人与自然产生的矛盾根源.pptx

1、二人与自然产生的矛盾根源,工业文明与科学？传统美学？人类的心智？,（一）现代工业和科学是否是可恶的？现代工业与文明在某种程度上是反生命的，由于人类这种生物的活动，他们污染了土壤、水源和大气，他们 制造了大量的垃圾，他们将绿洲就了 荒漠。他们不仅损害了人类自身的健 康和生命，而且也导致了其它物种的 灭绝。,他们只让自 己活着，却 不让其它生 物活着,他们把森林变 成了荒漠，但 还得要生存在 这块土地上！,他们在不停地 污染着大气、土壤和水体。,他们把绿色 的森林变成 了荒山！,他们自己建造，然后又自己摧毁！,我们能放弃现代工业和科学吗！,不能！因为现代工业和科学让人类享受了安逸、舒适、现代、信息

2、、高速等等人类从来不曾享受过的 东西！甚至他们能让该死的人活着（医学）、也可以 不给该生的人以机会（现代避孕法）。,INTENSIVE AGRICULTUREHigh input and productivity,高度集约化种植,机械、电力、农药、化肥、农膜以及其它工业品在农业 上的大量使用物质能量投入增大、流速高、转化效率高。过量消耗能源、开发资源、污染环境、破坏生态等。,Global food availability,National food production,National food availability,Household income,Household and ind

3、ividual food access,Health,Other Basic needs and non-necessities,Food security,Nutritional security,globalization,人类是这样一种具有创造力的生 物，他们在本质上是与自然相矛盾 的。这种矛盾并不是现代性即现代 工业和科学的产物。然而，这种矛 盾到了以破坏生态系统和生物多样 性为代价，即是工业文明和现代科 学特有的产物。,西方近现代的生态观,发源于18世纪末19世纪初的浪漫主义文艺思潮（反征服自 然的理性趋向）。如英国诗人华兹华斯（W.Wordsworth1770-1850）的“非自

4、给自足”观点；田园主义的自然博物学家基尔勃特.怀特（Gilbert White 1720-1793）著塞尔波恩的自然史和古迹（1789），他感叹：“自然是一个伟大的经济师”，因为它把“一种动物的再创造这转化为另一种动物生存的依赖”。19世纪的美国，正是人们热衷与征服自然的时代。亨利.戴 维.梭罗(H.D.Tnoreau 1817-1862),开创了超前的生态研究(质 性体验研究),他认为只有热爱和研究自然,人类才有更广阔的前 景.1962年美国海洋生物学雷彻尔.卡森(Rechel Cnsson1907-1964)出版了寂静的春天一书，把环境概念扩大到自然环境和社会文化环境，从而产生了深远的影响

5、。（对“DDT”滥用的分析）,（二）“过去的好时光”农业社会？,当我们感到现代工业和科学技术给我们所带来的恶劣的环境 时，我们禁不住深深的怀念“过去的好时光”，是农业社会吗？,Planting,Harvesting,Fire No chemical input,but low producvity,“过去的好时光”刀耕火种的农业社会？,绝对不是。在公元前800年至前200年之间，之所以出了璀璨若群星的宗教创始人和先哲，正如庄子的说法，是因为那个时期人欲横流、大盗横行、战争频仍。在这一时期，人和自 然的矛盾不表现为人对生态系统的破坏（他 们还没来得及发展起必要的能力），而是表 现为辛苦劳作、物质

6、匮乏的生存状态。照圣经上的说法，就是：你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺 藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面 才得糊口。,像孔子所经历的那种战国时代的“血流成河”的战争，在传统的农业社会里，人的生存状态也是 恶劣的；当时的人也遭受着在自然状态中的其他生物“想也想不到的”许多苦难。若无苦难，佛怎么 会存在呢？,“过去的好时光”,如果人类不曾从地球的生物圈里进化出来，地球 该是多么美好啊？没有划开大地母亲的犁头，没有毁坏原始森林的麦田和牧场，没有污染大地、江河和天 空的汽车、烟囱和排污管道，总而言之，没有我们这 种用后两足直立行走的怪异动物，大地一直保持着处 女一般天真纯朴的

