音乐舞蹈含义起源历史与发展.docx

1、音乐舞蹈含义起源历史与发展“音乐、舞蹈”含义、起源、历史与发展人类文化进展中的音乐人类童年时期的音乐，作为混生性的原始文化现象中的一个要素，在从猿到人过渡的后期就开始萌发了。原始的生产劳动（狩猎、耕作等）和部落争战所需要的群体间信息传递促使音乐萌发，它和原始语言（社会群体间信息交流的要紧手段）、集体劳动和斗争（群体共同进行的生存斗争活动）发生于同一历史时代。在人类的有严格语义的语言逐步形成之前，必定有一个运用情感性呼号的时期，近人在对黑猩猩的观看中已记录到类似的现象。这种情感性的呼号，既是语言的前身，也是音乐的萌芽。在音乐的萌芽中，有伴以手舞足蹈的节奏敲击，有或高或低或长或短的呼号，在带有各种

2、滑音的音调中显现的确定的音律为数不多；这些音乐萌芽的形状尽管简单，却是原始人类群体之间交流愿望与情感，表达要求与意志，协同进行劳动或斗争所不可缺少的重要手段。从有用性交流手段的显现，到文化艺术现象的形成，必须经历一个过程，完成这一转变过渡的活动形式是:社会群体把规范化的劳动或斗争活动加以复现、演习、操练，也确实是人们通常所讲的“审美发生过程”。原始人类通过仿照禽兽被猎，演示草木繁茂，用象征性的表演降服想象中的敌人等，既表达了对以往成功的欢庆祝贺，又表达了对以后禳灾祈福的愿望。这些活动在客观上起着情感激发的作用，而这种作用是借助于表演形式的类比作用和表演者对功利成效的想象而发挥的。因此，与感受器

3、官相联系的形式感与想象力就得到培养。例如，运动觉的节奏感、匀称感，视觉的色彩感、形状感，听觉的音色感、和谐感，语义表象的排比感、对仗感，以及相伴着形式类比作用而联想起社会生活事件背景的心理机能，就在这过程中逐步积存提升。从社会文化史的角度看，这也确实是社会文化现象的原始积存形成过程。科学、艺术、教育等各种成分的萌芽混合在一起的原始文化现象的积存，形成巫文化，而巫文化所运用的手段中，那些培养了审美能力和审美意识的部分，就逐步进展成为混生性的艺术萌芽（其中包括舞蹈、音乐、诗歌、戏剧、美术等因素的萌芽）。强调人类劳动是音乐得以产生进展的重要物质基础是对的，但不应简单归纳为“音乐起源于劳动”，而忽视了

4、审美发生过程的地位和作用。确信原始宗教（巫）对原始音乐的进展所起的作用也是对的，但不应简单地归纳为“音乐起源于宗教”。因为我们不仅要看到在原始文化现象的形式方面音乐与巫术的有关性，还应当看到在原始文化现象的内容方面，音乐与劳动斗争等物质性生存斗争的相通点。此外，在生存斗争社会化的基础上，男女求偶活动进展为超生物的群体间智能、体魄、情感等方面互相展现的信息交流活动，在语义性符号形式的传达不能满足时，自然要求运用更强烈更直观的情感激发手段，音乐舞蹈与造型艺术都受到来自这方面的推动与促进。从语言起源和音乐萌芽，到社会成员分化为阶级之前，大约经历了一百万年以上的岁月。音乐艺术手段的各种素材，是通过许多

5、氏族在漫长岁月中的群众性制造，一点一滴积存而成的。在目前尚处于社会进展早期时期的部落或氏族那儿，人们仍能够发觉许多原始氏族社会流传下来的音乐遗迹。例如，图腾祭奠中的集体歌舞，讲述创世传奇与本民族历史的长篇叙事歌，团圆饮宴时唱的宴歌、酒歌和娱乐性歌舞，友好邻村互相访咨询时唱的迎宾咨询答歌，青年男女互相表达喜爱之意的情歌，婚嫁、丧葬仪礼所用的歌曲和舞歌，各种各样农事和手工劳动过程中所唱的渔歌、牧歌、劳动号子等。总之，由于远古时代的音乐渗透在许许多多角落里，并同各种具体的社会生活活动直截了当结合在一起，能够讲原始的音乐常具有“有用性”的特点。社会进展到奴隶制时期，氏族社会中有权威的成员集团转化为奴隶

