《琴操》蔡邕汉.docx

1、琴操蔡邕汉琴操蔡邕（汉）卷上【序】首昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。琴长三尺六寸六分，象三百六十日也；广六寸，象六合也。文上曰池，下曰岩。池，水也，言其平。下曰滨，滨，宾也，言其服也。前广后狭，象尊卑也。上圆下方，法天地也。五弦宫也，象五行也。大弦者，君也，宽和而温。小弦者，臣也，清廉而不乱。文王武王加二弦，合君臣恩也。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。古琴曲有歌诗五曲，一曰鹿鸣，二曰伐檀，三曰驺虞，四曰鹊巢，五曰白驹。又有一十二操，一曰将归操，二曰猗兰操，三曰龟山操，四曰越裳操，五曰拘幽操，六曰岐山操，七曰履霜操，八曰雉朝飞操，九曰别鹤操，十曰残形操，十一曰水

2、仙操，十二曰怀陵操。又有九引，一曰列女引，二曰伯姬引，三曰贞女引，四曰思归引，五曰辟历引，六曰走马引，七曰箜篌引，八曰琴引，九曰楚引。又有河间杂歌二十一章。鹿鸣：鹿鸣操者，周大臣之所作也。王道衰，君志倾，留心声色，内顾妃后，设旨酒嘉肴，不能厚养贤者，尽礼极欢，形见于色。大臣昭然独见，必知贤士幽隐，小人在位，周道凌迟，必自是始。故弹琴以讽谏，歌以感之，庶几可复。歌曰：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”此言禽兽得美甘之食，尚知相呼，伤时在位之人不能，乃援琴而刺之，故曰鹿鸣也。伐檀：伐檀操者，魏国女之所作也。伤贤者隐避，素餐在位，闵伤怨旷，失其嘉会。

3、夫圣王之制，能治人者食于人，治于人者食于田。今贤者隐退伐木，小人在位食禄，悬珍奇，积百谷，并包有土，德泽不加百姓。伤痛上之不知，王道之不施，仰天长叹，援琴而鼓之。【注释】诗魏风伐檀的描写可供阅读本篇参考。全诗如下：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐幅兮，置不河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！”驺虞：驺虞操者，邵国之女所作也。古者圣王在上，

4、君子在位，役不逾时，不失嘉会。内无怨女，外无旷夫。及周道衰微，礼义废弛，强凌弱，众暴寡，万民骚动，百姓愁苦；男怨于外，女伤其内，内外无主：内迫性情，外逼礼义。欲伤所谗，而不逢时，于是援琴而歌。【注释】诗召南有驺虞一篇，原文是：“彼茁者葭，壹发五，于嗟乎驺虞。彼茁者蓬，壹发五，于嗟乎驺虞。”鹊巢：（缺）鹊巢，诗经召南的一篇。是一首先秦时代的华夏族诗歌。全诗三章，每章四句。这是一首描写婚礼的诗，以平实的语言描写婚礼的过程。关于此诗诗旨历来有争议，归纳起来大致有三种观点：鹊喻新郎，鸠喻新娘，诗人代新郎言说或新娘家人在唱赞歌；鹊喻弃妇，鸠喻新妇，这是一首弃妇诗；鹊、鸠并无明确所指，只是自然界的两种鸟，

5、且此诗的叙述者是与婚礼无关的他者。全诗三章，选取了三个典型的场面加以概括，真实地传达出新婚喜庆的热闹。诗经是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。白驹：白驹操者，失朋友之所作也。其友贤居任也。衰乱之世，君无道，不可匡辅，依违成风，谏不见受。国士咏而思之，援琴而长歌。【注释】诗小雅）有白驹一篇，原文是：“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客。皎

