先秦文论研究.docx

1、先秦文论研究先秦文论译文论语选录译文孔子说：“诗三百篇，用一句话概括它，可以说：思想内容 没有邪曲的东西。”提示：理解其“思无邪”说。孔子说：“关雎这首诗，抒发快乐的感情，但不过分，抒发哀怨的感情，但不悲伤。”提示：理解关雎为什么是“乐而不淫，哀而不伤”。孔子谈到韶乐时说，“美到极点了，好到极点了”；谈到武乐时说，“美到极点了，但还不够好。”提示：理解其“尽善”、“尽美”说。孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才能成为君子。”提示：与“辞达”一条联系起来，理解其“文质”说和“辞达”说。孔子说：“熟读诗三百篇，叫他去从政做官治理百姓，却不能通达行政；

2、叫他出使四方各国，却不能切当地赋诗应对；这样，就是诗读得再多，又有什么用呢？”提示：谈到了诗歌的政治、外交作用。孔子说：“（说话、写文章）言语能够表达意思九行了。”提示：与“文质”一条联系起来，准确理解其“辞达”说。孔子说：“年青人为什么不学习诗呢？诗可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平；近可以侍奉父母，远可以侍奉国君；还可以多认识鸟兽草木的名称。”提示：准确理解其“兴观群怨”说，及其“诗可以怨”传统的影响。孟子选录译文 公孙丑问道： “请问，先生擅长哪一方面？”孟子说：“我善于知悉别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。” 公孙丑又问道：“请问什么是

3、浩然之气？” 孟子说：“难以说清楚的呀。它作为一种气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地四方之间。这种气，必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力了。这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点亏心之处，气就软弱无力了。”公孙丑又问：“什么叫做善于知悉别人的言辞呢？”孟子回答：“偏颇片面的话，我知道它的偏颇片面之处，言过其实的话，我知道它缺失之处，邪曲的话我知道它离开正义之处，躲躲闪闪的话，我知道它理屈词穷之处。”提示：提出了“知言养气”说，理解 “知言养气”说的内涵。咸丘蒙说：“舜不以尧为臣子，我已经听到您的教诲了。诗说：普天之下，没

4、有一片土地不是天子的；环绕土地的四周，没有一个人不是天子的臣民。而舜已经做了天子，请问瞽瞍却不是臣子，这是为什么呢？”孟子说：“这首诗（按，上引“普天之下”几句见诗经小雅北山）不是你说的这个意思，是说诗人勤劳于国事不能奉养父母。诗说，这些事情没有一样不是国事，可是只有我一人辛劳。所以解说诗的人不要拘于文字而损害词句，也不要拘于词句而损害原意。要用自己的理解去推测诗人的本意，这就是得到诗的正确解释了。假如拘于词句，那云汉诗说，周朝剩下的百姓，没有一个留余下来的了。相信这句话，则周朝没有留余一个人了。孝子行孝的极点，没有超过尊奉双亲的；尊奉双亲的极点，没有超过用天下来奉养父母的。瞽瞍作了天子的父亲

5、，可以说是尊贵到了极点了；舜以天下来奉养他，可以说是奉养的极点了。诗经又说过，永远地讲求孝道，孝道就成了为人的准则了。正是说的这种情况啊！书经说，舜小心谨慎地去见瞽瞍，战战兢兢的样子，瞽瞍也就顺允他了。这难道说是父亲不能把他作为儿子吗？”:提示：提出了“以义逆志”说，理解其内涵，并请说明其影响。孟子对万章说：“一个乡村的优秀人物，就会和那个乡村的优秀人物交朋友，国家级的优秀人物就会和国家级的优秀人物交朋友，天下性的优秀人物就会和天下性的优秀人物交朋友。和天下性的优秀人物交朋友还感到不够，就又向上去追论古代的优秀人物。吟诵他们的诗歌，研读他们的著作，不了解他的为人，可以吗？因而要追论他的时代。这