6、主阶级，氏族社会所制造的全民性音乐文化中较为重要的一部分由奴隶主阶级垄断了，进展了。例如祭奠用的“乐”（诗、乐、舞三者一体的活动）完全由奴隶主阶级包办；主持祭奠的巫师作为执掌神权的精神领导，也身居奴隶主阶级的上层；祭奠所用的贵重乐器也属于奴隶主阶级专有专用，成为权力、财宝的象征，同时随着物质生产技术的提升而逐步周密化、系列化、体系化；氏族社会原有的宴饮音乐，在奴隶主的奢侈宴席上大为进展；乐曲比先前复杂了，乐器增多了，形成庞大的乐队；大量的专业音乐奴隶从事宴饮音乐的演唱、演奏，使音乐的娱乐性增强了。奴隶主阶级的最高统治集团为树立自己的权威，往往编演大型乐舞，例如中国夏代的大夏、箫韶，商代的大濩，

7、周代的大武。在某些民族的奴隶主的子弟教育活动中，音乐成为相当重要的教育手段，如此的教育制度使这些民族有幸成为古代世界闻名的文明之邦，例如古中国、古希腊、古印度。另一方面，奴隶们也在制造自己阶级的音乐文化，他们在为奴隶主享乐而演奏演唱时，持续渗入自己的聪慧才智，进行艺术制造，奴隶阶级各成员之间也通过音乐来互相交流思想、感情与意志。奴隶们常用自己的歌喉唱出怨诉和抗议，例如中国诗经中就记述有唱出“吾与尔偕亡”这类愤慨语句的民歌；同时，他们还在粗陋的木器、石器和瓦器上敲击出兴奋人心的节奏，以表达他们的情感，等等。因此，除了奴隶主和奴隶之外，还有自由民，对音乐也有需求和制造，那个阶级对奴隶社会音乐文化的

8、进展作出了自己专门的奉献。社会转入封建制以后，社会分工和阶级层次繁复，音乐文化的阶级性形成斑驳缤纷的局面。封建领主通过战争兼并，持续扩大自己的疆域和权势，在帝王的宫廷中，音乐生活更加豪华。除了从奴隶主阶级那儿继承过来的祭奠占候音乐之外，还制订了各种礼仪制度中所用的仪典音乐和歌颂本朝帝王武功的音乐，并从全国各地征集乐工和乐曲供皇帝贵族消遣娱乐。例如中国汉代的乐府、唐代的教坊，确实是承担后一类职能的宫廷机构。朝廷官员中不仅有人监制各种乐器，而且有人进行音乐理论的研究，这种研究常常同哲学、数学乃至天文、历法以及制订度量衡等结合在一起，互相启发，互相促进。由于精神生产的进一步分化，在封建社会中开始形成

9、职业的僧侣集团，主持寺院教堂的宗教活动，使宗教信仰以更严密精巧的形式渗透到社会宽敞成员的精神生活中去。尽管许多的宗教教义都在理论上公布贬斥音乐，但在宗教活动的实践中却普遍借助音乐手段，因而在实际上，对音乐文化的进展既有束缚，也有推动。有些宗教团体还制造了较发达的音乐艺术品。地主阶级作为封建经济结构的基层支柱，人数远远多于宫廷和寺院的人员，他们所制造的音乐文化，反映他们组织社会生活的实践活动和审美理想，那个阶级不仅自身参与艺术水平较高的歌曲与器乐曲的制造，而且以其精神生活的要求，协同市民阶级(市民除了一部分身兼地主以外，职业日趋繁多)一起促进市镇商业性音乐活动的进展。有关于宫廷音乐的民间音乐，有