6、皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。”将归操：将归操者，孔子之所作也。赵简子循执玉帛，以聘孔子。孔子将往，未至，渡狄水，闻赵杀其贤大夫窦鸣犊，喟然而叹之曰：“夫赵之所以治者，鸣犊之力也。杀鸣犊而聘余，何丘之往也？夫燔林而田，则麒麟不至；覆巢破卵，则凤皇不翔。鸟兽尚恶伤类，而况君子哉？”于是援琴而鼓之云：“翱翔于卫，复我旧居；从吾所好，其乐只且。”【注释】水经注漯水引有以下文句：“孔子临狄水而歌曰：狄水衍兮风扬沙，船楫颠倒更相加。归来归来兮，胡为斯疑？”也许是将归操的脱文。将归操是孔子所作的琴曲。赵简子以玉器和束

7、帛为礼物，聘请孔子去做官。孔子前往就任，还未到达(赵国)，在渡狄水时，听到了赵简子杀害他的贤德的大夫窦鸣犊的消息。孔子叹息道:赵国之所以治理得好，这是鸣犊的功绩。(赵国)杀害鸣犊而聘请我，我孔子为什么要去?焚烧了树林打猎，麒麟就不会来;倾覆鸟巢毁坏鸟蛋，凤凰就不会飞翔。鸟兽都厌恶那些伤害其同类的事，何况君子呢?(孔子)于是拿过琴来，一边弹奏，一边唱道:还是在卫国自由自在地遨游，回到我的故乡去吧。按我自己的意思行事，这才令人有许多快乐。秋之水兮，其色幽幽；我将济兮，不得其由。涉其浅兮，石啮我足；乘其深兮，龙入我舟。我济而悔兮，将安归尤。归兮归兮，无与石斗兮，无应龙求。-韩愈猗兰操：蔡邕在琴操猗兰

8、操条目下说：“猗兰操者，孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰：夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。乃止车援琴鼓之云：习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。自伤不逢时，托辞于芗兰云。”此中“习习谷风，以阴以雨”云云，就是孔子作的猗兰操了。而此前蔡邕加的“引文”也颇值注意，尤其是孔子的喟叹“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也”。据蔡邕的这个记载，足见孔子诚不是隐士，也不愿成为一个隐士，只是因不逢时，略有感伤、喟

9、叹而已，却并未改变其如兰草一般的高洁志趣。郑樵通志又说：右十二操（将归操、猗兰操、龟山操、越裳操、拘幽操、岐山操、履霜操、雉朝飞操、别鹤操、残形操、水仙操、懐陵操），韩愈取十操以为文王、周公、孔子、曾子、伯竒、犊牧子所作，则圣贤之事也。故取之。水仙，懐陵二操皆伯牙所作，则工技之为也。故削之。【宋】郭茂倩辑乐府诗集巻五十八：猗兰操孔子作，一曰幽兰操。古今乐录曰：孔子自卫反鲁，见香兰而作此歌。琴操曰：猗兰操，孔子所作。孔子歴聘诸侯，诸侯莫能任，自卫反鲁，隠谷之中，见香兰独茂。喟然叹曰：兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍。乃止车援琴鼔之，自伤不逢时，托辞于香兰云。琴集曰：幽兰操，孔子所作也。山中有幽

10、兰，朝南傍涧生。梦醉青山俏，影衬碧水清。不求艳招客，独爱草不名。慧质惹人妒，无欲笑迎风。习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无有定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。(蔡邕琴操所引)兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。今天之旋，其曷为然。我行四方，以日以年。雪霜贸贸，荠麦之茂。子如不伤，我不尔觏。荠麦之茂，荠麦有之。君子之伤，君子之守。(韩愈补录轶文)龟山操：古代古琴曲，为孔子所做。作于龟山(龟山，在今新泰市谷里镇南)。东汉蔡邕琴操记载:龟山操者，孔子所作也。齐人馈女乐，季桓子受之，鲁君闭门不听朝。当此之时，季氏专政，上僭天子，下畔(叛)大夫，圣贤

