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1、论述文大合集2018届高三论述类文本阅读备考-近七年论述类文本选择题【2011全国新课标卷】一、现代文阅读(9分，第小题3分)阅读下面的文字，完成l3题。诗经原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给

2、他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如诗经邶风新台和诗经秦风黄鸟等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如左传宣公二年记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上

3、乐曲，达到统治阶段的耳中。在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。左传襄公二十六年记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋诗经郑风将仲子一诗。将仲子本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。

4、三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问伐檀诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。 (摘编自中华书局“知识丛书”金开诚诗经)1下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是

5、（ ） A诗经中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。B.在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。C.所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。 、D在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“簪献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。 答案：A解析：文中说诗三百篇“一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工

6、具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人”，选项中“并没有深刻含意”错。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。B.古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法法，寄托在诗中某些句子之上的。C.子展借用诗经郑风将仲子“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。D到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，诗经也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。答案：C解析：子展的意思是晋侯

7、纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ） A.在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，诗经被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。B.上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。C.古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。D孟子解释伐檀说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了诗经的原意。 答案：B解析：文中说“庶人的作品则先是在社会上流传，

8、给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中”，这一些作品不一定被收入诗三百篇中，但都有曲调。【2012全国新课标卷】一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成13题。“黑箱”是控制论中的概念。意为在认识上主体对其内部情况全然不知的对象。“科技黑箱”的含义与此有所不同，它是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，使用者如同面对黑箱，不必打开，也不必理解和掌握其中的知识，只需按规则操作即可得到预期的结果。例如电脑、手机、摄像机、芯片，以及药品等，可以说，几乎技术的全部中间和最终成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择。

9、除此以外，科技黑箱中还整合了大量人文的、社会的知识，并且或多或少渗透了企业文化和理念。这样，在电脑或手机中就集成了物理学、计算机科学、管理学、经济学、美学，以及对市场的调研和政府的相关政策等知识。科技黑箱是特殊的传播与共享知识的媒体，具有三大特点。首先，它使得每一个使用者不仅牛顿，都能直接“站在巨人的肩上”继续前进。试想，如果要全世界的电脑使用者都透彻掌握电脑的工作原理，掌握芯片上的电子理论，那需要多少时间？知识正是通过科技黑箱这一途径而达到最大限度的共享。如今，计算机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码。每一代新科技黑箱的出现，就为相对“

10、无知识”的年轻一代的崛起与赶超提供了机会。其次，处在相对低端的科技黑箱往往与语境和主体无关，而处于高端的科技黑箱则需满足特定主体在特定场合乃至心理的需要。人们很少能对一把锤子做什么改进，而使用一个月后的电脑则已经深深地打上了个人的印记，这就说明，在认识变得简单易行之时，实践变得复杂和重要。最后，当科技为我们打开一扇又一扇门的时候，我们能拒绝它的诱惑不进去吗？而一旦进去，我们的行为能不受制于房间和走道的形状吗？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱却正在使用者“不知情”的情况下，对使用者施加潜移默化的影响，也就是说使用者被生产方对象化了。值得注意的是，科技黑箱在使科技知识被使用者广泛共享之时

11、，也往往使这部分知识因共享而贬值甚至被人遗忘。那么还要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识，例如电磁理论、牛顿力学，甚至四则运算？这是一个很有意思的问题。技术所构成的平台还有一个历史维度。时至今日，历史上的很多技术已经失传或过时，但是也有相当多的技术流传至今，例如中国的针灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。这提示我们，对于历史上存在过的知识应予宽容。此外，由于使用者不必从头学起即可操作科技黑箱，于是就可能发生对科技黑箱的滥用。科学技术是一把双刃剑，科技黑箱无疑会使得双刃剑的哪一刃都变得更为锋利。（摘编自吕乃基行进于世界3的技术）1. 下列对于科技黑箱的理解，不正确的一

12、项是 （ ） A. 黑箱，在认识上主体对其内部情况全然不知；而科技黑箱，则至少它的设计者理解和掌握其中所含有的知识。B. 与黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透彻掌握其工作原理，只需按规则操作即可得到预期的结果。C. 科技黑箱是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，在科技黑箱的生产过程中，价值观和伦理道德对科学知识进行了修正。D.几乎技术的全部中间成果和最终成果，如电脑、手机，都集成了物理学、计算机科学等知识，可以说，是科技造就了科技黑箱。 1【答案】【C】【解析】本题考查学生对文中重要词语概念的理解。能力层级为B。 【方法点拨】原文第一段第四句话“在科技黑箱的生产过程中，科学知

13、识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择”。原文是“选择”而备选项为“修正”，显而易见，不符合文意。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ） A. 在当今世界，每一个科技黑箱的使用者都能像牛顿一样“站在巨人的肩上”继续前进，这个“巨人”就是科技黑箱。B. 知识通过科技黑箱这一途径达到最大限度的共享，这是现在计算机天才、黑客和神童不断出现的根本原因。C. 越是高端的科技黑箱，主体对它的干预就越大；在认识和实践的关系上，实践也随之变得更加复杂和重要。D. 使用者表面上是在支配着科技黑箱，但实际上他们是在“不知情”的情况下受到了科技黑箱潜移默化的影响。 2【答案】【B】【解析】本题