10、关于宗教音乐的世俗音乐，都有了较快的进展。以自由民身份从事活动的职业音乐家，是这一社会时期新显现的社会现象，对音乐艺术的提升起着重要作用，其中除了一部分依附于宫廷、官府、教会和富户外，大多数流淌在都市集镇，进行各种音乐表演活动。他们在经济上得到地主、市民阶级的支持，他们所提供的审美享受，也要紧是为满足这两个阶级的需要。“文人音乐家”（士大夫阶层）也在音乐文化上作出过重大的奉献。然而，整个封建社会音乐文化的最丰厚宽广的土壤却是农民和手工业工人所制造的音乐文化，他们占社会人口的大多数，他们在自己的劳动生活和社交生活中随时随地制造音乐，由于没有严格的思想束缚，他们所唱出的曲调和敲出的节奏更富有制造性

11、。封建社会阶级斗争尖锐化所导致的农民起义和农民战争，使农民和手工业工人所制造的音乐文化带上大方激越的色彩和雄劲挺立的气概。当市民阶级雇佣劳动力组织生产，把手工业改造为机器工业，实行产业革命的时候，摧残封建制度的新生产力就在封建社会中孕育起来了。那个代表工业化生产力的新的市民阶级，把音乐艺术提升到新的水平。其情感内容的特点是表达了制造者挣脱神权淫威，争取个性解放的自觉意识；其结构形式的特点是作品的技术构成空前复杂。正由于那个高举反封建大旗的新阶级是工业化生产力的自觉代表者，表达其思想觉醒的意识形状也具有工业化生产力的风貌，代表工业化社会进展新时期的音乐文化，不管在多声部的和声手段、织体手段和节奏

12、的多层次方面，依旧在乐器音色的丰富多彩和乐器制作的工艺水平方面，不管是在记谱法的精确化立体化、乐理术语的周详化体系化和演唱演奏作曲规范的严格周密方面，依旧在音乐事业内部各行各业分工的多侧、多层和细密方面，都显出了工业化生产力所特有的新面貌。人们常把这种新音乐文化称之为资产阶级音乐文化，这是出于对历史现象的表面观看。这一时期的音乐，能够分为三个不同的部分：反映社会中占统治地位的生产关系和政治制度并为其服务的音乐；反映旧有生产关系残余及其思想的音乐；反映新生产关系萌芽及其思想的音乐不能笼统地不加区不。同时，工业化生产方式是人类历史进展的一个新时期，不同的社会阶级都参与了那个历史运动。在工业化初期，

13、资产阶级通过雇佣劳动来促进工业技术结构的建立，但建立这种技术结构的人有许多都不是资产者，正如许多古典音乐大师毕生穷困一样。不成熟的工业化，由于雇佣关系、技术异化和社会生产的无打算性而导致大规模的阶级对抗和民族对抗，无产阶级和被压迫民族的抵抗成为重要的社会运动，从中产生了工人歌曲、工农革命歌曲和民族救亡歌曲如此的音乐文化，这些无疑是无产阶级争取解放的意志的反映，是推动历史进展的进步文化。然而无产阶级和被压迫民族的抵抗斗争，仍是把工业化推向成熟的总的历史运动的一个组成部分，无产阶级的历史使命是在取得政权之后排除雇佣关系、技术异化和生产无打算性，最终实现工业文明的成熟，实现人与生态环境的和谐，人与人

14、的和谐，达到世界大同。实现那个历史使命的意志必定也要反映在音乐文化中。与此相对比，某些醉心于一两件“新技术”的所谓“革新派”，以其一鳞半爪的音响实验使音乐艺术陷于危机乃至崩溃边缘的现象，在一些工业国社会中也显现了，那无非是一种艺术技术异化的表现而已。当代音乐的健康进展应该是沿着古典音乐开创的轨道，体现“把工业文明推向成熟”这一新的审美理想。 音乐的物质材料和形式要素各种样态的声波振动，是音乐赖以存在的物质材料。它们是人类运用各种物质手段而发出的，其中，既包括人类天生的器官(发声器官、四肢等)，也包括人类所制造的各种器具。人类之因此会造成某种样态的声波，一方面取决于物质条件（生理或生产条件）所提

