山东省淄博市学年高二语文下学期学习质量检测试题一附答案.docx

1、山东省淄博市学年高二语文下学期学习质量检测试题一附答案山东省淄博市2016-2017学年高二下学期学习质量检测试题（一）语文注意事项：1本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分，考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。2作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。第卷阅读题（共70分）一、 现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。 中华文明在世界四大古老文明中虽非最早，却是唯一没有中断的。中华文明中包含着开明与革新的思想。开明的核心有四点。一是民为贵，如孟子说的“民为贵，社稷次之，君为轻”

2、。二是广开言路，从谏如流，如班彪所说的“从谏如顺流”，这是明君的必要条件，也是治国的要求。三是举贤授能，礼记说：“尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之。”这是治理国家的重要举措。四是以法为准，唐太宗说：“法者，非朕一人之法，乃天下之法。”其中包含了一定程度的法治思想。中国人往往将“盛世”与“开明”联系起来，称之为“开明盛世”。汉代的文景之治，唐代的贞观之治和开元之治，这些盛世都是比较开明的。以唐为例，太宗说：“水能载舟，亦能覆舟。”玄宗任命姚崇为相，姚崇针对当时存在的问题提出“十事”，玄宗从谏如流，取得很好的效果；宋璟继姚崇之后贯彻姚崇的政策。宋代的政治设计也有一定的开明性，宋代健全了一整套文官

3、制度，皇帝和大臣、中央和地方、行政和监察，既相配合也相制约。宋仁宗表示，处理天下事不专由自己一个人决定，这便是一种相对开明的态度。中华文明中还包含着变易革新的思想，具有自我更新的能力。诗经赞美周文王的话语“周虽旧邦，其命维新”，便是对“维新”的赞美。周易中“日新之谓盛徳，生生之谓易”，指出了不断的变易是事物发展的普遍规律。周易又说：“穷则变，变则通，通则久。”变，是从穷到通的关键。其实，周易的这个“易”字，就是变易的意思。关于中国哲学中的变易思想，张岱年先生举了孔子、老子、庄子、张载、二程、王夫之等系列哲学家的言论，总结说：“中国哲学承认变是宇宙中之一根本事实，一切事物莫不在变易之中。”这种变

4、易的思想，常常被用作变法的依据。中华文明历史中每一次变革都带来文明的长足发展。从分封制到郡县制，巩固了大一统的政治局面；从察举制到科举制，促成了新型士人的成长；从里坊制到街巷制，推动了城市经济的发展。从古体诗到近体诗，再到词和曲；从文言小说到白话小说；每一次变革都带来文学的突飞猛进。中华文明中也包含着因循守旧的因素，所谓“祖宗之法具在，务行故事，慎所变改”，诸如此类。回顾历史，凡是革新的力量占据主导地位的时候，文明就得以健康发展；凡是因循守旧的势力占据上风的时候，文明的发展便受到阻碍。中华文明的历史告诉我们：文明的发展需要开明，唯开明才能广得人心，唯开明才能云蒸霞蔚；革新是文明发展的必由之路，

5、只有不断革新才能不断前进，只有不断革新才能保持旺盛的生命力。 （节选自袁行霈中华文明的历史启示）1.下列关于中华文明的“开明”，符合原文意思的一项是（ ） A.孟子的“民为贵”思想、班彪的广开言路论都提出了明君的首要条件是有开明思想。B.礼记说的举贤授能是治理国家的重要举措，唐太宗据此提出了最早的法治思想。C.汉代的文景之治、唐代的贞观之治和开元之治，是公认的因比较开明而闻名的盛世。D.皇帝和大臣、中央和地方、行政和监察既配合又制约，证明宋代政治是非常开明的。2.对中华文明的变易思想的认识，下列表述不正确的一项是（ ）A.中华文明包含着变易的思想，诗经中有赞美周文王、实质上赞美“维新”的话语。

6、B.周易的“易”就是变易的意思，周易指出，不断的变易是事物发展的普遍规律。C.孔子、老子、庄子、张载、二程、王夫之等哲学家的观点都含有中国哲学的变易思想。D.变易的思想历来被用作为变法的依据，中华文明历史中每一次变革都带来文明的发展。3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ） A.中华文明中有开明与革新思想，使得中华文明成为世界四大古老文明中唯一没有中断过的文明。B.我国大一统政治局面的巩固，新型士人的成长，城市经济的发展，是变革带来的文明发展成果。C.唐太宗与唐玄宗分别任命开明的姚崇、宋璟为相，从谏如流，重视民本，取得很好的政治效果。D.革新的力量与因循守旧的势力的并列存在，使得中华