14、考查的是对文章理解和分析能力。 【方法点拨】B项原文信息，“计算机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码。每一代新科技黑箱的出现，就为相对无知识的年轻一代的崛起与赶超提供了机会。”备选项说法过于绝对。3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ） A. 新的科技黑箱能够为相对“无知识”的年轻一代提供崛起和赶超的机会，他们即使没有掌握科技黑箱中的知识，也可以享用这些知识。B. 要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识，作者并没有给出直接的答案，但提示我们，应当对这些知识予以宽容。C. 科技黑箱不仅包括当代的高科技成果，也包括历史上

15、遗留下来的很多技术，如中国的针灸以及各古老民族中的特殊技法。D. 由于科技黑箱使用简单方便，于是就可能发生滥用的现象，其直接后果就是科技这把双刃剑的哪一刃都变得更加锋利。 3【答案】【D】【解析】本题考查的是对文章信息推断的能力。 【方法点拨】将备选项与原文比较，“科学技术是一把双刃剑，科技黑箱无疑会使得双刃剑的哪一刃都变得更为锋利”。可以看出D项在说法上明显有问题，“科技黑箱”与“科技”在概念含义上是不同的。 【2013全国新课标卷】一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成13题老子其人其书的时代，自司马迁史记以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作老子考异，力主

16、老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证老子的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到韩非子、吕氏春秋和淮南子，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑老子的时代问题。1973年长沙马王堆三号墓出土的帛书，内有老子两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖

17、讳，可能抄写于文帝初。这两本老子抄写年代都晚，无益于老子著作年代的推定，但乙本前面有黄帝书四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。老子和黄帝书是道家的经典,以汉初被抄写在老子前面的黄帝书显然在当时公众心目中已据有崇高位置,不会是刚刚撰就的作品。同时，黄帝书与申子、慎子、韩非子等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非子三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对黄帝书的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，黄帝书不应更晚。至于黄帝书与老子的共通之处也甚多，如黄帝书经法篇云“王天下者有

18、玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。查老子五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为黄帝书所称引的老子必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国早期。古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生老学先于孔学一文，专门讨论论语受老子的影响，用以证成“老子成书早于论语”。如论语卫灵公：“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。论语宪问：“或曰：以德报怨，保如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”朱熹指出

19、：“或人所称今见老子书。”因此这一条是论语引用老子的铁证，而且是对老子的铁证，而且是对老子的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。（摘编自李学勤的年代）1.下面关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是 （ ） A从司马迁史记开始，关于老子和老子一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作老子考异以后，学者们更加纷争不已。B钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，老子和道家的源流、派别也无从谈起。C以前用来印证老子的古书，大多本身就被人指为伪书。韩非子、吕氏春秋等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。D近年来战国秦

20、汉简帛文献大量出士，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和老子一书的时代问题有了解决的可能。 本题要求考生选出表述不符合原文意思的一项，答案应该是B。先看A项，原文第一段说：“老子其人其书的时代，自司马迁史记以来即有异说。”可见A项前半段虽然字句略有不同，但是仍符合原文意思。原文又说：“清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作老子考异，力主老子为战国时人，益启争端。”虽然“益启争端”的主语应该是前文“汪中战国时人”一事，但如果只着眼于“争端”，并结合“清代学者议论纷纷”，表述为“汪中作老子考异以后，学者们更加纷争不已”，也是符合原文意思的，所以A项后半段表述也是正确的。再看C项，原

21、文第二段说：“过去用来印证老子的古书，大多受到辨伪家的怀疑。”所谓“受到辨伪家的怀疑”，就是说这些古书被辨伪家指为伪书。所以C项前半段是符合原文意思的。而从原文上引文后面的文字来看，C项后半段的表述也是符合原文意思的。所谓“无济于事”，相当于原文所说对于证明老子一书“没有多少作用”。再看D项，原文第二段说：“过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料”，“近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料”。D项把原文的“地下材料”改称为“纸上材料以外的东西”，实际意思是一样的。原文第二段又说：“这使我们有可能重新考虑老子的时代问题。”D项后半段改变了表述，但实际

22、意思也是一样的。由此可见，D项也是符合原文意思的。最后看B项，原文第一段钱穆的话是说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”这里的“其”字应该是复指前面的“先秦诸子”，不应该指老子和道家；原句是一个假设复句，后一分句的“其”应该首先复指离它最近的“先秦诸子”，而不是跳过“先秦诸子”，去复指更远的“老子”。所以“其源流派别”是说先秦诸子的源流派别，B项的表述是不符合原文意思的。2下面解释和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A.虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓老子帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于老子著作年代的推定没什么用处。B黄帝书