6、就是向上追寻古人而去与他们交朋友啊。”提示：提出了“知人论世”说，请了解其含义。庄子选录译文厨师为文惠君宰牛，手接触到的，肩膀抵住的，脚踩者的，膝盖顶着的，都砉砉然有声,进刀时也发出騞騞的声响，没有不符合音乐的。它符合桑林舞乐的节奏，也符合经首乐章的节拍。文惠君说：“哎呀，好啊！技巧竟然能达到这样的地步吗？”厨师放下刀回答说：“我所好的是道，比技巧更进一步了。开始我宰牛的时候，所看见的没有不是整条牛；三年之后，就不曾再看见过整条牛了；到了现在，我只用神理去接触而不是用眼睛去看牛，感官停止不用了，而神理还要（指挥刀继续）运行。我依照（牛）天然的生理结构，分解开（牛）筋肉间的间隙，引导（刀）进入骨

7、节间的空穴，（这都是）循依它本来的结构。（刀口）从未遇到筋络相连骨肉相接的地方，更不用说大块的的骨头了！好的厨师一年要更换一把刀，因为他们是在（用刀）割肉；一般的厨师一个月就要换一把刀，因为他们是在（用刀）砍骨头；我的刀到现在已经十九年了，宰的牛已有几千头了，但刀口还像是刚磨过似的。牛的骨节之间是有间隙的，而我的刀口是（几乎）没有厚度的，用没有厚度的（刀口）进入有间隙的（牛体），必然是游刃有余了。所以十九年刀口还像是刚磨过似的。即使如此，每当到了筋骨盘根错节的地方，我看到难下刀，（不觉）就戒惧谨慎（起来），目光专注凝聚，进刀轻微缓慢，謋然一声，牛已解体，像土一样散堆在地。我提刀而立，环顾四周，

8、为此志得意满，擦好刀，把刀收藏起来。”文惠君说：“好啊！我听了厨师的这番话，（从中）得到养生的道理了。”提示：庖丁能游刃有余地解牛，是因为他掌握了牛的自然的生理结构，顺应自然地运刀。引入文学理论和文学批评领域，就是文章也要自然朴素，顺应为文之道，硬写恐怕是不行的。世人所贵重的道，载见于书籍，书籍不过是语言，语言自有它可贵之处。语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处。意义的指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而（记载下来）传之于书。世人虽然贵重书籍，我还是觉得不足贵重，因为这是贵重（那）并不（值得）贵重的。本来，可以看得见的是形状和色彩；可以听得见的是名称和声音。可

9、悲呀！世人以为从形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的实际情形。可是形状、色彩、名称、声音实在是不足以表达那大道的实际情形的。知道（大道）的不说，说的又不知道（大道），那世人又岂能认识它呢！齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，

10、（榫头）做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。（我做得）不宽不紧，得心应手，口里说不出来，但其中自有度数分寸在。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”提示；轮扁斫轮而不能说出斫轮的道理，这不是“言不尽意”吗？竹笼是用来捕鱼的，捕到了鱼，就会忘了竹笼；兔网是用来捉兔子的，捉到了兔子，就会忘了兔网；语言是用来表达意义的，掌握了（语言所表达的）意义，就会忘了语言。提示：正面提出“言不尽意”的说法。问：“以意逆志”的

11、内涵是什么？ 四川周俊玲老师认为：“以意逆志”说是中国古代文论的一种观念，是一种理解诗的方法。孟子•万章上：“说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”孟子认为，评论诗的人，既不能根据诗的个别字眼断章取义地曲解辞句，也不能用辞句的表面意义曲解诗的真实含义，而应该根据作品的全篇立意，来探索作者的心志。“志”者就是作者创作的动机（“在心为志”）。“志”的内涵，实际上融合了作者的情趣、意向、修养、阅历以及人生态度的总的倾向。所以，就其实质而言，实乃展现了作者本人个性的特征。 所谓“意”者，则是读者欣赏作品之时生发出来的主观感觉。这里既有作者通过作品反映出来的“志”的原型，同时还

