古印度的主要外道.docx

1、古印度的主要外道古印度的主要外道一，话题的引出1，明确这里所指外道我们习惯上所说的外道，通常是指佛教之外的其他宗教派别，中国佛教更有泛泛地解释说，“心遊道外故名外道”，后来人们给演化成了“心外求道是为外道”等，类似说法极多，实在来说，这打击面确实太宽了，把声闻、缘觉也都算成外道了，为了补救，又说这是“内外道”。我们现在只按习惯上说的“佛教之外的其他派别”来说。在古印度，其实佛教才是外道，因为古印度正统的宗教派别是婆罗门教，婆罗门教后来演化出了六个派别：数论、瑜伽、胜论、正理、弥曼差、吠檀多，这在习惯上，被称之为六派哲学。除了这六派之外，都是外道。在古印度，成气候的主要外道有佛教、耆那教、顺世派

2、，称之为异端三派。古印度在相当长时期之内，这九派哲学思想并行传播，相互竞争、相互影响，甚至到了你中有我、我中有你的程度。比如佛教，现在我们都知道佛教中好些观念，象轮回、极微、业力等，其实在此之前的婆罗门教就有，佛教只不过是拿来进行了重新阐释而已。但我们也发现，现存的奥义书，其实里头有一些观念是“抄袭”了佛教的，象“空”。所以我们不能一见现存的奥义书中有某观念，就说是佛教借鉴了婆罗门。2，与因明相关联古印度对当时的学问、知识，有一个大致的分类，称为五明：因明、声明、工巧明、医方明、内明。当时的各家各派，对于五明，都很重视，比如佛教有“菩萨求法，当于何求？当于一切五明处求”、“大乘要须于五明处善巧

3、”等的说法，这是贯彻始终的，佛教还明确地说，断所知障就是凭五明来断的。古印度各家各派对五明的界定，基本上是一致的，区别之处仅只是它们都把“内明”界定为自家的理论，但这一区别十分重要，因为内明的不同，进而导致其他四明也是各派有各派的特色，但区别并不十分明显。倒是因明，因为陈那论师对其进行了大刀阔斧的改革，简直可以说是另起炉灶，所以导致了佛教的因明极其特殊。但这里并不详细讨论因明，只说因明和各家各派都有相当充分的交涉、理论，为了更好地理解佛教因明，我们这里介绍一下佛教之外各派的主要观点。二，六派哲学1，思想源渊印度河文明，起源于公元前23世纪。这个年代的判定依据，是上世纪二十年代的时候，考古学家在

4、巴基斯坦发现了哈拉巴遗址、莫亨焦达罗遗址，这是印度河文明最早的遗址。当时，生活在印度这块地方的是土著人，不过，因为资料的缺乏，只凭有限的遗址发掘，我们还没有办法确定他们思想建构上的文明程度。到公元前15世纪左右，游牧民族雅利安人迁徙到了印度河流域。应该来说，当时这儿的土著人，文明程度相对来说比雅利安人要高得多，但文明程度较低的雅利安人能征善战，征服了当地人，鹊巢鸠占，就在印度河流域居住了下来。雅利安人在迁徙、征服的过程中，口头传播了一大批对神的赞歌，经过后人的整理，一直流传到现在，目前我们还能看到上千首，这就是吠陀，Veda。吠陀的主要内容都是宗教思想，并没有多少关于哲学的东西，只有几首简单的

5、哲理诗说到了哲学，完全可以忽略不计。吠陀传播的时间很长，在传播的过程中，逐渐发生变化，到了公元前9世纪至公元前6世纪，已经彻底变成了主要讲哲理的奥义书。奥义书和吠陀比起来，不同之处就是：吠陀是宗教，奥义书则是哲学。应该来说，印度哲学的源头，就是奥义书。流传到现在的奥义书有二百多种。不过，在不严格区别的情况下，我们通常把奥义书给包括到吠陀里去。1)，吠陀广义的吠陀，有吠陀本集samhita、梵书brahmana、森林书aranyaka、奥义书upanisad等，这是流传在西北印度地区的文献总称。吠陀本集是对神的赞歌之类的，还有一些咒语、祭祀词等；梵书是吠陀本集的一些附属部分，是对吠陀本集的解释，

6、基本上讲的是祭祀的起源、内容、仪规等；森林书是梵书的附属部分，不过内容有些变化，不再只是宗教的内容，还出现了些思辩的东西、哲学的东西；奥义书基本上就是探讨的哲学问题。从吠陀本集过度到奥义书，化了六、七百年时间。狭义的吠陀，只指吠陀本集，包括梨俱吠陀、娑摩吠陀、耶柔吠陀、阿达婆吠陀等，就是我们通常说的“四吠陀”。四吠陀中最早的是梨俱吠陀，约在公元前15世纪就产生了其中的最初一些，前前后后用了五百年左右方才完成。这是雅利安人在往印度迁徙的过程中对神唱的赞歌，他们祈祷丰收、祈祷打猎要有收获，祈祷要战胜别的部族，祈祷自然灾害不要来等等，比如说发大水了，他们要高声念诵一些赞歌以祈祷水神，这赞歌就成了梨俱