11、斥逐，谗邪满朝。孔子欲谏不得，退而望鲁。鲁有龟山蔽之，辟(譬)季氏于龟山，托势位于斧柯。季氏专政，犹龟山蔽鲁也。伤政道之凌迟，闵(悯)百姓不能其所，欲诛季氏而力不能，于是援琴而歌云:予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何!诗的大意为:我想眺望鲁国啊，可龟山遮掩着它，我无法望到，我想把龟山搬走，可手里连把斧柄也没有，能把龟山怎么样呢?此曲喻季氏专权，孔子虽为代理宰相，但因政治理想与专权的季桓子不同，后来逐渐遭到冷落，抒发了想要改变这种局面但手无权柄的无可奈何的心态和情感。北魏郦道元水经注汶水:东南流经龟阴之田昔夫子伤政道之凌迟，望山而怀操，故琴操有龟山操焉。自孔子龟山操后，龟山操成了着名琴操名

12、。浮云翳兮难见日月，废水污兮不见清流。龟山大兮难见鲁容，恨无斧兮劈开魔障。呜呼！盼马良沈香兮合壁之佐。（孔子以季桓子受齐女乐，谏不从，望龟山而作。龟山在太山博县。古琴操云：予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何）龟之氛兮，不能云雨。龟之枿兮，不中梁柱。龟之大兮，祗以奄鲁。知将隳兮，哀莫余伍。周公有鬼兮，嗟余归辅。-韩愈【注释】龟山操:蔡邕琴操说，齐人送女乐，鲁季桓子受之，鲁君闭门不听朝。于时季氏专鲁政，上僭于天子，下叛大夫。孔子欲谏不能，退而望鲁山，而鲁山为龟山所蔽。季氏专政，犹龟山之蔽鲁。孔子伤政道之衰微，闵百姓不得其所，欲诛季氏而力不能，于是援琴作龟山操。氛:云气。全诗校:“一作气。”云

13、:全诗校:“一作为。”枿:树木砍去后重新生出的枝条。奄:通“掩”，遮蔽。隳:崩坍，毁坏。鬼:神，灵魂。全诗校:“一作思。”越裳操：越裳操者，周公之所作也。周公辅成王，成文王之王道，天下太平，万国和会，江黄纳贡，越裳重九译而来献白雉，执贽曰：“吾君在外国也，顷无迅风暴雨，意者中国有圣人乎？故遣臣来。”周公于是仰天而叹之。乃援琴而鼓之，其章曰：“于戏嗟嗟，非旦之力，乃文王之德。”遂受之，献于文王之庙。蔡邕琴操说，周公辅佐成王，成就王道，天下太平，越裳远道来献白雉。周公归德于文王，于是援琴而歌，作赵裳操，献白雉于文王之庙。越裳，周时南海国名，在今越南之南。（周公作。古琴操云：於戏嗟嗟，非旦之力，乃文

14、王之德）雨之施物以孳，我何意于彼为。自周之先，其艰其勤。以有疆宇，私我后人。我祖在上，四方在下。厥临孔威，敢戏以侮。孰荒于门，孰治于田。四海既均，越裳是臣。-韩愈【注释】施:布散，散落。易乾:“云行雨施，品物流行。”周之先:相传周的祖先后稷，为尧的农官，教民种百谷。其后公刘继承他的事业，努力耕种，百姓归附他，于是周道始兴。又九传至古公宜父，避戎狄薰育之侵，自豳bn迁居岐山下周原，遂有疆宇。祖:指祖先的神灵。上:指天。临:监视。孔:很。荒:迷乱;过度享乐。拘幽操：拘幽操者，文王拘于里而作也。文王备修道德，百姓亲附。文王有二子，周公、武王皆圣。是时崇侯虎与文王列为诸侯，德不能及文王，常嫉妒之。乃谮