12、有读者借助“志”的“暗示”生发出来的联想与感悟。此处随之而来的一个“逆”字便是读者欣赏作品时的“再创作”的心理过程。后世对于“以意逆志”中的“意”,究竟是说诗者之“意”,还是作诗者之“意”，众说不一。汉代经学家和宋代理学家普遍认为“意”是“说诗者”之意。如赵岐孟子注疏说：“以己之意逆诗人之志。”朱熹孟子集注说：“当以己意迎取作者之志。”近人王国维则将“以意逆志”与孟子的“知人论世”结合起来加以解释：“顾意逆在我，志在古人，果何修而能使我之所意，不失古人之志乎？其术，孟子亦言之曰：诵其诗,读其书,不知其人可乎？是以论其世也。是故由其世以知其人,由其人以逆其志,则古人之诗虽有不能解者寡矣。”(玉溪

13、生年谱会笺序)他认为“意逆”虽在说诗者，但说诗者在对作品进行解释时，应贯彻“知人论世”的原则，以避免主观武断之弊。问：我们电大学生希望能看到古代文论课程的视频文件，我原计划在全省上直播课，并有与中央电大共同建设的想法，但由于本课程是统设，没有中央的支持，我们学校没有同意。但湖南人民热切期望各位老师到湖南检查工作！ 韩传达：湖南王凤翔老师：欢迎您！我倒是很感兴趣，能不能有时间时具体讨论？你们学校如果同意，我可以请老师讲视频（最好是讲电视课） 问：您们能否将每期期终考试的题型及相关答题的规则要求作为一个标准，公布在网上，以便使学生答题时能有一竿称。韩传达：可以！但是，我可以告诉王老师，平时作业题上

14、的题目形式与期末考试基本相同！又，网上“自测题”与考试试卷形式也相同！问：尚书中的美学思想从哪几句中去理解？韩传达：尚书的文论思想不是我们本学期教学内容，但你有兴趣学习很好！我们可以在别的时间交谈，交流心得。问：古代文论怎样掌握重点？韩传达：重点公布如下：第一讲 先秦文论选读（1）重点掌握：论语选录第二讲 两汉文论选读（2）重点掌握：司马迁文论选录第三讲 魏晋南北朝文论选读（3） 重点掌握：刘勰文心雕龙的原道神思体性风骨（4）钟嵘诗品序第四讲 隋唐五代文论选读（5）重点掌握：陈子昂与东方左史虬修竹篇序（6）司空图与李生论诗书与王驾评诗书与极浦书第五讲 宋金元文论选读（7）重点掌握：严羽沧浪诗话

15、选录第六讲 明代文论选读（8）重点掌握：李贽童心说第七讲 清代文论选读（9）重点掌握：金圣叹小说论著选录、第八讲 近代文论选读（10）重点掌握：王国维人间词话选录问：文论中历代名家语录怎么来掌握？韩传达：这里的名家语录主要应该从文学理论批评的角度去理解，例如孟子•万章上：“说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”主要应该理解他提出的“以意逆志”说的内涵、意义和它在文学理论批评史上的影响。当然，要想理解这句话的文学理论批评上的内涵、意义和它在文学理论批评史上的影响，首先必须读懂原文。问：这学期的教学计划有何安排？与上学期有何变化？韩传达：教学计划是根据教学大纲制定的，如果

16、教学大纲没有变化，其他计划之类也就不会变化，因此，本学期教学计划之类与上学期基本上没有大的变化。但可能在一些具体做法上会有一些小小的改变，不过都不会脱离教学大纲的范围。问：要求有与之相配套的翻译书，不知是否有这样的翻译书籍。请赐教，谢谢。 韩传达：欢迎！我们准备在网上公布一些重要文论原文的译文，供大家参考。问：本学期的考试与上学期的要求（包括内容、形式、重点、分数比例等）有没有变化？如果有，有哪些变化？韩传达：本学期的考试与上学期考试要求基本相同。内容、形式、重点、分数比例等都没有大的变化，具体要求可以参看考试说明（考试说明包含在期末复习指导中，这是每个学生都会有的参考资料；又，本学期的期末复