7、面貌，狮子在碧绿的草原上追逐羚 羊，鹰隼和小鸟在湛蓝的天空上飞翔，鱼虾和蟹鳌在 清澈见底的水下繁衍如此美景，可惜无人消受！,（三）传统美学在环境破坏中贡献率,以美为核心概念的传统美学，得为环境的破坏 负有很大的责任。在美学中把一切自然现象分为美的 和丑的，就意味着从人类的生物学属性这一狭隘的角 度把自然现象分为敌人和朋友，把昆虫分为害虫和益 虫。按照这种美学观点，苍蝇、蚊子、老鼠、蝙蝠、麻雀、蛇、蜥蜴、鳄鱼、蟾蜍、青蛙、狐狸、黄鼠狼 都是丑的，活该把他们消灭。想一想，我们曾经怎样 残酷地对待麻雀，不首先从美学上把它们划为丑的一 类，我们就不会那么残忍。,看看苍蝇等这种令人厌恶的小昆虫吧。我们必

8、须 意识到，我们对苍蝇的厌恶仅仅是我们的看法。在自然界里，我们有机会经常见到令人振奋的生命现象；但是，实际上死亡和生命必定是大体相当的。我们之 所以不太经常看到死亡，苍蝇发挥了至关重要的作用。苍蝇的幼虫，即蛆，与许多种类的细菌一道，能够在 很短的时间里把一具麋鹿或野兔的尸体分解掉。我们总觉得苍蝇是很脏的；但是,如果我们在世界 上还能够找到干净的地方的话，多亏世界上有苍蝇。,碎屑食物链,牧草食物链,处于食物链上层的物种，狮子、老虎、豹子、狼、大象、鲸鱼，是我们的竞争对 手，人类就首先把它们妖魔化为敌人，非 常厉害的敌人，并且装模作样地把自己打 扮为弱者，然后杀死它们，无论在道德上，还是在审美上，

9、都成为善举和壮举，例如 武松打虎的故事。许多物种的灭绝，除了 其他原因，要归咎于我们以美丑论褒贬这 种传统的美学观念。,(四)人类心智是人与自然产生矛盾的根源？,石器的发明,艺术的思维,人与自然的矛盾,生态美学,三、生态美学：美学与生态学结合的新学科,生态美学，顾名思义，应是生态学和美学相交叉 而形成的一门新型学科。生态学是研究生物（包括人 类）与其生存环境相互关系的一门自然科学学科，美 学是研究人与现实审美关系的一门哲学学科，然而这 两门学科在研究人与自然、人与环境相互关系的问题 上却找到了特殊的结合点。生态美学就生长在这个结 合点上。,“生态美”已是人们审美意识中的现实存在,在现实生活中，

10、在大众文化中已经出现了向 生态靠拢的价值取向服装：棉、麻、丝、毛家居：木制家俱居住小区：风水、绿地饮食：天然、绿色食品旅游：生态旅游、自然保护区、森林公园,OK,生态美学的学理基础,随着生态问题的日益严重，“生态”已不 仅仅是一个生物学的述语，一个自然科学领 域的概念，它还扩展到了社会学、伦理学、经济学、哲学等方面，成为具有丰富内涵、集中而深刻地体现当代人与其生存世界的许 多复杂的矛盾关系的一个名词，这为生态美 学的构建提供了一个学理基础。,生态美学的学科依据,生态美学的研究对象应该是生态学和美学各自研究对象的交叉部分，即人与自然的和谐 关系。生态学研究生物与其环境的关系，美学研究人与现实（自

11、然、社会、艺术）的审美 关系。生态学和美学的结合点在于人与自然关系的和谐。生态学研究物种之间的共生关系，也包括人与其环境、与其他物种关系的和谐。人与自然和谐也是美学的研究对象，生态美 学不仅研究人和自然的和谐关系，而且研究人和自身的和谐关系（人文生态美学）。从学科性质上，生态美学的最终落脚点在美学，而美学的最终依据在哲学，也就是说，我 们必须为生态美学找到其哲学依据。中国周易及道家思想、古希腊前苏格拉底哲学、印度奥义书等人类早期的哲学、宗教典籍里蕴涵了万物生成的思想。老子认为人和万 物拥有同一个来源，那就是“道”，庄子也主张物我合一的自然哲学。人与万物同构、同 源、同具有道性或神性，这是生态美