15、供的可能性，另一方面也受听觉审美需求的引导。古人最初追求乐音的纯洁性和音程关系的协和性，专门可能是由于受到某些狩猎工具（如猎哨、猎角、弓弦）所发乐音和某些鸟类啼鸣的启发，在自然界的天籁中，具有纯洁、协和这类性质的音响和这种声音的泛音列，使人感到悦耳动听，人们才会去查找、探求，制造各种器具将其仿照、再现出来。人类对声波样态（作为物质材料）的审美追求，推动了唱歌技术、乐器制作技术（作为物质手段）的进展；反过来，新的发音器具（新乐器、电子合成器等）的创制，又提供了获得新的音响材料的可能性；材料与手段的交互作用，仿照与制造的辩证结合，使音乐所运用的物质材料持续丰富提升。乐器是人类所制造的发音器具，当代

16、的乐器学差不多按照声学原理把乐器分为五大类（体鸣、 膜鸣、 弦鸣、气鸣、电鸣），形成科学的系统。但从人类学的角度看，从人类运用发音手段以支配音响材料的方式这一更广的角度看，可把发音手段区分为如下三类：第一类发音手段，由人类天生的器官、肢体构成。其中要紧的是人声唱歌所用的整套器官，由于它的复杂的生理结构和丰富的性能，使运用人声的唱歌艺术（声乐）成为音乐表演艺术的一大重要门类。此外，口哨、拍手等发音手段，在初期的舞蹈中，曾有过重大的作用，其后由于各自的局限性虽都不占要紧地位，但在音乐基础教育的节奏训练中，拍手仍有其重要价值。第二类发音手段，由人类运用天生器官、肢体直截了当激发与操纵乐器构成。其中由

17、呼吸器官用气息激发声源的是吹奏乐器（管乐器、气鸣类乐器）；由手的动作激发声源的则有：以摩擦发音的弓弦乐器，以弹拨发音的拨弦乐器，以敲击发音的击弦乐器和体鸣类、膜鸣类乐器。上述发音体中，凡是音域宽广，音位齐全，音色富于变化，声学性能丰富，乃至能同时奏出几个不同乐音的，它的艺术表现力就强，演奏技巧就进展得精湛。中国传统乐器琴、筝、琵琶、二胡、笛、箫等，现代乐器提琴、竖琴、圆号、小号、双簧管、单簧管等，都各自形成一整套演奏艺术。第三类发音手段，是在人类天生肢体与发音体之间介入一系列部件而构成的复合系统。其中第一应当提到的是带有键盘装置的乐器，如管风琴、钢琴、手风琴、电子琴等。键盘作为人类手指的延长，

18、使演奏者的手能够发挥好几倍的效能，能够同时奏出许多乐音，并可自由地选择它们的组合方案，它向人类提供了进展多声部音乐思维的条件。在工业文明条件下，人类能够进一步利用机械和电声手段自动化地演奏音乐，八音盒、音乐自鸣钟、唱片唱机、磁带录音放音机等，仅仅是那个等级里的历史前奏，当电子乐器开创了用电子技术仿照乐器音色和探寻新奇音色的先例之后，真正成熟的自动化电鸣演奏是通过电脑（运算机）操纵电子合成器进行音乐表演，甚至进行音乐创作的实验。当人们把任何一首优美动听的乐曲象分解化合物那样拆成各种元素时，会发觉构成音乐的差不多要素是十分简单的，不外乎音的高低、音的长短、音的强弱、音色的差异而已。由这些差不多要素

19、互相结合，形成一些常用的形式要素，例如节奏、句法、音程进行、和弦、调式等；由这些形式要素进一步构成一些形状侧面，例如曲调、织体、和声、曲式等。音乐艺术品确实是由如此一些侧面综合而成的。节奏是音乐最重要的形式要素，从最早期、最稚嫩、甚至没有明确音高的原始音乐起，直到最复杂、最丰富、含有和声、复调的多声音乐，都离不开节奏。在节奏中，实际上包含了音的强弱和长短两种不同的简单差不多要素在内。节奏的最小单位是节奏型，不同的节奏型有不同的性格和表情，它们好比是音乐生命体上有活力的细胞。一连串的节奏型前后相继时，通常由节拍把它们组织起来（散板除外）。节拍是要求重拍周期性地显现的强弱配置规律的格式，它作为一个

