古诗文《月落乌啼霜满天江枫渔火对愁眠》赏析.docx

1、古诗文月落乌啼霜满天江枫渔火对愁眠赏析古诗文月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠赏析月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠唐朝：张继出自唐代诗人张继yuluwtshungmntin月落乌啼霜满天，Atmoonsetcrythecrows,streakingthefrostysky;jingfngyhuduchumin江枫渔火对愁眠。Dimlylitfishingboatsbeneathmaplessadlylie.gschngwihnshns姑苏城外寒山寺，Beyondthecitywalls,fromTempleofColdHill,ybnzhngshngdokchun夜半钟声到客船。Bellsbreak

2、theship-borneroamersdreamandmidnightstill.注释枫桥：在今江苏省苏州市虎丘区枫桥街道阊门外。夜泊：夜间把船停靠在岸边。乌啼：一说为乌鸦啼鸣，一说为乌啼镇。霜满天：霜，不可能满天，这个“霜”字应当体会作严寒；霜满天，是空气极冷的形象语。江枫：一般解释作“江边枫树”，江指吴淞江，源自太湖，流经上海，汇入长江，俗称苏州河。另外有人认为指“江村桥”和“枫桥”。“枫桥”在吴县南门（阊阖门）外西郊，本名“封桥”，因张继此诗而改为“枫桥”。渔火：通常解释，“鱼火”就是渔船上的灯火；也有说法指“渔火”实际上就是一同打渔的伙伴。对愁眠：伴愁眠之意，此句把江枫和渔火二词拟人

3、化。就是后世有不解诗的人，怀疑江枫渔火怎么能对愁眠，于是附会出一种讲法，说愁眠是寒山寺对面的山名。姑苏：苏州的别称，因城西南有姑苏山而得名。寒山寺：在枫桥附近，始建于南朝梁代。相传因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。在今苏州市西枫桥镇。本名“妙利普明塔院”，又名枫桥寺；另一种说法，“寒山”乃泛指肃寒之山，非寺名。寺曾经数次重建，现在的寺宇，为太平天国以后新建。寺钟在第二次世界大战时，被日本人运走，下落不明。夜半钟声：当今的佛寺（春节）半夜敲钟，但当时有半夜敲钟的习惯，也叫无常钟或分夜钟。宋朝大文豪欧阳修曾提出疑问表示：“诗人为了贪求好句，以至于道理说不通，这是作文章的毛病，如张继诗句“夜半钟声到

4、客船”，句子虽好，但那有三更半夜打钟的道理？”可是经过许多人的实地查访，才知苏州和邻近地区的佛寺，有打半夜钟的风俗。翻译月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，对着江边枫树和渔火忧愁而眠。姑苏城外那寂寞清静寒山古寺，半夜里敲钟的声音传到了客船。赏析这首七绝以一愁字统起。前二句意象密集：落月、啼乌、满天霜、江枫、渔火、不眠人，造成一种意韵浓郁的审美情境。后两句意象疏宕：城、寺、船、钟声，是一种空灵旷远的意境。江畔秋夜渔火点点，羁旅客子卧闻静夜钟声。所有景物的挑选都独具慧眼：一静一动、一明一暗、江边岸上，景物的搭配与人物的心情达到了高度的默契与交融，共同形成了这个成为后世典范的艺术境界。诗的首句，写了午夜时分

5、三种有密切关连的景象：月落、乌啼、霜满天。上弦月升起得早，半夜时便已沉落下去，整个天宇只剩下一片灰蒙蒙的光影。树上的栖乌大约是因为月落前后光线明暗的变化，被惊醒后发出几声啼鸣。月落夜深，繁霜暗凝。在幽暗静谧的环境中，人对夜凉的感觉变得格外锐敏。“霜满天”的描写，并不符合自然景观的实际（霜华在地而不在天），却完全切合诗人的感受：深夜侵肌砭骨的寒意，从四面八方围向诗人夜泊的小舟，使他感到身外的茫茫夜气中正弥漫着满天霜华。整个一句，月落写所见，乌啼写所闻，霜满天写所感，层次分明地体现出一个先后承接的时间过程和感觉过程。而这一切，又都和谐地统一于水乡秋夜的幽寂清冷氛围和羁旅者的孤孑清寥感受中。从这里可