7、文明有时健康发展，有时受到很大的阻碍。（二）文学类文本阅读（14分）阅读下面的文字，完成46题。神仙枪江岸老肖下山的时候，远远看见老曹，转身就往旁边树林里钻去。“老肖，你给我站住！”老曹大喝一声。老肖假装没听见，钻进林子里不见了。“老东西，叫你装佯！”老曹没好气地骂着，转身攀上了一条羊肠小道。这条道崎岖难行，但可以比老肖早点下山。自从老曹当上了黄泥湾村护林员，带领乡林管站的同志收缴了老肖的猎枪，老肖就躲着他走。两个人一辈子没红过脸，现在闹翻了。三年困难时期，老肖打个兔子，一家半只，老曹抓条蛇，也是一家一截。多少人家生活艰难，他们两家因为男人会打猎，互相帮衬，才得以保全。大风大浪都过来了，现在土

8、都埋到脖根儿了，你不理我了，值得不值得？无论如何，今天要和这个老东西说道说道。老曹靠在一棵碗口粗的松树上，等到了老肖，他问：“你准备躲我躲到什么时候？”老肖嘴硬，“谁躲你了？躲你干啥？”老曹说：“我的猎枪比你还先缴，咱村所有猎枪都上缴了。就你一个人留着，说得过去吗？”老肖说：“林管站怎么知道我有猎抢？你和叛徒、汉奸有什么区别？”老曹笑了说：“我当护林员，收缴猎枪也是我的工作。”老肖说：“我又不砍树，你当护林员怎么了？你管得着我吗？你管你的树，管我打猎干啥？与你什么相干？”老曹说：“林区还要保护动物，那什么，要做到生生什么”老曹猛地卡壳了，一个劲儿地挠脑袋。老肖撇撇嘴，走开了。老曹还在嘀咕呢，他

9、已经走出了好几丈远。老曹终于想起来了，他冲着老肖背影说：“站长说了，要保护生态平衡呢！”老肖已经走进密林深处，消失了。秋天到了，正是红薯和花生灌浆的时节，也是野物祸害庄稼的时节。往年秋天，老肖每天都要背着猎枪，去地里护秋，顺便在山里转几圈，打几只兔子和山鸡，扒了皮，腌几天，再挂出来晒，几个日头一过，通红通红的，好看呢！过年下火锅，孩子们吃得那个香啊！可是今年，没有猎枪了，他拿什么打兔子和山鸡呢？两手空空从山上回来，他都会骂一句，“老曹，你个老砍头的。”有一天，老肖发现他的红薯地和花生地被拱了好大一片，地里还有几摊猪粪。夜晚来野猪了！照这个速度拱下去，要不了三五天，他的红薯和花生就要玩完，一个季

10、节的心血就白费了。老肖风风火火地跑到老曹家，借他的猎枪。老曹的猎枪，是站上发给护林员防身用的，是全村唯一的一杆猎枪。可是，老曹不借。 “我们遇见野物，只准朝天上开枪。”老曹说。“野猪祸害庄稼，也不让打？”老肖问。“野猪是国家二级保护动物，不准打。”老曹说。老肖说：“忘记那年我们给生产队护秋了吗？你打野猪一枪，没打死，野猪发疯地撵你，我把野猪引开了。野猪一口咬断我的木棍，再一口咬穿了我的大腿。还不是你赶来，补了它一枪，才救我一命！怎么，野猪现在成你家祖宗了，你还保护它？”老曹红了脸说：“老黄历翻不得了，如今不一样了。”老肖气呼呼地跑回家。活人还能叫尿憋死？他翻出一堆旧锄头、破犁铧，用麻绳串在一起

11、，一路叮叮咣咣地背着，翻山去了刘坳，找刘铁匠去了。第二天上午，他又去了一趟刘坳，背回了半麻袋五寸长的尖刀。他说那叫神仙枪。“明明是刀子，怎么叫神仙枪？”邻居们都围过来瞧西洋镜，有人狐疑地问。老肖嘿嘿地笑，他说：“我在地里布置好机关，四边牵上细线，不管从哪个方向碰到细线，飞刀就跟子弹一样飞过来，神仙难躲，所以叫做神仙枪。野物碰上了，非死即伤。现在没猎枪，只好用这个老法子。回家告诉你们孩子，可别去我家地里扒红薯、扯花生。”那个夜晚，老肖不再担心他的庄稼了，睡得特别香。早晨醒来，喝了碗稀饭，老肖就上了山。隔老远，老肖就看见地边躺着一个黑不溜秋的东西。“该死的野猪，是死了还是伤了呢？”老肖快活地想。他