17、习指导与上学期的不相同，内容有较大变化，更具体、更适用。上学期的期末复习指导不可以再用了！希望老师同学们注意！），但形式之一的“翻译题”将会有小的变化，就是将会变化为“阅读并回答下列问题”。回答的问题有两个：(1)翻译这一段文论原文（注：试卷将提供原文）为白话文；(2)从文学理论的角度评述这段文论原文。分数也会随之变化，即“翻译题”从占10分，变化为“阅读并回答下列问题”的占20分，而“问答题”从占50分变化为占40分。由于是题库，这种变化不一定在本学期就能实现，但肯定今后会有这种变化！问：韩老师：发愤著书之愤是否可以理解为人处逆境而心中之意志弥坚，“世人皆醉我独醒”而“以我血荐轩辕”，凭其认

18、识层次范围而作最真实之思想行动之记录。韩传达：你的理解也可以是一种说法。 问：本学期的古代文论的形成性考核作业练习册和期末复习指导与上学期的作业册是否是一样的？韩传达：是不一样的！凡是用上学期练习册的，希望你们赶快让学校重新定购，可以向中央电大杂志编辑部定购！否则可能会影响学生的期末成绩！另外，期末有一本期末复习指导书，也是新编的，肯定地说，新编的期末复习指导书比上学期的更实用，上学期的不能再用。学生也应该人手一册的，也可以向中央电大杂志编辑部定购。问：为什么？ 韩传达：因为上学期有的内容教材最后没有编进去，如导论，另外，期末指导内容更具有学习针对性！ 问：韩老师，复习指导小册子可以早一点发吗

19、？这本小书很重要！ 韩传达：这不是我能决定的。大概不行！因为如果早发，怕少数同学就只把精力放在小册子上，而不注意平时对教材的学习了！ 问：韩老师可以把往届的考试的题目给我们做一下吗？ 韩传达：倒是可以，请你注意以后的本课程的“教学辅导”栏目！不过的稍微晚一点！ 王凤翔：我说：孔子与庄子的处世（与humphrey商榷）每个人都有欲望，只不过孔子表现得明显些，而庄子喜欢遮掩些罢了！本质上都不能脱离欲望的苦海，如是而已！humphrey：也许是的，曹操与刘备而已。韩传达：humphrey 同志的说法我不明白。你是说曹操与刘备好像孔子和庄子？恐怕不能作这种比方！ 王凤翔：你好有水平，我向你致敬，如是而

20、已！ humphrey：是就王凤翔的欲望而言刘备推而推之仍王汉中。王凤翔：我猜测：humphrey 同志说的曹操是“枭”雄，直裸裸的敢说敢做；但刘备似乎有些虚伪，想做可口头上谦虚，是“鸟”雄。要么humphrey 同志是在调侃鄙人，或讽刺鄙人了！但愿是后者？！总之，humphrey 同志好有水平，我向他致敬！ 韩传达：“刘备推而推之仍王汉中”的话意思是说，刘备推辞而仍旧王汉中吗？推辞是假，是作秀而已！ stzhangxsh：呵呵，我觉得不能把庄子的思想世俗化。我觉得庄子还是应该定位为哲学家，不是作秀。 王凤翔：我想就上面“枭”雄与“鸟”雄中的“枭”与“鸟”字来阐释，或者说调侃孔子与庄子的处世态

21、度。“枭”字与“鸟”字相比，就发现两个字的差别在“下面”，“鸟”字比起“枭”字，可以说“下面”只有一点意思，或者说什么都没有；“枭”字比起“鸟”字，“下面”似乎强大多了。所以孔子是“枭”，他可以翱翔太空，甚至后来象鲁老先生小说中说的，有点“吃人”了。庄子是“鸟”，寄生于山林，跳跃于溪涧，唧唧喳喳而已。更正上面帖子上“要么humphrey 同志是在调侃鄙人，或讽刺鄙人了！但愿是后者？！”句，“但愿是后者”中的“后者”更正“前者”，属于打字失误。如有得罪，千万原谅！韩传达：老师对“枭”字、“鸟”字的解说，让我茅塞顿开，真正是开人眼界！不过我真的得认真研究一下！ humphrey：请问老师：现在状态