6、以看出诗人运思的细密。此外，也有人认为第一句诗描写的是清晨时的景象：乌臼鸟叫了，月亮下山了，天亮了，到处都是白花花的霜。而后三句采用倒叙方法，写诗人整个夜晚都处于失眠状态。诗的第二句接着描绘“枫桥夜泊”的特征景象和旅人的感受。在朦胧夜色中，江边的树只能看到一个模糊的轮廓，之所以径称“江枫”，也许是因枫桥这个地名引起的一种推想，或者是选用“江枫”这个意象给读者以秋色秋意和离情羁思的暗示。“湛湛江水兮上有枫，目极千里伤春心”，“青枫浦上不胜愁”，这些前人的诗句可以说明“江枫”这个词语中所沉积的感情内容和它给予人的联想。透过雾气茫茫的江面，可以看到星星点点的几处“渔火”，由于周围昏暗迷蒙背景的衬托，

7、显得特别引人注目，动人遐想。“江枫”与“渔火”，一静一动，一暗一明，一江边，一江上，景物的配搭组合颇见用心。写到这里，才正面点出泊舟枫桥的旅人。“愁眠”，当指怀着旅愁躺在船上的旅人。“对愁眠”的“对”字包含了“伴”的意蕴，不过不象“伴”字外露。这里确有孤孑的旅人面对霜夜江枫渔火时萦绕的缕缕轻愁，但同时又隐含着对旅途幽美风物的新鲜感受。诗的前幅布景密度很大，十四个字写了六种景象，后幅却特别疏朗，两句诗只写了一件事：卧闻山寺夜钟。这是因为，诗人在枫桥夜泊中所得到的最鲜明深刻、最具诗意美的感觉印象，就是这寒山寺的夜半钟声。月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，固然已从各方面显示出枫桥夜泊的特

8、征，但还不足以尽传它的神韵。在暗夜中，人的听觉升居为对外界事物景象感受的首位。而静夜钟声，给予人的印象又特别强烈。这样，“夜半钟声”就不但衬托出了夜的静谧，而且揭示了夜的深永和清寥，而诗人卧听疏钟时的种种难以言传的感受也就尽在不言中了。这里似乎不能忽略“姑苏城外寒山寺”。寒山寺在枫桥西一里，初建于梁代，唐初诗僧寒山曾住于此，因而得名。枫桥的诗意美，有了这所古刹，便带上了历史文化的色泽，而显得更加丰富，动人遐想。因此，这寒山寺的“夜半钟声”也就仿佛回荡着历史的回声，渗透着宗教的情思，而给人以一种古雅庄严之感了。诗人之所以用一句诗来点明钟声的出处，看来不为无因。有了寒山寺的夜半钟声这一笔，“枫桥夜

9、泊”之神韵才得到最完美的表现，这首诗便不再停留在单纯的枫桥秋夜景物画的水平上，而是创造出了情景交融的典型化艺术意境。夜半钟的风习，虽早在南史中即有记载，但把它写进诗里，成为诗歌意境的点眼，却是张继的创造。在张继同时或以后，虽也有不少诗人描写过夜半钟，却再也没有达到过张继的水平，更不用说借以创造出完整的艺术意境了。庚溪诗话：六一居士诗话谓：“句则佳矣，奈半夜非鸣钟时。”然余昔官姑苏，每三鼓尽，四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。后观于鹄诗云：“定知别后家中伴，遥听缑山半夜钟。”白乐天云：“新秋松影下，半夜钟声后。”温庭筠云：“悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。”则前人言之，不独张继也。批点唐诗正

