高考备考资料经世致用整理精校版.docx

1、高考备考资料经世致用整理精校版经世致用 经世致用指学问必须有益于国事。由明清之际思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出。他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对理学家不切实际的空虚之学，对后人影响很大。作品名称 经世致用创作年代 明清之际作 者 王夫之、黄宗羲、顾炎武名称来源 出自儒家的“经世致用”之学概述经世致用思想的内涵：辞源中对“经世”的解释为：治理世事；另外，对“经济”的解释为：经国济民；“致用”为：尽其所用。辞海的解释为：明清之际主张学问有益于国家的学术思潮。由此可以给经世致用下一个定义：经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安

2、的实效。这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。 经世致用思想的历史至少可以追溯到先秦思想家孔子。孔子所创立的儒家思想，是中华文明的精髓，仔细分析儒家思想，可以看到，传统儒学本身就是一种“入世哲学”，孔子不遗余力地宣传他的思想，目的就是要改变春秋末年社会动乱，礼崩乐坏的局面，恢复他理想中的社会秩序。另外，作为一种思想体系，儒家思想的一个重要特点就是不尚思辨。它不象其他哲学思想那样，用极强的思辨性去解释诸如世界的本原问题，今生与来世的问题或是人世与鬼神的关系等问题，而是很实在，甚至可以说是很实用地教人们如何做人，如何行事，教统治者如何治国。由此可见

3、，儒家思想从其产生之时，就具有强烈的经世的传统，这对中国传统社会的知识分子，产生了重大影响。他们吸收了这种经世精神，并将其作为自己重要的责任，自觉地担负起关心时政、关注国事、针砭时弊、甚至救国于危难之中的使命。随着儒家思想不断被统治者利用、宣传，其中的实学之风也随之传播开来。到了宋代，程朱理学大兴，其集大成者朱熹提出了“存天理，灭人欲”的社会伦理准则。这正是在宋王朝的统治面临巨大危险之时提出的，目的就是要改变世风，以挽救国家。但后世的理学家却“把修身置在最重要的位置上加以强调，所以落实到行动上往往使修身养性的内圣与治国平天下的外王并论而形成事实上的对立，割裂了修齐治平之间的有机整体联系”。走上

4、了“穷理”之途，并将“理”的思想僵化，违背了朱熹“经世”的本意，失去了对现实的指导意义，很难做到学以致用。因而自明中叶以后，理学走上了末路。随着理学的没落，陆王心学崛起。以陆九渊、王阳明为代表的“心学派”，认为宇宙的本原是“心”，尤其强调发挥主体人的能动作用，这恰恰弥补了理学后期脱离现实、不关怀世事的弊端。因此，陆王心学便代替了程朱理学，开始发挥作用。然而，“心学”的后人，也逐渐抛弃了“经世”精神，只致力于“心学”本身，无法解决现实社会的问题，不久，“心学”开始衰败。（不问世事、人事的学问都难长远）虽然程朱理学和陆王心学都没能避免衰落的结果，但在其发展过程中对知识分子的影响，却是不容忽视的。“

5、宋明以来，儒学的理想与儒者的天下国家之责任一以贯之传承于这六百年之间，并以主流文化的感染力影响了越来越多的知识分子，与这个过程相伴的，是知识分子的士气日益高涨”。于是，在明清之际，这一实学思潮达于顶点，士大夫中的优秀分子和新兴的士民代表，反对空谈，主张关心时政。其中以顾炎武、黄宗羲、王夫之为最杰出的代表。杨国强先生甚至认为“黄宗羲是明代最后岁月里士大夫中走得最远的人。他在明夷待访录中直言人君以我之大私为天下之大公，由此表露出来的沉痛和激愤在当时和后世都具有足够的震撼力。明代表了知识分子批评君权的极端。代表了宋明之世知识分子批评精神的最后一阵隆隆潮音”。明清之际的实学思潮，既达到了顶点，也成为了

6、结束之声。随着满清王朝统治的建立，早已失去生机的理学又被统治者拾起，但其关怀世运的一面却已不在，剩下的只是泛泛空谈。另外，由于清政府在思想上实行高压政策，尤其是盛极一时的“文字狱”，沉重打击了知识分子参政、议政的勇气，造成了一批批学者无奈地走上闭门治学之路，整日与考据为伴，不再关心议论政事。至此，在中国传统的知识分子中一直延续的经世致用思想走到了尽头。清王朝的辉煌只是夕阳西下时一点余辉，随着康乾盛世的结束，清朝统治者不得不面对淤积已久的严重的社会危机。“当它们（指一系列社会危机作者注）一下子露出脸来的时候，这个世界就被剥尽光泽，毕显出里头的蛀洞、豁隙和朽烂。众多的矛盾舛错交结而又此起彼伏，由此