7、吠陀的一部分。这些赞歌文献很多，先是口头的，直到很久以后才被记录、整理出来，流传到现在的，都是梵文写成的韵文，有10卷一千多首，各卷的内容，按现在的眼光来看，很不协调，这主要是因为它的作者根本不是一个人。娑摩吠陀则是把梨俱吠陀中的一些赞歌谱上曲子唱，因为基本上是从梨俱吠陀中选出的一部分而谱曲的，所以内容和梨俱吠陀差不多。现在见到的娑摩吠陀，有上、下两卷，多是从梨俱吠陀的第八、第九两卷中抽出来的。耶柔吠陀是祭词，就是在祭祀中念的词，从形式上说这耶柔吠陀是散文，不押韵。现存有40章。阿达婆吠陀和梨俱吠陀、娑摩吠陀、耶柔吠陀不同，前三种吠陀侧重于赞颂诸神，而阿达婆吠陀则侧重于驱邪镇魔，基本上都是些巫

8、术、咒语之类的，比如出现了瘟疫、流行性传染病，阿达婆吠陀里的某些咒语就可以驱除瘟疫魔。现存的阿达婆吠陀，有20卷，里头开始出现了一些哲学的萌芽，阿达婆吠陀的年代相对来说比较晚，是公元前十世纪之后才有的。吠陀时期大约是从公元前15世纪到公元前9世纪，基本上可以分三个阶段：多神崇拜阶段，因为当时的印度社会有许多部落，每个部落信仰不同的神，所以在吠陀时期，梨俱吠陀中开始就是多神，比如太阳神、月神、火神、水神、雷神等等。吠陀阶段信仰多神，就是因为当时的部落不统一，各部落有各自的神。第二个阶段是主神崇拜。先时多神，是因为当时部落很多，部落之间是会发生兼并战争的，“卧榻之侧，岂可许他人鼾睡”，经过多年的兼

9、并战争，部落就越来越少了。兼并战争反映到宗教信仰上就是由多神向主神转变，原来的那些神，好多都没有了被兼并的部落所信仰的神，有的干脆没有了，但为了“统战”的需要，还保留了极少数量的神。部落兼并到一定程度，渐渐地就形成了国家，所以多神崇拜慢慢演化成了主神崇拜。有些书上说是一神崇拜，这是不妥当的，因为印度在历史上从来就没有统一过，所以也就没有形成过一神崇拜。第三阶段是开始出现对神的怀疑，在怀疑当中去思维一些很抽象的概念，也就是开始探讨一些人生中最根本的东西。这时候出现的神，不象先前的神先前的神大多有简单的自然对应物，比如水神、火神、树神、牛神等，都是看得见的东西对应的神。那时候思想相对还是比较简单的

10、，太抽象的东西，凭当时的生产力水平根本理解不了。比如说发洪水，解释成水神发怒，这就很简单。比如说响雷了，解释成雷神，这在当时是能够理解的，我们不能要求当时的人解释得了打雷的原理，这是近现代科学才能解释得了的。后来出现了一些神，就稍微有点儿抽象了，比如说焰摩，要是按照中国的神仙谱，就是阎王爷，这是管死后世界的。对于这些神，有人起怀疑了，先时一个人、二个人、一小部分人怀疑，但慢慢地，怀疑的人越来越多，成气候了。早先人们对神是坚信不疑的，后来有人不信神了，这思想反映在吠陀里，就是劝人信，为啥要劝人信神呢？就是因为有人不信神，正因为不信，所以才要劝，他们劝人说信这神有什么什么功德。这些不信神的人，他们

11、在神之外寻找问题的答案，寻找世界的原因，寻找人生的意义，所以就提出了一些抽象的概念，这些，在吠陀中的反映，就是出现了一些有哲学意义的哲理诗，不过，这在当时毕竟不占主流，所以，吠陀中的哲理说，只有很少的几首。比如说吠陀里有一首无有歌，这无有歌里提出了“无”的概念，说太初世界既不是无也不是有。现在看起来觉得这观点没什么，但在当时就是很了不起的。无、有的哲学意义是很强的，他们能把这无、有并举，既不是无也不是有，这思想已经很哲学了。先前的吠陀，要不然崇拜这个神，要不然崇拜那个神，根本没有有、无这样的抽象概念，无有歌里提出了无的概念、有的概念，这已经是很大的进步了，说明了人们抽象思维的能力已经很高了。还