12、学得以成立的哲学基础。首先，人与万物交换能量，人需要阳光、水、空气、食物，如果这些被污染被破坏，必然殃及人类自身。人的生命得 以延续，时刻离不开自然界，所以人类应该节约能源，减少污染。其次，人与万物交换信 息。人情感反映都是在与万物共在中发生、发展的，而不仅是人类改造自然的结果。再次，人与万物的关系不可能是主体与客体的关系，而在于我与你的关系，是互为主体的关系。万物的欣欣向荣必然使人感觉愉快，万物的肃杀衰败必然使人心生哀戚。从人和万物的生 成角度，我们不仅能够找到生态美学的学科依据，也能够找到生态伦理学的学科依据。西方现代美学所探讨的人与万物之间的审美关系与现代生态学关于人和万物相互依赖关 系

13、的观点具有一致性。首先，认识论美学把人和审美对象的关系理解为主体和客体的关系，现代美学认为，在审美体验中对象有了知觉和情感，与人心灵得以沟通，因此审美主体和 审美对象之间不是主体和客体的关系而是主体间性的关系。其次，传统美学把感性认识和 理性认识、抽象思维与逻辑思维对立起来，认为只有后者涉及真理，而现代美学认为它们 原本就是共生的、同根同源的，思维包含了感性，艺术揭示着真理。从研究方法上，生态美学可能引入自然科学方法，但是更根本的是人文科学的方法，如 现代解释学的体验、表达、理解等。数学可以给我们提供准确的数字，比如某些物种的数 量及分布，使我们对于生态状况有直观的了解，但是数学不能解决生态美

14、学的问题。庄子 体会到鱼在水中畅游的快乐，现代人体会到藏羚羊趋于灭绝的痛苦，只能进行体验和解释，不能以科学实验来证明。,生态美学研究的中心问题,生态美学把人与自然、人与环境的关系作为 研究对象，人类生态环境问题，是生态美学 研究的中心问题。（生态学所研究的是生物 群落与环境相互联系的一般生态系统）,强调说明：生态美学是美学，而不是生态学,生态美学，不仅是从美学的角度审视生态问题，而且，它也是通过“生态”，去审视美学本身。但生态美学毕竟是美学，它对生态问题的审视角 度应当是美学的。它不是传统美学的观点，而是从“人与现实关系”这个独特的角度，去审视、探讨由 人与自然、人与环境构成的人类生态系统以及

15、人类生 态环境问题。,课程小节,本章（绪论）从“生态学的研究内容”、“人与 自然产生的矛盾根源”、“生态美学：美学与生态学 结合的新学科”三方面对本课程做了一个简单介绍，重点强调了生态美学这一学科基本概念。,思考与练习,一、思考题：1、生态学研究的内容主要有哪些？（简答）2、生态美学是研究什么问题的科学？它与生态学和美学在研究的内涵方面有何异同？（问答思考）二练习：,1、下列关于生态美学特征的理解，不正确的一项是（）,A生态美学研究生态学和美学的交叉部分，即人和自然的和谐关系。B生态美学最终落脚于美学，它以美学为基础，是美学的一个分支。C生态美学研究主体的人与客体的自然的共生、同构、同源的关系

16、。D生态美学是以体验、表达、理解等人文科学研究方法为其研究方法的。,2、下列对生态美学得以成立的哲学基础的表述，不正确的一项是（）,人类早期的哲学、宗教典籍里蕴涵的人与万物同具有道性或神性的万物生成的思想是生态美学得以成立 的哲学基础。老子所说的“道”、庄子的“物我合一”，表达了人与万物和谐共生的思想，这也是生态美学得以成立 的哲学基础。C人与万物交换能量，离开自然界，人的生命无法延续，人与万物这种同构、共生的关系，是生态美学得以成立的哲学基础。D人与万物交换信息，人的情感反映源自改造自然万物，人与万物的这种同源关系，但也是生态美学得以 成立的哲学基础。,3、下列理解符合课文意思的一项是（）,A生态美学还要研究人和自身的和谐关系，这是生态学和美学不曾涉及的领域。B万物荣人悦，万物衰人哀，表明人的情感受万物的支配，随万物的变化而变化。C传统美学与西方现代美学的区别在于是否承认感性认识和理性认识、抽象思维与逻辑思维的存在。D生态美学是属于人文科学的范畴，科学实验的方法是不能解决生态美学的任何问题的。,4、根据课文提供的信息，下列推断正确的一项是（）,A生态美学关注人与万物的共生，所以，反对