15、文王于纣曰：“西伯昌，圣人也。长子发、中子旦，皆圣人也。三圣合谋，将不利于君，君其虑之。”纣用其言，乃囚文王于里，择日欲杀之。于是文王四臣太颠、闳夭、散宜生、南宫适之徒，往见文王。文王为反目者，纣之好色也；桴其腹者，言欲得奇宝也；蹀躞其足者，使疾迅也。于是乃周流海内，经历风土，得美女二人、水中大贝、白马朱鬣，以献于纣。陈于中庭，纣见之，仰天而叹曰：“嘻哉，此谁宝？”散宜生趋而进曰：“是西伯之宝，以赎刑罪。”纣曰：“于寡人何其厚也！”立出西伯。纣谓宜生：“谮岐侯者，长鼻决耳也。”宜生还，以状告文王，乃知崇侯谮之。文王在里时，演八卦以为六十四卦，作郁尼之辞：“困于石，据于蒺藜。”乃申愤以作歌曰：“

16、殷道溷溷，浸浊烦兮。朱紫相合，不别分兮。迷乱声色，信谗言兮。炎炎之虐，使我愆兮。无辜桎梏，谁所宣兮。幽闭牢，由其言兮。遘我四人，忧勤勤兮。得此珍玩，且解大患兮。仓皇迄命，遗后昆兮。作此象变，兆在昌兮。钦承祖命，天下不丧兮。遂临下土，在圣明兮。讨暴除乱，诛逆王兮。”【注释】韩愈拟作了一首拘幽操，歌词是：“目窈窈兮，其凝其盲。耳肃肃兮，听不闻声。朝不见日出兮，夜不见月与星。有知无知兮，为死为生。呜呼，臣罪当诛兮，天王圣明。”歌词是以周文王的口气写的，旨在将文王塑造成忠臣的形象.岐山操岐山操者，周太王之所作也。太王居豳，狄人攻之，仁恩恻隐，不忍流洫，选练珍宝犬马皮币束帛与之。狄侵不止。问其所欲，得土

17、地也。太王曰：“土地者，所以养万民也。吾将委国而去矣，二三子亦何患无君？”遂杖策而出，窬乎梁而邑乎岐山。自伤德劣，不能化夷狄，为之所侵，喟然叹息，援琴而鼓之云：“狄戎侵兮土地移，迁邦邑兮适于岐。民不忧兮谁者知？吁嗟奈何，予命遭斯！”（文王羑里作。古琴操云：殷道溷溷，浸浊烦兮。朱紫相合，不别分兮。迷乱声色，信谗言兮。炎炎之虐，使我愆兮。幽闭牢阱，由其言兮。遘我四人，忧勤勤兮）目窈窈兮，其凝其盲；耳肃肃兮，听不闻声。朝不日出兮，夜不见月与星。有知无知兮，为死为生。呜呼，臣罪当诛兮，天王圣明。【注释】拘幽操:蔡邕琴操说，周文王备修道德，百姓归附。祟侯虎嫉之，进谗言于纷王，于是囚文王于羑里，将杀之。文

18、王四臣太颠、闳夭、散宜生、南宫适遍求海内，得美女二人，与大贝、白马，献于纣王。纣王悦，立出文王。文王被拘羑里，作此曲。羑(yu)里:故址在今河南汤阴县北。窈窈:昏暗的样子。凝:闭。肃肃:萎缩的样子。履霜操：履霜操者，尹吉甫之子伯奇所作也。吉甫，周上卿也，有子伯奇。伯奇母死，吉甫更娶后妻，生子曰伯邦。乃谮伯奇于吉甫曰：“伯奇见妾有美色，然有欲心。”吉甫曰：“伯奇为人慈仁，岂有此也？”妻曰：“试置妾空房中，君登楼而察之。”后妻知伯奇仁孝，乃取毒蜂缀衣领，伯奇前持之。于是吉甫大怒，放伯奇于野。伯奇编水荷而衣之，采花而食之，清朝履霜，自伤无罪见逐，乃援琴而鼓之曰：“履朝霜兮采晨寒，考不明其心兮听谗言，

