能得养育，为何独我完不成？ 【说明】蓼莪诉说的是怀念父母恩德的问题。这亦是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌，是一首思乡歌。歌者看着眼前空空的桌子，空空的碗盘，空空的酒杯，不由悲从中来。他先以水蓼起兴，眼前虽有老人，可这老人不是我父母，正因为看着眼前的老人饥寒交迫，因而想起自己的父母也是饥寒交迫。父母亲生我养我育我教我，抚慰我怀抱我，而父母亲现在正受苦受难，我却不能奉守在父母跟前。后两段的“南山”，则暗喻统治者，歌者在他手下工作，不能回家侍奉父母，无可奈何的心情流露无遗。 【注释】1.蓼：(lio了)蓼属植物的泛称。一年生草本植物，叶披针形，

29、花小，白色或浅红色，果实卵形、扁平，生长在水边或水中。茎叶味辛辣，可用以调味。全草入药。亦称“水蓼”。诗小雅蓼萧：“蓼彼萧斯，零露湑兮。”诗周颂小毖：“未堪家多难，予又集于蓼。”2.莪：(俄)即莪蒿。多年生草本植物。叶像针，花黄绿色，生在水边。嫩茎叶可作蔬菜。也叫萝、萝蒿、廪蒿，俗称抱娘蒿。诗小雅菁菁者莪：“菁菁者莪，在彼中阿。”说文：“莪，萝莪蒿属，从草，我声。”3.伊：(y医)古通“繄”。书文侯之命：“其伊恤朕躬！”诗邶风雄雉：“我这怀矣，自诒伊阻。”诗小雅小弁：“何辜于天，我罪伊何？”诗周颂我将：“日靖四方，伊嘏文王。”这里用为“是”之意。4.蒿：(ho薅)草名。有白蒿、青蒿、牡蒿、臭蒿

30、等多种。特指青蒿。诗小雅鹿鸣：“呦呦鹿鸣，食野之蒿。”韩非子十过：“公宫之垣皆以荻蒿楛楚墙之，有楛高至于丈。” 5.劬：(qu渠)诗邶风凯风：“棘心夭夭，母氏劬劳。”诗小雅北山：“或不知叫号，或惨惨劬劳。”荀子富国：“或佚或乐，或劬或劳，非特以为淫泰夸丽之声。”集韵虞韵：“劬，劳也。”这里用为辛劳之意。6.蔚：(wi畏)即牡蒿。菊科。一种多年生草本，全草入药。 7.缾：(ping瓶)古同“瓶”。方言五：“缶其小者谓之瓶。”这里用为瓶子之意。8.罍：(lei雷)酒樽，也可用来盛水。诗周南卷耳：“我姑酌彼金罍。”诗大雅泂酌：“可以濯罍，岂弟君子，民之攸归。”周礼春官司尊彝：“皆有罍。”礼记明堂位：

31、“山罍，夏后氏之尊也。”这里用为酒杯之意。9.耻：(ch齿)管子牧民：“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”论语为政：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”国语越语上：“而患其志行之少耻也。”吕氏春秋顺民：“越王苦会稽之耻。”谷梁传襄公二十九年：“君不使无耻。”说文：“耻，辱也。”这里用为内心羞愧之意。10.鲜：(xin先)书毕命：“世禄之家，鲜克由礼。”诗邶风新台：“燕婉之求，籧篨不鲜。”诗大雅抑：“不僭不贼，鲜不为则。”尔雅释诂：“鲜，寡也。”郭璞注：“谓少。”论语学而：“巧言令色，鲜矣仁！”礼记大学：“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”荀子哀公：“舍此而为非者，不亦鲜乎？”这里用为很少之意。11.怙：(h互)书康诰：“惟时