22、孔子的“不可为而为之”与庄子的“无为而治”哪个更有意义？韩传达：humphrey 同志，这是中国封建社会读书人的两种基本的处世态度，孔子主张入世，所以要“知其不可为而为之”；庄子主张“出世”，所以即使是治国，也要“无为而治”。很难说，哪一种是更有意义，这要看各个个体的喜欢了。这个问题不是一两句话可以说清楚的，有时间咱们可以在讨论!您看呢？ humphrey：本人更认可实践老庄思想，但也有困惑，有时又有那么一点入世思想，但总是出世占主导。韩传达：你说的自然也是一种说法，庄子写文章，就不能算是“无为而治”吧？ 王凤翔：每个人都有欲望，只不过孔子表现得明显些，而庄子喜欢遮掩些罢了！本质上都不能脱离欲

23、望的苦海，如是而已！ 韩传达：王老师的说法，也可以是一家之言了！ morning-moon：以庄子的成就，也当得起“有为”二字了吧？其实人是矛盾的动物，庄子的言行正是人性的真实反映。 humphrey：有为还是无为是一种态度而不是具体的成就。罗颖珊：我觉得，孔子是要为社会人生，庄子是要为个体人生。孔子觉得，救个人要先救社会，而庄子觉得，唯先自我自由，世界便复归自然，便可救了。 morning-moon：我认为一个人的处世态度决定他所取得成就。就成就而论，当然有“有为”和“无为”之分了。至于这个“有为”和庄子的“无为”有什么质的区别，就我学识浅陋，还望不吝赐教。 问：韩老师，今年的古代文论选读的

24、教材是不是也改了，我用的还是老教材呀。 韩传达：教材没有改！罗颖珊：司马迁的实录精神与文学创作 教材有谈到这个问题。但我个人觉得，实录是史家所必须的素质，但就文学创作而言，过分强调实录是对文学性的一种伤害。尤其在中国有常常把小说等同于历史的倾向，无论对小说，还是史书，这种看法都是有偏差的。不知大家对此怎么看？韩传达：罗老师：史家应该“实录”，是理所当然的。但司马迁的“实录”写出的就不仅是好的历史著作，而且也是好的反映现实的文学作品啊！所以，作为文论的“实录”，对文学创作的写实主义、现实主义还是有影响的。史记对后代散文的影响怎么说也是不为过分的。罗老师认为呢？morning-moon：把小说等同

25、于历史与把流言等同于事实没多少分别。区别在于，历史小说因为是很难考究有几分属实，而当代小说我们可以凭自己的生活经验去确定有多少创作的成分。 humphrey：实录很难，统治者代言而已。罗颖珊：同意韩老师的看法。这是“实录”对文学创作积极的影响。我的意思是，对“实录”的过分强调对小说叙事的虚构性会不会有所影响。纪晓岚对聊斋志异的批评，就是出于这一点虽然我不知道他是不是受了司马迁“实录”的影响。 但我们当代有些批评家，对戏说历史的作品大发雷霆，有些明明是虚构的历史，却打着历史正剧的旗号。可见在我们心目中，历史与小说的界限颇为模糊。这与把用于历史的“实录”加诸文学是否有关系呢？ 绝对的“实录”当然也

26、是不可能的，这只是要写历史者秉持公心而已。 stzhangxsh：二十四史中，能实录的有几个？尊重历史还要尊重逻辑。能有几个史家有司马迁那样的遭遇和身世之感？ 韩传达：问题是，不能把戏说当作历史，现在的问题是，现在的戏说，常常给人以是历史的错误的信息，我个人不喜欢戏说！ 问：请教：“鲁史记”是什么东西？见课本49页注释6 stzhangxsh：史记原本不是专指司马迁的史记，而是古代一般历史书的泛称。而孔子根据鲁国的史料编纂了编年史春秋，这个鲁国史料，就是鲁史记。 韩传达：tzhangxsh老师的回答是正确的！所谓“史记”在先秦以至汉代并不仅指司马迁的史记，当时大凡历史的著作似均可以称“史记”，