19、孤恩别离兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。痛殁不同兮恩有偏，谁说顾兮知我冤。”宣王出逊，吉甫从之，伯奇乃作歌，以言感之于宣王。宣王闻之，曰：“此孝子之辞也。”吉甫乃求伯奇于野而感悟，遂射杀后妻。（尹吉甫子伯奇无罪，为后母谮而见逐，自伤作。本词云：朝履霜兮采晨寒，考不明其心兮信谗言。孤恩别离兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。痛殁不同兮恩有偏，谁能流顾兮知我冤）父兮儿寒，母兮儿饥。儿罪当笞，逐儿何为。儿在中野，以宿以处。四无人声，谁与儿语。儿寒何衣，儿饥何食。儿行于野，履霜以足。母生众儿，有母怜之。独无母怜，儿宁不悲。【注释】履霜操:蔡邕琴操说，尹吉甫为周宣王上卿，有子名伯奇。伯奇母死，吉甫更娶。后妻生子名伯

20、邦，乃谮伯奇。伯奇被逐出家，清晨履霜，自伤无罪，于是作履霜操。中野:野外。真子飞霜讲述的是西周尹伯奇被放逐于野的故事。专家、学者认为，“真子”即“真孝子”的简称，“飞霜”为十二操之一，履霜操的别称。讲述的是在周宣王时期有位大臣尹吉甫，他有个儿子叫伯奇。伯奇生性敦厚善良，是出名的孝子。他不仅精通音律，而且还会弹琴作曲。后来，伯奇的生母死了，父亲尹吉甫娶了一位后母，并生了弟弟伯卦。虽然伯奇待伯卦很好，两人平时均和睦相处。但后母却心怀不良，她为了让伯卦今后能承袭尹吉甫的爵位和财产，就想方设法陷害伯奇。一天，后母对尹吉甫说：“伯奇见妾生得漂亮，起了淫心，竟然在无人的时候调戏妾。”尹吉甫不相信地说：“伯

21、奇至仁至孝，不可能做出这种禽兽一般的事情的”。后母说：“夫君若不相信，你明天可躲在暗处看看就好了”。次日，尹吉甫早上起来就躲在楼上。一会儿，他看到伯奇进来向后母请早安，接着就上前拽后母的衣裳。后母为此而躲躲闪闪，两人拉扯了半天，才松开手。尹吉甫大怒，跳下楼用棍子将伯奇狠狠抽打了一顿，并把他赶出了家门。实际上是后母知道伯奇孝顺，就捉了几个毒蜂藏在衣袖处。在伯奇低头请安时，她便放出毒蜂，然后故作惊慌地嚷道：“蜂子！蜂子！”伯奇不顾被蛰的危险，用手替后母在衣服上捉蜂子，这情形恰好被尹吉甫看见了。尹吉甫离得远，没看见蜂子，就认为是伯奇行为不轨。老实的伯奇，哪里想得到其中的缘故。他不愿意申辩，挟着自己心

22、爱的琴，被迫离开了家。当时已是冬天来临，伯奇只穿了一件单薄的衣裳，赤足走在晨霜上，想到自己无罪被逐，真是太冤枉了。这时，一首凄惋的琴歌履霜操(又称：飞霜操)，顿时从脑子里涌现了出来。他边弹琴边唱道：“霜鲜鲜兮草戋戋，儿独履兮儿宿野田。衣荷之叶兮叶易穿，采葶花以为食兮不下咽。嗟儿天父兮天胡有偏，我不父顺兮宁不儿怜。履晨霜兮泣吾天”。这时，正好尹吉甫陪着周宣王坐车路过此地，他们都听到了这首履霜操。宣王说：“这唱歌的人一定是个受了很大冤枉的孝子。”尹吉甫点点头，心中暗想：“这不就是我那大儿子伯奇在唱吗？”歌声使他内心开始产生了怀疑与后悔。而后，尹吉甫马上派人找到了伯奇。最后事实真相大白于天下，尹吉甫