12、猫腰跑过去，仔细一瞧，却是老曹。老曹的半截衣袖被撕掉了，缠在手掌上，裸露的胳膊上有干涸的血迹。“你怎么了？”老肖吃惊地问。老曹的眼珠布满血丝，咧了咧苍白的嘴唇，嘶哑地说：“我把你的神仙枪收了，帮你撵了一夜的野猪，没想到，没收好”老肖一把抓住他的胳膊，嚷道：“你呀，叫我说你什么好呢？” （摘编自小说界2014年第5期）4、下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是（ ）（3分）A老肖下山，遇见老曹，远远地躲开他，老曹大声吆喝也装作没听见，不愿意听他解释，说明老肖是一个记仇的人，心胸狭窄，没气量。B小说的人物语言很有特色，既贴近人物身份和个性，又推动了情节发展，比如“老曹说，林区

13、还要保护动物，那什么，要做到生生”C老曹骂老肖“老东西，叫你装佯！”，老肖每次从山上两手空空回来，都会骂老曹“你个老砍头的”，表明两个人的矛盾水火不相容。D老肖向邻居们解释为什么叫神仙枪，并告诫他们要管好自家的孩子，说明他是一个狩猎经验丰富，而又比较自我的人。5、小说在刻画老曹这个形象时，突出了他的哪些性格特征？请简要分析。（5分）6、小说以“神仙枪”为题，却在后半部分才出现神仙枪，为什么？结合全文，谈谈你的看法。（6分）（三）实用类文本阅读（12分）阅读下面的文字，完成79题。一代通儒顾炎武顾炎武从科举制度桎梏中挣脱出来后，便一改旧习，自警“能人不为文人，能讲不为讲师”，力倡“君子之为学，以

14、明道也，以救世也”。为了一抒山河壮怀、广交天下贤哲，也为了摆脱纠缠，躲避豪绅叶方恒的陷害，他以游为隐，将家事稍作安排，便只身出游。最初往来于山东、北京、江苏、浙江之间，自康熙元年起，其游踪扩至河北、河南、山西、陕西。以友人所赠二马二骡载书自随，南北往返，风尘仆仆，行万里路，读万卷书，把自己的后半生献给了著述事业，写成日知录天下郡国利病书肇域志音学五书等著作。顾炎武每到一处，必考察当地风土人情、山川地理，如与平日所闻不符，便打开书卷验证。旅途中则在鞍上默诵诸经注疏，偶有遗忘，就翻书温习。据他在书后回忆，自己曾临泰山，谒十三陵，登恒山，抵太原，“往来曲折二三万里，所览书又得万余卷”。他把所搜集到的

15、地理文献资料一分为二，将有关水利、贡赋、经济、军事部分，编为天下郡国利病书；有关地理沿革、建制、山川、名胜部分，则编为肇城志。日知录是顾炎武的一部读书札记，最能代表他的严谨笃实与学术创新，也反映了他一贯不愿“速于成书，躁于求名”的治学品格。全书共三十二卷，以“明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事”为宗旨，体现了他的学术、政治思想。康熙九年初刻八卷本刊行后，他又不断增改，至康熙十五年，已得手稿二十余卷。顾炎武在该书的题记中说，他从小读书，“每有所得，辄记之。其有不合，时复改定”。一旦发现前人著述中已有类似论说，一律删去。积三十余年，编成此书。取论语子夏之言，命名为日知录，供后人研讨。顾炎武把论语中的“博学于文”“行己有耻”作为自己的治学宗旨和处世之道，虚怀若谷，严于律己，注重友情。在他看来，为学不日进则日退，独学无友则孤陋难成。交友是益学进道的重要途径，古人学有所得，未尝不求同志之人，所以，寻友交友构成他为学生涯的重要组成部分。在为学交友过程中，他始终推友之长，虚己待人，以友为师，其高尚品格足为后世楷模。他晚年所撰广师，从学术视野、学术贡献、博闻强记、文风雅正、治学态度等方面，对同时代的十位“同学之士”加以称许。其弟子潘耒在日知录序中，盛赞其师足迹半天下，所至交其天下贤豪长者。天下无贤不肖，皆知先生为通