23、和老子有许多相似的语句，但许多名词的解释只见于老子而不见于黄帝书，所以老子成书应该早于黄帝书。C.陈鼓应曾撰写老学先于孔学一文，指出论语中多有受到老子影响之处，其目的是证明老子一书的产生比论语早。D.老子有“以德报怨”之说，所以“子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”一句应该是论语引用老子的铁证，并且是对老子的批评。 本题要求考生选出理解和分析不符合原文意思的的一项，答案应该是D。先看A项，原文第三段说：老子“甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初”。所以原文确实是从字体和避讳两方面来判断老子的年代的，而且确实也只是大致确定年代的范围，这样A项的前半段

24、是符合原文意思的。而根据原文，也不难看出A项后半段也是符合原文意思的。关于B项，原文第四段指出：“黄帝书与老子的共通之处也甚多此例甚多，那么为黄帝书所称引的老子必须再早上一个时期”，可见B项的理解是符合原文意思的。当然在现实生活中，也不乏有人提出一两个概念，自己不加解释，而由后人进行解释的，如果这样考虑，那么原文的逻辑推理就可能有问题了，老子和黄帝书的年代先后就要倒个个儿了；不过，原文说过“共通之处甚多”、“此例甚多”，那么其逻辑推理应该是成立的，其结论应该也是可信的。再看C项，原文第五段说陈鼓应老学先于孔学一文是“专门讨论论语受老子的影响”的论文，作为这样一种论文，其论据应该不少，原文也举了

25、两个例子，那么C项“论语中多有受到老子影响之处”中的“多有”一语应该是有依据的。原文又说“用以证成”，“证成”就是要证明成功，那么C项后半段改说成“其目的是证明”，意思也是相符的。最后看D项，原文第五段引用了论语宪问的一段话：“或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”这段话的意思是，有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子回答说：“如果这样的话，又拿什么来回报恩德呢？还是用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德吧。”原文又引了宋人朱熹的注。朱注的意思是说，有人说的话当中“以德报怨”一语出自老子一书。由此可见，论语宪问中“以德报怨”一句是引用老子，而“何以报德？以直报怨，以德报德

26、”一句只是孔子对老子的批评，并不是引用，所以D项的理解分析是不符合原文意思的。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A.对于古书真伪和年代问题，本文采用了两个方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。B.道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓老子帛书乙本是“黄”、“老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。C.申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与黄帝书也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与黄帝书后来享有崇高地位极有关系。D.论语引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印

27、证史书上孔子曾经问学于老子一事。 本题要求考生选出理解和分析不正确的一项，答案应该是C。关于A项，我们看全文，今本老子，以及申子、慎子、韩非子、论语等是传统的古书材料，马王堆汉墓的帛书则是属于考古发掘的地下材料，同时，文章的论证相当严密，结论也较可信，因此A项的理解和分析是正确的。关于B项，对照原文第四段所引郭沫若的话，可见B项前半段是正确的。既然道家是以“发明黄老道德意”为其指归，文中又指出老子帛书乙本是“黄”、“老”合抄之本，且是西汉时代的遗物，那么B项后半段推测西汉初年黄老学派已经形成这一点应该也是可以成立的。“已经形成”不同于“形成”，“已经形成”可以指相当长的一个时段上的任何一点，“

28、形成”（或者说“何时形成”）则只是一个时点，如说某年某月形成；因此，只要有表现黄老学派的事实，就可以说“黄老学派已经形成”。再看D项，从原文第五段可以看到论语卫灵公引用了老子“无为而治”一句，并加以阐发，论语宪问则引用了老子“以德报怨”一句，并加以阐发，可见D项的前半段是正确的（“以德报怨”句包含在“等”字中）。关于D项的后半段，史书上确实有孔子曾经问学于老子的记载，如史记老子韩非列传；但是这一事迹也并非司马迁亲见，论语引用老子的话也只能作为旁证，所以D项谨慎地使用了“大概也能印证”的话，这就保证了D项的正确性。最后来看C项，原文第四段说：“黄帝书与申子、慎子、韩非子等有许多共通文句，而申不害

29、、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对黄帝书的引用阐发。”可见，C项前半段的理解分析没有问题；而C项后半段中“黄帝书后来享有崇高地位”一语也见于第四段。这里的问题在于：C项前段与后段之间是否一定具有因果关系？实际上，申不害、慎到、韩非这三人的引用阐发与黄帝书后来的崇高地位，既可能有关甚至极有关系，也可能稍微有关或者一点关系也没有，从原文所给的材料来看，无法得出完全肯定的判断。由此可见，C项的理解分析是不正确的。【2013全国新课标2卷】一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1-3题20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些 “凤”字的形体大致相同，

30、均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许筷说文解字云:“鸑鷟,，凤属，神鸟也.江中有鸑鷟，似凫而大，赤目。”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢?我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着

31、图腾始祖的重要角色。左传记载郯子说:“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，九扈为九农正.”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁批的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。尚书“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服”“格于庙”(来不及换衣服就到神庙参拜)，这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢? 根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”凤鸟。国语云:“昔武王伐殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商