23、愤怒地杀死了后妻，父子又重新快乐地生活在一起。雉朝飞操：真子飞霜是天子舜抚琴于苍梧之野的故事。专家、学者认为：“真子”是对镜饰中抚琴者的尊称，子为古代男子的美称，也用来表示敬意。至于“飞霜”则不是操名，它应取“六月飞霜”之意。从该镜的纹饰中可以看出，抚琴者坐于一铺垫上，面前还设有几案，案上文具、书卷齐备，颇似一位悠然雅士，绝无伯奇丧家落魄之感。而履霜操是伯奇蒙冤所作，曲调悲凄激切，抚琴而歌更是悲伦感人，不可能引得凤凰驻足倾听、灵龟托叶浮水而听。据此推断，镜纹中的“真子“并不是蒙冤的伯奇，而是传说中的天子舜，“真子”在这里可能也有“真天子”的意思。相传，舜非常喜爱音乐，他做了天子后，让乐师延整理

24、出一种新乐曲叫箫韶。据书益稷说：“箫韶九成，凤凰来仪”。舜帝还喜欢弹五弦琴，伴随琴韵唱自己所作的南风歌。其诗曰：“南风之薰兮，可以解吾民之悦今，南风之时兮，可以阜吾民之财今”，歌词中充满了舜帝爱民之情。据史记五帝本纪记载，舜晚年到南方去巡视，不幸中途死在苍梧之野。镜纹中的翠竹、荷花、湖石都带有江南景色，它表现的正是天子舜行至苍梧之野，抚琴而歌，远处凤凰闻声前来朝见。舜的噩耗传来，举国悲哀，他的两个患难与共的夫人(一位叫娥皇，一位叫女英，是尧的女儿)，更是悲痛欲绝，马上赶往南方，一路上她们泪如泉涌，南方的竹林上都洒满了她们的泪痕，于是斑竹又叫“湘妃竹”，“飞霜”就是喻义天子舜死于苍梧之野。雉朝飞

25、操雉朝飞操者，齐独沐子所作也。独沐子年七十无妻，出薪于野，见飞雉雄雌相随，感之，抚琴而歌曰：“雉朝飞，鸣相和，雌雄群游于山阿。我独何命兮未有家，时将暮兮可奈何，嗟嗟暮兮可奈何？”【注释】雉朝飞操：乐府琴曲。其作者，琴操作独沐子，一本作牧犊子。还有写作犊木子或犊沐子的。晋崔豹古今注音乐：“雉朝飞者，犊木子所作也。齐处士，泯、宣时人，年五十无妻，出薪于野，见雉雌雄相随而飞，意动心悲，乃作雉朝飞之操，以自伤焉。”一说雉朝飞操乃卫女傅母所作。艺文类聚卷九十扬雄琴清英：“雉朝飞操者卫女傅母之所作也。卫侯女嫁于齐太子，中道闻太子死。问傅母曰：何如？傅母曰：且往当丧。丧毕不肯归，终之以死。傅母悔之，取女所自

26、操琴，于冢上鼓之。忽二雉俱出墓中，傅母抚雉曰：女果为雉耶？言未毕，俱飞而起，忽然不见，傅母悲痛，援琴作操，故曰雉朝飞。”（牧犊子七十无妻，见雉双飞，感之而作。本词云：雉朝飞兮鸣相和，雌雄群游兮山之阿。我独何命兮未有家，时将暮兮可奈何，嗟嗟暮兮可奈何）雉之飞，于朝日。群雌孤雄，意气横出。当东而西，当啄而飞。随飞随啄，群雌粥粥。嗟我虽人，曾不如彼雉鸡。生身七十年，无一妾与妃。-韩愈【注释】雉朝飞操:蔡邕琴操说，独沐子年七十而无妻，采薪于野，见飞雉雌雄相随，感慨而作此曲。雉，山鸡，又叫野鸡。牧犊:全诗校:“一作沐渎。”横(hng)出:放纵，凌厉，形容气盛。粥粥(y):雉鸣声。形容卑顺的样子。鸡:全诗