27、所以“鲁史记”者，指当时存在的记载春秋时鲁国历史的史书，所谓“孔子得史记以作春秋”，是说孔子根据鲁国的“史记”而撰写了春秋。司马迁的史记当时并不叫史记，而称太史公书，人们把它叫做史记是后来的事了。至于原来的各种“史记”后来均已不存了。Baihe83问：怎样学习中国古代文论课？ 韩传达：答：第一，认真阅读教材中国古代文论精选所选录的作品原文，然后思考原文的理论内涵。原文读懂了，才能搞清楚全文的意思和作者在文内的涵蕴和文外的寄托。要阅读弄懂原文，就要借助教材中原文的注释，教材的“注释”有疏通文字障碍的作用。但这门课不是古代汉语课，原文弄懂了，还必须仔细地思考，弄清楚它的理论旨归和蕴涵，并给予它理论

28、的归纳和总结。现在，我们有些同学认为，只要熟读教材选录者在每篇作品前的“题解”就行了，不要自己进行理论的归纳和总结，这是不对的。“题解”只是选录者自己的理解，只可给我们提供参考意见，不能代替我们的理解和领悟。第二，仔细阅读教材的“题解”。前面说过，教材的“题解”不能代替学习者对原文的阅读、理解和领悟，但这并不是说，不要阅读“题解”，只是不能完全依赖“题解”而已。因为“题解”虽然是别人对文论原文的领悟和理解，但毕竟可以给我们启发和参考，通过对“题解”的阅读，我们可能同意，不同意，或不完全同意它的意见，但你在同意、不同意，或不完全同意的思考、铨定中，就已经提高了你的阅读和领悟的能力。第三，广泛阅读

29、当代著名文学理论批评史的学者们的理论批评史著作也是我们学习古代文论的一个重要环节。严格讲来，这些学者们的著作，和教材的“题解”一样，也只是他们的理解和领悟，但是它们的作者毕竟是研究多年的学者，在理论研究上有丰富的心得体会，而且，他们著作中的观点，往往不仅是他们个人研究的成果，也常常是这门学科历年，甚或是历代学者们集体研究成果的总结和积淀，最有值得我们参考的价值。同时，通过对他们著作的研读，也可以学习领会他们的研究方法，为我们找到足资借鉴的学习门径。因此，笔者建议，学生应该选读一两种文学理论批评史的著作（当然多多益善），从中汲取对我们学习有用的知识和方法。第四，积极参加这门课程的网上教学活动。就

30、“中国古代文论选读”这门课程来说，网上的教学内容包括以下几个方面：一是对教材选录的作品的解说，有助于学生们对原文的理解。二是提供有针对性的练习自测题，巩固对学习内容的掌握。三是提供一些与教学内容相关的材料，为学生今后的学习和研究扩展和积累知识。四是进行网上的讨论答疑活动，使学生的疑难问题能得到及时的解决。五是尽可能提供一些对学生有用的学习方法。因此，希望老师们要为学生创造上网学习的条件，同学们自己也要尽量争取参加网上教学活动的机会！最后一点，就是认真做好作业与练习。平时作业、期末复习指导中的自测题、复习题是教师根据和针对教学内容所出的练习题，做好这些练习题，也就巩固和复习了所学习的教学内容，熟

31、悉了今后期末考试的形式、题目样式及所占的分数比例，可以加强我们学习和复习的针对性。因此，希望各地老师和学生一定要订购由中央电大编写的2004年春中国古代文论选读形成性考核册和中国古代文论选读期末复习指导两本小册子。笔者作为本课程的主持老师可以负责地说，这两本小册子对同学们的学习和复习很有帮助！韩传达：老师们的宏言傥论，同学们的积极参与，使今天下午的活动很有生气！感谢了！今天是否就到这里？有问题还可以在“日常答疑”论坛理继续讨论！ 文心雕龙 神思译文 提示：神思是探讨创作时的构思问题，对创作构思广阔丰富的特点作出了具体生动的说明，并指出为了使构思富有效果，须注意平时要有良好的积累和学养，写作时要保持清醒的头脑和虚静的精神状态，做到神与物游。 古人说：身在江湖之上，心却在朝廷中。这就是被为神思的精神活动了。文章在构思时，精神活动的范围非常广阔。所以静静地凝神思索，思绪可以上接千年；悄悄改变了表情，视线好像已通向了万里之外。吟咏之时，似乎发出了珠圆玉润般的声音，眉目之前，仿佛舒卷着风云变幻的景色：这些都是构思的结果吧。所以构