10、声：诗佳，效之恐伤气。诗薮：张继“夜半钟声到客船”，谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，惟在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计？无论夜半是非，即钟声闻否，未可知也。唐诗选脉会通评林：周敬曰：目未交睫而斋钟声遽至，则客夜恨怀，何假名言？周珽曰：看似口头机锋，却作口头机锋看不得。唐风怀：南村曰：此诗苍凉欲绝，或多辨夜半钟声有无，亦太拘矣。且释家名幽宾钟者，尝彻夜鸣之。如于鹄“遥听缑山半夜钟”，温庭筠“无复松窗半夜钟”之类，不止此也。唐诗三集合编：全篇诗意自“愁眠”上起，妙在不说出。唐诗摘钞：三句承上起下，深而有力，从夜半无眠至晓，故怨钟声太早，搅人魂梦耳。语脉深深，只“对愁眠”三字略露意。夜

11、半钟声或谓其误，或谓此地故有半夜钟，俱非解人。要之，诗人兴象所至，不可执着。必曰执着者，则“晨钟云外湿”、“钟声和白云”、“落叶满疏钟”皆不可通矣。笺注唐贤三体诗法：何焯评：愁人自不能寐，却咎晓钟，诗人语妙，往往乃尔。碛砂唐诗：“对愁眠”三字为全章关目。明逗一“愁”字，虚写竟夕光景，转辗反侧之意自见。唐诗别裁：尘市喧阗之处，只闻钟声，荒凉寥寂可知。古唐诗合解：此诗装句法最妙，似连而断，似断而连。大历诗略：高亮殊特，青莲遗响。网师园唐诗笺：写野景夜景，即不必作离乱荒凉解，亦妙。诗境浅说续编：作者不过夜行记事之诗，随手写来，得自然趣味。诗非不佳，然唐人七绝佳作如林，独此诗流传日本，几妇稚皆习诵之。

12、诗之传与不传，亦有幸有不幸耶！唐人绝句精华：此诗所写枫桥泊舟一夜之景，诗中除所见所闻外，只一“愁”字透露心情。半夜钟声，非有旅愁者未必便能听到。后人纷纷辨夜半有无钟声，殊觉可笑。根据唐才子传卷三记载，张继于“天宝十二年（753）礼部侍郎杨浚下及第”，也就是说考取了进士。而就在天宝十四年一月爆发了安史之乱，天宝十五年六月，玄宗仓皇奔蜀。因为当时江南政局比较安定，所以不少文士纷纷逃到今江苏、浙江一带避乱，其中也包括张继。一个秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境清远的小诗。诗题争议诗题目也作夜泊枫桥。唐高

13、仲武编中兴间气集下卷收录张继此诗，题名为夜泊松江。宋李昉等编文苑英华收入此诗，诗题作枫桥夜泊。有人说应为夜泊枫江（唐仲武辑中兴间令集），有说“枫江古为封江”、“枫桥旧作封桥”（宋周遵道豹隐纪谈）。也有说，“旧把此桥误作封桥，到王珪才改正为枫桥”（吴郡图经续记）。更有说，“本为封江、封桥，王蚌改封为枫，人们震慑权势，只得趋附”。但柯继承等指出，“唐以前早先枫桥称作封桥，吴语封、枫同音，以封桥误为枫桥，因河边有经霜红叶树之故。根据张诗所表明的物候及月相分析推算，张诗当作于农历十月（阳历11月）深秋时分，江南水边多植乌桕之类树木，经霜叶红，古人诗中多混作为枫。故江枫，是泛指江边的红叶类树，不必是枫。

14、唐皇遗咒传说唐武宗酷爱张继的这首枫桥夜泊诗，在他猝死前的一个月，他还敕命京城第一石匠吕天方精心刻制了一块枫桥夜泊诗碑，当时还说自己升天之日，要将此石碑一同带走。于是在唐武宗驾崩后，此碑被殉葬于武宗地宫，置于棺床上首。并且，唐武宗临终颁布遗旨：枫桥夜泊诗碑只有朕可勒石赏析，后人不可与朕齐福，若有乱臣贼子擅刻诗碑，必遭天谴，万劫不复！而且后来，传说北宋翰林院大学士郇国公王珪、明代才子文徵明，都因书刻此诗不得好死。1939年，钱荣初刻完枫桥夜泊诗碑后也立即暴毙。1947年，苏州名画家吴湖帆请国民党元老张继也写刻了一块枫桥夜泊诗碑。清现代诗人张继书唐代诗人张继的诗，这在当时被传为佳话，但张继写了枫桥夜