7、带来的重重忧患冲淡了上一代帝王留下的文字之禁，也使天下事日益迫近地成为士人的切己之事。随后，世风和士风都明显地发生了变化”。这一次的变化就是鸦片战争前后的经世思想。清嘉庆、道光年间，面对封建末世深刻的社会危机，一批政治家、思想家和进步学者再一次提倡经世致用，主张实行改革。较著名的有陶澍、林则徐、龚自珍、魏源等他们中有“卓著官声政声的督抚大吏”，也有“切于时务的下层官僚与文人学者”， 他们作为知识分子的代表关注世事，以极大的社会责任感揭露矛盾，抨击时政，指责清王朝统治的腐败以及官僚队伍的无能、迂腐。在揭露问题的同时，他们要求“更法”，呼吁“改革”，提出了一系列改革措施。而且，以林则徐为代表的一些

8、较有远见的知识分子，已经开始把目光投向了世界，出现了“开眼看世界”的新趋势。林则徐出于反侵略斗争的需要，翻译西书，成为近代中国“开眼看世界的第一人”。随后，魏源在林则徐编译的四洲志基础上编撰了海国图志。在海国图志中，魏源提出“师夷长技以治夷”的思想，这一思想一直贯穿于整个中国近代社会。正是有了陶澍、魏源等一批深受王夫之思想影响的湖湘士人，高举经世致用的大旗，一改湖南的风气，才有了随后以曾国藩为代表的湘军集团，这一批地主阶级开明人士在行动上对这一思想做了进一步贯彻。应当说，嘉道年间的经世之风直接影响了曾国藩。曾国藩对近代的影响又不可谓不大，其中以湖南为最，单一湖南，便有谭嗣同、黄兴、宋教仁、毛泽

9、东、胡耀邦乃至朱镕基至今，其影响不可谓不大。1 附：明代经世致用的思潮及其特点明末，由于王阳明后学的盛行，士林学风束书不观，游谈无根(黄宗羲语），空疏已达极点。有的打机锋弄隐语，几近狂禅。针对明末学风的空疏，清初一些学者起而提倡实学。所谓实学，用当时颜习斋的话说就是实习、实讲、实行、实用之学，而贯穿这所谓实学的一个中心思想，便是经世致用的精神。所谓经世致用，就是反对学术研究脱离当前的社会现实，强调把学术研究和现实的政治联系起来。而以解释古代典籍为手段，发挥自己的学术政治见解，并用于改革社会。被称为清初三大儒的黄宗羲、李颙、孙夏峰不用说，其他如顾炎武、王夫之、唐甄、魏禧，朱之瑜、陆世仪、方以智、

10、傅山、颜元、李塨、王源、刘献庭、顾祖禹等等，都是这一思潮中的主要人物(他们提倡的程度和方面，各有不同）。从地域上说，当时有两个中心，一个是江、浙一带，黄宗羲、顾炎武、唐甄，魏禧、陆世仪等是其代表：一个是河北、山西、陕西一带，孙夏峰、李颙、傅山、颜元、李塨、王源等是其代表。他们的社会学说是一致的，都提倡一种与传统的理学不同的崭新学风。评论时政，提出了各式各样的匡时济民的社会改革方案。然而，在哲学上他们却各有千秋。有的是唯物论者，有的是唯心论者，有的信仰程朱，有的信仰陆王，有的折衷程朱、陆王，有的既批判程朱又批判陆王，呈现了一种错综复杂的情况。深入地研究这一思潮。该是很有意义的。一、经世致用思潮的

11、一般特点学以致用，是先秦孔派儒学的传统。宋代兴起的新儒学即所谓理学（包括程朱理学、陆王心学）在一定程度上抛弃了这个传统，专讲道德性命、修身养性，不务实际。特别到明末的王阳明后学，束书游谈，几近狂禅，学问与社会实际严重脱节。明之季年，道学弥尊，科甲弥重，于是点者坐讲心学，以攀援声气，朴者株守课册，以求功名。致读书之人，十无一二能解事者。 甲申革鼎，阶级矛盾、民族矛盾尖锐，总结明亡之经验，他们深感书生空谈误国。黄宗羲说：夫儒者均以钱谷非所当知，徒以文字华藻，给口耳之求，不顾郡邑之大利大害。 赵翼总结明末书生之弊说：书生徒讲文理，不揣时势，未有不误人家国者。 清初学者在总结明亡教训的基础上，深感必须