12、提出了“太一”的概念，“太一”就是指宇宙最开始的那个情况，这就有点世界本源的性质了。你说某个神创造了世界，这是宗教思想；你说世界本源是“太一”，这就是哲学思想。吠陀中还有一首原人歌，提出世界一切事物都来源于“原人”，都是“原人”的一部分：婆罗门是原人的嘴，刹帝利是原人的双臂，吠舍是原人的腿，首陀罗是原人的足。这歌其实就是说宇宙现象和人类现象、人类社会是统一的，把原人看成世界的基础，同时也反映了印度社会种姓制的特点，引出来了后来梵我同一的思想。吠陀中还有一首生主歌，“生主”就是造物主，这儿还提出了“金胎”的概念，“金胎”是一个卵，世界最初什么都没有，只是一个卵，后来“金胎”裂开了，一半在上作了天

13、，一半在下头作了地。这是古印度关于世界起源的一个理论，和中国的盘古开天辟地有得一比。吠陀中还有一首造一切者歌，也是谈“太一”思想的。吠陀中有哲学意义的就这么几首。所以我们说吠陀时期，是印度哲学的萌芽期。2)，奥义书印度哲学史上比较系统的哲学思想产生在奥义书时代，这个时代大约是公元前9世纪到公元前6世纪。奥义书从广义上说属于吠陀文献，但和吠陀本集等比较起来，重要的区别是：宗教内容的比例已经减少，哲学思想的比例已经相当多了。我们现在看到的奥义书有二百多种，但现在经常被我们引用的、哲学思想非常强的，大概有十几种。这十几种奥义书里，印度哲学的基本概念全部都体现出来了。最早的奥义书是广义奥义书、歌者奥义

14、书。在中国古代的佛典中，没有奥义书这个词，有时叫成明论，有时叫成支论，不过这支论、明论，现在来对应的时候，有时候对应于吠陀，有时候对应于奥义书，好在奥义书从广义上来说也是吠陀的一部分，所以混淆了也没有关系这混淆是因为中国古代佛典没有严格把吠陀、奥义书进行区分而已。奥义书里的思想，在古代已经随着佛经的翻译传到了中国，比如说佛经中出现有不少外道来给佛陀辩论，或者来向佛陀请益、切磋，这就透露了不少奥义书的内容，佛陀的好多大弟子，本来就是婆罗门信徒，也带着婆罗门思想，就连释迦牟尼佛自己，在年轻的时候，学习的也是婆罗门，正因为他学习婆罗门，所以他后来在创立佛教的时候，来批判婆罗门，才能够批判到点上，不外

15、行，使人信服。奥义书内容十分庞杂，有宗教的，有哲学的，是一批很重要的文献。它有好多的作者，是古印度人在非常长的时间段里集体创作出来的，是数百年人的智慧积淀的结果，是集体智慧的结晶。但古印度人他们自己说，吠陀、奥义书，都不是人写的，而是天启的圣典，这个天就是神，吠陀、奥义书都是神的启示。这是印度宗教拔高自己典籍的方法而已。因为奥义书的作者非常多，所以中间出现了许多不一致的说法，而且差别相当大。所以我们既可以说它是个宝藏，也可以说它是个大杂烩，它把当时印度社会里的各种说法、各种思想都囊括起来了，所以，后来印度各种思想的源头，都要到这里来找。奥义书虽然有这么多，时间跨度又这么大，作者又这么多，但它的

16、主导思想还是有的：第一是梵我同一思想。这是印度哲学中的一个最主要的思想。在印度思想界，包括近代、当代的印度思想界，也是一个主流思想。所谓梵我同一，“梵”在吠陀里头没提到，但它是奥义书里的一个核心概念，是指宇宙、世界一切的根本。婆罗门教思想家以为，世间一切事物都来自于梵，山河大地、日月星辰等一切事物，包括人在内，在本质上都是梵。世界上的所有事物，别看千差万别，在本质上其实是一个东西，我们觉得千差万别，这是我们对梵的不正确的认识而造成的。后来说宇宙的本体、世间事物的根本，就是梵。这是婆罗门教的核心，它是一切事物的根本因。“我”，通常称为阿特曼，就是灵魂，它是生命的主体、情感的主体、记忆的主体。古印度讲究轮回、解脱，轮回、解脱得有一个主体，这个主体就是阿特曼、我。这样呢，婆罗门教在谈宇宙现象的时候用梵的概念比较多，在谈人生现象的时候，用阿特曼、我这个概念比较多。婆罗门思想家以为，梵和我其实是一个东西，宇宙的本体和人的主