15、泊诗碑后，第二天便与世长辞了。方家质疑宋代欧阳修读这首诗后提出了一个问题。他在六一诗话中说：“唐人有云：姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。说者亦云：句则佳矣，其如三更不是打钟时。”他以为三更半夜，不是打钟的时候，故诗句虽佳，却不符合现实。他的引文，误“城外”为“台下”，“夜半”为“半夜”，不知是记忆之误，还是所见者为别的文本。对于欧阳修提出的意见，许多人都不同意。王直方诗话引于鹄诗：“定知别往宫中伴，遥听维山半夜钟。”又白居易诗：“新秋松影下，半夜钟声后。”复斋漫录引皇甫冉诗：“秋深临水月，夜半隔山钟。”蔡正孙诗林广记亦引温庭筠诗：“悠然旅思频回首，无复松窗半夜钟。”这些都是唐代诗人所听到的各地

16、半夜钟声。范元实诗眼还从南史找到半夜钟的典故。宋人孙觌绝句过枫桥寺：“白首重来一梦中，青山不改旧时容。乌啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。”诗薮云：“张继夜半钟声到客船，谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，唯在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计？无论夜半是非，即钟声闻否，未可知也”。唐诗摘抄：“夜钟声，或谓其误，或谓此地故有半夜钟，俱非解人。要之，诗人兴象所至，不可执着。必曰执着者，则晨钟云外湿，钟声和白云，落叶满疏钟皆不可通矣。”石林诗话又证明南宋时苏州佛寺还在夜半打钟。诗碑轶事枫桥夜泊诗碑历来就是枫桥和寒山寺的象征，特别是晚清国学大师俞樾手书的枫桥夜泊诗碑，更是寒山寺的一大胜迹。有人认为

17、，寒山寺枫桥夜泊诗碑因所具有的文化积淀和深厚的历史渊源，可以有“中华第一诗碑”之美称。据宋代学者朱长文所著吴郡图经续记载，早在北宋嘉祐年间，官至尚书左仆射兼门下侍郎的王圭（郇公）所书的枫桥夜泊，即已刻石成碑。1996年，寒山寺通过台湾有关图书馆的帮助，收集到王圭的墨迹三千余字，重新集成了王圭手书的枫桥夜泊诗碑。历代名家有不少因枫桥夜泊诗而作的书画刻碑。继北宋王圭之后，最具代表性的则有明代文徵明、清代俞樾、民国张继，以及现代刘海粟、启功等。其中甚至还有无产阶级革命家李大钊、陈云书写的张继枫桥夜泊诗的书法碑刻，其它明确记载的则有宋孙觌撰书枫桥寺记碑；明姚广孝撰写寒山寺重兴记碑；唐寅撰书之姑苏寒山寺

18、化钟疏碑、明崇祯三年（1630）文震孟所撰寒山寺重建大雄殿记碑、清扬州八怪之一的罗聘所画的寒山、拾得像刻石、清程德全书历代枫桥寒山寺题咏刻石、清郑文焯指绘寒山子像刻石，以及民国康有为游寒山寺题诗碑，等等。日本影响张继的枫桥夜泊诗在日本也家喻户晓，还被选入日本小学课本，清朝俞樾在新修寒山寺记中写道：“凡日本文墨之士咸适庐来见，见则往往言及寒山寺，且言其国三尺之童，无不能诵是诗。”1929年，日本在青梅山筹建了一座寺庙，亦名寒山寺，寺庙仿照苏州寒山寺，立石碑一座，上刻写张继的枫桥夜泊诗，建有“夜半钟声”钟楼一座，在附近溪谷清流之上还架起了“枫桥”。张继张继（约715约779）字懿孙，汉族，襄州人（今湖北襄阳人）。唐代诗人，他的生平不甚可知。据诸家记录，仅知他是天宝十二年（公元七五三年）的进士。大历中，以检校祠部员外郎为洪州（今江西南昌市）盐铁判官。他的诗爽朗激越，不事雕琢，比兴幽深，事理双切，对后世颇有影响。但可惜流传下来的不到50首。他的最著名的诗是枫桥夜泊。