20、埋伏在低音区或隐藏在观赏者内心中的规律性框架，起组织节奏型的作用。节奏型的多样性和重拍周期的统一性结合在一起，大大加大了音乐的艺术魅力。与节奏节拍紧密联系的是速度和力度。从音乐能够表达什么样的情感内容那个角度来看，速度和力度具有专门的作用。如果把一首葬礼进行曲用快两倍的速度来演奏，它就不再具有沉痛哀悼的情感内容了；又如把一首乐曲中通过渐强进展、引出凯旋主题的段落，改为渐弱来演奏，它也就会不再具有欢庆凯旋的意味了。这是因为速度的快慢、力度的强弱都有助于表达音乐作品中某种性格和表情。速度的准确和力度的恰如其份，是音乐表演艺术中头等重要的咨询题。由节奏组织起来的一系列乐音，在高低方面出现出有秩序的起

21、伏呼应，就形成了曲调（旋律）。曲调是音乐的各种形状侧面中最重要的，被誉为音乐的灵魂。任何一首脍炙人口的世界名曲，第一是在曲调上有动人心弦的艺术魅力，才能使人喜爱，经久不忘。曲调有不同的类型，一类是吟诵性的，一类是唱歌性的，还有一类是器乐化的。曲调在音高方面的横向组织，能够区不为浅层和深层两个层次：浅层确实是音程的进行，即使是缺少音乐修养的人，也能凭听觉直截了当感受到一串旋律音程的不同样式：上行、下行、级进、大跳、小跳等连缀起来形成的音调；从深层来看，不同音高的音在音乐艺术品中，有支柱音与非支柱音的区不，有静与动的区不，在动的性格中还有支持性与对比性的区不，又有阳刚与阴柔的区不。这些细微、奥妙的

22、形式要素与表情手段，都由调式理论加以阐述。由音高与节奏两方面的横向(继时性)组织综合在一起构成曲调以后，音乐的形状就出现出一定的乐节、乐句和曲式逻辑。不同的乐句，除了在幅度的长短方面有其规定性外，还在终止音方面有其特点。各个乐句用相同的依旧不同的终止音，不同的终止音相互间要求有什么样的音程关系，这些都阻碍到曲调的表情性格。曲调中相继显现的各个部分的形状样式彼此间的相同与相异，形成逻辑因素，例如最简单的“咨询答式”句法，进而有“正反合”结构、“起承转合”逻辑模式等等，差不多上凭听觉直截了当可辨的。相同或大同小异的音调材料的重复，显示确信；相异或大异小同的音调材料的并置，显示否定；处于这类逻辑关系

23、中的各个音调材料能够按某种格式加以布置，如此的布局格式确实是曲式。和声是音乐的又一重要形状侧面，它的素材是音高之间的纵向(同时性)组织，在纵向组织基础上形成更高等级的横向组织(和声进行)。在一些古老的民族中，能够发觉各具特色的民间合唱，如中国的侗族、壮族、瑶族、都有多声部民歌在流传，几条旋律线按某种音程关系作纵向的结合，形成和声成效。然而朴素的民间合唱仅仅凭适应选择了和声手段中的一小部分；至于把和声手段作为一个独立的形状侧面来开发它的表情力量，在把握规律的基础上运用自如，则是到近代才进展起来的。当音乐形状从单声部进展到多声部以后，在形成和声手段的同时，也形成了织体手段。如果同时演唱演奏的是几条