12、返虚就实，矫正学风。四库全书总目提要说颜元其说于程朱陆王皆深有不满，盖元生于国初，目击明季诸儒，崇尚心学、放诞纵恣之失，故力矫其弊，务以实用为宗 ，这种以实用为宗的学风，也就是他们提倡的经世致用的新学风。这种新学风的具体内容是什么呢?归纳起来，有以下五点：（一）务当世之务。顾炎武说： 孔子删述六经，即伊尹太公救民水火之心。故曰载诸空言，不如见诸行事愚不揣有见于此，凡文之不关于六经之指当世之务者，一切不为。 务当世之务，密切联系社会的现实问题，可以说是经世致用学者的为学宗旨。朱之瑜说：大人君子。包天下以为量，在天下则忧天下，在一邦则忧一邦，惟恐生民之不遂。 他们把天下、邦国、生民之事都作为当世之

13、务的具体内容。李颙说：学人贵识时务道不虚谈，学贵实效，学而不足以开物成务，康济时艰，真拥衾之妇女耳，亦可羞已！ 这种康济时艰的精神，与理学的空谈学风，形成显明界限。（二）勇于任事的精神。经世致用学者都提倡勇于任事的精神，潘耒称道顾炎武说：当明末年，奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。然忧天悯人之志，未尝少衰。事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。 黄宗羲说：扶危定倾之心?吾身一日可以未死，吾力一丝有所未尽。不容但已。古今成败利钝有尽。而此不容已者，长留于天地之间。愚公移山，精卫填海。常人藐为说铃，贤圣指为血路也。 这种不容已的精神，可以说是对时代的一种责任感。他们认为，圣贤与佛、老的区别，

14、正在于此。颜元说：人必能斡旋乾坤?利济苍生，方是圣贤，不然矫言性天，其见定静，终是释迦，庄周也。 因此，颜元立志生存一日当为民办事一日。刘献庭甚至认为不能斡旋气运，利济天下，就不能称为人。（三）致力创新的精神。经世致用学者们要求独立思考，有所创新，绝不蹈袭古人。顾炎武批评明代学风弊病说：有明一代之人，其所著书，无非窃盗而已。 强调凡所做学问。必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之。 颜元则强调立言但论是非，反对附和雷同，他说：立言但论是非?不论同异。是，则一二之见不可易也；非，虽千万人所同，不随声也。岂惟千万人，虽百千年同迷之局，我辈亦当以先觉觉后觉，竟不必附和雷同也。 唐甄提倡言我之言，

15、贵在己出，激烈地反对蹈袭古人。他说：言，我之言也。名，我所称之名也。今人作述，必袭古人之文，官爵郡县，必反今世之名，何其猥而悖也， 所以唐甄一生不为应酬之文，意所欲言则言之。 他的潜书能和黄宗羲的名著明夷待访录齐名，并非偶然。不袭古人，独立思考，贵在创新的精神，使清初的经世致用思想家幻在各个学术领域都别开生面，取得巨大成就。（四）注重调查研究。经世致用学者比较实事求是，重调查研究。在这方面可以刘献庭、顾炎武、顾祖禹为其代表。如刘献庭脱身历九州，览其山川形势，访遗佚，交其豪杰，观其土俗，以益广其闻见，而质证其所学。他用这种调查访问的办法讨论天地阴阳之变、霸王大略、兵法、文章典制、方域要害，而成为

16、清初一大学者。再如顾炎武，可以说是清初学者中推崇调查研究的典范。凡先生之游，载书自随，所至阨塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。 他遍游北方，心怀探讨国家治乱之源，生民根本之计的目的，一年之内半宿旅店。考其山川风俗，疾苦利病。穷一生之功，写出务质之今日所可行而不为泥古之空言的天下郡国利病书和规切时弊，尤为深切著明的日知录等名著。地理学家顾祖禹则舟车所往，必览城廓，按山川，稽里道，问关津，以及商旅之子，征戍之夫。或与从容谈论，考核异同。 这种调查研究之风，在清初学者中比较盛行，成为清初学风的一大特点。（五）研究范围广大。经世致用学者们引古筹今，研究范围宏伟广大，几乎涉及