24、各有自己独立个性的曲调，就形成复调性织体；如果几个声部中只有一个具有独立个性，其余的差不多上为烘托它而结合成各种和弦的，就形成主调性织体。主调织体是一个大类，在它下面，还能够由于陪伴声部的厚薄、节奏、音型的不同，以及它们与主旋律声部在音区与节奏上的不同关系而形成许多织体小类。各种织体都有自己的表情性能。音色，是音乐形状中直截了当作用于人类听觉器官的、最为感性的要素。人类只是到了近代才学会从物理学的角度，用声谱分析的方法来描述每一种音色的构成。仅凭听觉的直感辨论各种音色以及它们的表情性能，是古代音乐家们早已具备的本领。音乐的表演艺术，不管是声乐依旧器乐，都在追求美好音色上花费了大量功夫。表现在人

25、声唱歌中的音色，是最为丰富和多彩的。除了男高音、女高音、男低音、女低音等不同的声型分类外，每一个唱歌家的发声都具有各自不同的音色特质，在中国的戏曲和欧美的歌剧中，不同类型的角色使用不同的音色和表演风格，更促使声乐艺术出现极为绚丽多姿的面貌。在器乐领域，每一种新乐器的发明，都给人类带来一种新的音色；乐器改良工作的重要一环，也是为了追求更加美好和纯洁的音色。各种民族乐器所特有的音色常常唤起本民族人民专门的情感共鸣，带来专门亲切的精神交流，这是音色手段具有专门审美价值的例证。自从人类学会运用电子振荡器发出声波以来，人们除了用它模拟各种喜爱的音色外，还致力于开发闻所未闻的崭新音色，以扩大音乐的表现力。

26、音色的制造和运用，也是作曲技法中的一个方面。在配器法中专门讨论到各种音色的选择、配合，通过乐器组合获得新的音色，以及运用织体、和声手段制造新的音色等。音乐的差不多要素是简单的，由差不多要素所构成的各个侧面的样式形状却是无限丰富的。它们是在人类文化进展的历史过程中逐步形成和积存起来的，其中不仅有专业音乐家的制造，更有宽敞人民的制造和积存；正是由于各民族各地区的人民群众在漫长的历史年代，以自己的生活和艺术实践使音乐出现出种种鲜亮的民族性和地区性特点，世界音乐宝库才能达到今日的壮观规模。 音乐的社会功能由于音乐以声波振动的非语义性组织结构与人类的情感、意志活动直截了当同构对应，因此音乐中的意志表现形

27、式起着组织与和谐社会成员意志行为的作用，音乐中的情感表现形式承担着传达与交流社会成员情感体验的职能，使音乐常能在某种具体的实践活动中、或具体的社会交往场合发挥某种带有有用效益的功能。音乐之因此能作用于人类的生理、心理状态，其最底层的物质基础是声波对听觉器官的刺激会引起人体内的生理反应（如呼吸、脉搏、血液成分、内分泌、脑电波的变化）以及动作、情绪反应;在此基础上，按一定的结构组织起来的乐音则以其形状样式的整体对应于社会生活的情形、民族心理的特质、阶级意识的显现等等，因而能把这类反应导入意志行为和社会情感的轨道，并最终导入人格、情操的范畴。因此，音乐所唤起的人类理性并不停留在语言符号的、抽象的、精

28、神性层次（如知识领域里的概念体系，道德领域里的律令训条）上，而差不多落实到调动一整套生理活动的、实践的、物质性的层次上，是一种充满热血激情的实践理性。原始氏族用于图腾祭奠、庆功禳灾的乐舞，就具有这类组织交流功能；在社会进展早期时期渗透在社会生活各个角落的各种歌曲都有这类有用功能。在漫长的手工业时代，各种劳动号子都以自己特有的节奏、音调、句法和谐集体的劳动动作，并起着排除疲劳、鼓舞意志的作用。进行曲和军歌统一步伐、鼓舞士气的功能是人所共知的；中国古代有“梁红玉击鼓助战”的故事。各类抒情性的歌曲则以音乐表达与交流情感，使社会成员的思想感情互相引起共鸣，达到一致。各种严肃的颂歌、赞歌和仪典音乐表达了

29、社会成员共同的庆祝、歌颂、祝愿、向往；葬礼上的哀乐和悼歌则表达共同的悲痛哀思。音乐的审美教育功能对社会的阻碍最为深远。由于音乐能把千锤百炼、高度进展的社会理性凝聚出现为明显直观、灵活多姿的感性形式，因此它在提升审美感受能力的同时就给人以教育，不仅对智力开发给予有力的促进（提升联想、幻想和制造性想象能力，提升抽象思维、敏慧推理的智能，提升关于外来信息的经历、反馈能力），而且对各种非智力因素（如自制力、毅力、细心、 用心、 适度）的培养，以及性格、情操方面各种良好素养的塑造，都具有深远持久的作用。在原始公社时期形成而以后储存在奴隶主子弟教育项目中的“乐”，是音乐发挥其审美教育功能的古老而朴素的形状

30、；它是古代乐教思想产生的土壤，在古希腊柏拉图和古中国儒家的政治理想中都包含这一成分。在欧洲，自从启蒙思想家卢梭提出审美教育主张以来，教育中的审美教育因素更广泛进展。中国近代教育家蔡元培和音乐学家王光祈也都提出过美育和乐教的主张。在当代生活中，高尚音乐的演出和传播，是以社会教育形式显现的审美教育活动，它能够对社会成员发生道德伦理的陶冶和教化作用；如果这些演出和传播不按照健康的审美理想加以规范，音乐对社会成员行为的塑造将发生反面的成效。萎靡、粗野、丑陋的音乐，只可能导至社会精神生活的贫乏、低级以至于纷乱。音乐还能够提供有教养的娱乐，有文化的休息，通过放松的审美享受来积蓄精神的素养和活力。从原始氏族

31、的集体歌舞，后来的儿童唱游，到各民族现存的集体歌舞，群众聚会上表演的歌舞节目，都发挥如此的功能。通俗轻松的娱乐音乐，在古代社会中常作为宴饮音乐显现，在后工业文明的条件下，则常作为餐厅、茶座、商场、候车室等及其他休息场所的背景音乐来播放，以增强日常生活中的某种乐趣。从这种社会功能的反面表现来讲，娱乐音乐中格调低下、趣味庸俗的部分可能对人类精神生活产生消极阻碍和腐蚀作用，这是有必要抵制和克服的。音乐的另一种有用功能是用作保健和治疗的手段。不管在古中国或古希腊，依旧在中世纪的阿拉伯，都曾有闻名的学者医师用音乐治病，提倡音乐治疗。有些民族长期以来保持着用舞蹈、唱歌和演奏打击乐治疗精神抑郁症的风俗。在工

32、业生产条件下，在一些噪声专门大或过于安静的劳动环境中，劳动者专门需要佩戴附有耳机的耳罩，边劳动边观赏音乐，这种文明保健设施对劳动者的身心健康颇有裨益。随着工业文明走向成熟，音乐治疗在近几十年来已出现出宽敞的进展前景，音乐治疗的诊所、书刊、协会、专科学校纷纷成立。 音乐与姊妹艺术的相互结合在社会生活中，音乐常常同其他艺术门类结合在一起，以绚丽多姿的形状出现在人们面前。这不仅是由于社会意识形状的各种专门样态在内容上是相通的，彼此不能绝缘和孤立存在，而且也由于音乐的内容具有情感的概括性，而其他艺术门类的形象表现大都具有知觉的个不性，需要互相补充。概括性的情感意蕴借助于个不性的知觉表象加以注解，就更易于捕捉领会；个不性的知觉表象借助于概括性的情感意蕴加以统摄，才能达到审美的满足。用人声唱歌的音乐（即声乐）与语言艺术有着天然的共生性联系，两者都以人类的嗓音为物质手段。尽管语言艺术使用嗓音的方式方法全然不同于音乐，但语言艺术中讲究格律和声韵的韵文对语音本身的选择和排列是有审美要求的，这种审美要求所遵循的美学规律与音乐所遵循的是一致的，因此韵文就带有音乐性。这是从语言艺术那一面来讲。从音乐艺术这一面来讲，为了使音乐更妥贴地同语言艺术的审美内容