27、校:“一本无鸡字。”妃:配偶，指妻。别鹤操：别鹤操者，商陵牧子所作也。牧子娶妻五年，无子，父兄欲为改娶。妻闻之，中夜惊起，倚户悲啸。牧子闻之，援琴鼓之云：“痛恩爱之永离，叹别鹤以舒情。”故曰别鹤操。后仍为夫妇。【注释】别鹤：比喻远离的夫妻。关于别鹤操，晋崔豹古今注音乐的记载与此略有不同，大意是：商陵牧子娶妻五年无子，父兄命其休妻改娶。牧子悲伤作歌：“将乖比翼隔天端，山川悠远路漫漫，揽衣不寝食忘餐！”后人为之谱曲，名别鹤操。（商陵穆子，娶妻五年无子。父母欲其改娶，其妻闻之，中夜悲啸，穆子感之而作。本词云：将乖比翼隔天端，山川悠远路漫漫，揽衾不寐食忘飧）雄鹄衔枝来，雌鹄啄泥归。巢成不生子，大义当乖

28、离。江汉水之大，鹄身鸟之微。更无相逢日，且可绕树相随飞。-韩愈【注释】别鹄操:蔡邕琴操说，商陵牧子娶妻五年无子，父兄欲为改娶。牧子之妻闻之，半夜惊起，倚户悲啸。牧子闻之，援琴而歌:“痛恩爱之永离，叹别鹤以舒情。”故名别鹤操。崔豹古今注别鹤操，引牧子歌词作:“将乖比翼隔天端，山川悠远路漫漫，揽衣不寝食忘飧。”商陵穆子:人名，即商陵牧子。中夜:夜中，半夜。雄鹄:全诗校:“乐府诗集作雄鹤，以下鹄俱作鹤。”按:鹄与鹤本为二鸟，本草纲目禽部鹤说，鹤大于鹄，长三尺，高三尺馀，喙长四寸，丹顶赤目，常以夜半鸣，声至云霄。但古籍中鹄、鹤二字多通用，此诗中所谓鹄，即是鹤。且:语助词，无实义。全诗校:“(此二句)乐

29、府作更无相逢日，安可相随飞。”残形操：残形操者，曾子所作也。曾子鼓琴，墨子立外而听之。曲终，入曰：“善哉鼓琴！身已成矣，而曾未得其首也。”曾子曰：“吾昼卧见一狸，见其身而不见其头，起而为之弦，因而残形。”（曾子梦见一狸，不见其首作）有兽维狸兮，我梦得之。其身孔明兮，而头不知。吉凶何为兮，觉坐而思。巫咸上天兮，识者其谁。-韩愈【注释】残形操:蔡邕琴操说，曾子鼓琴，墨子立于外而听，曲终，墨子赞叹道:“善哉鼓琴，身已成矣，而曾未得其首也。”曾子说:“吾昼卧，见一狸，见其身而不见其头，起而为之弦。”因曰残形。狸:猫类哺乳动物，似狐而小。孔:很。巫咸:相传为商中宗时神巫，善占梦。水仙操：水仙操者，伯牙之

30、所作也。伯牙学琴于成连先生，先生曰：“吾能传曲，而不能移情。吾师有方子春者，善于琴，能作人之情，今在东海上。子能与我同事之乎？”伯牙曰：“夫子有命，敢不敬从。”乃相与至海上，见子春受业焉。【注释】按，事类赋乐部注引乐府解题水仙操，前一部分与此文大体相同，后一部分为：“乃与伯牙俱往，至蓬莱山，留伯牙曰：子居习之，吾将迎之。刺船而去。旬时，伯牙延望无人，但闻海水洞涌，山林杳冥，怆然叹曰：先生移我情矣！乃援琴而歌，作水仙之操。”可见琴操本篇文字有缺。怀陵操怀陵操者，伯牙之所作也。伯牙鼓琴，作激徵之音。二香琴谱伯牙学琴於成连先生，三年而不成。成连云：“我师方子春在东海中，能移人情。”乃与俱至海上，成连剌船而去，句时不返。伯牙延望无人，但闻海水汹涌，林岫杳冥，萃鸟啁啾。悄然而悲曰，“先生移我情哉”！援琴而作水仙之曲，遂为天下妙。是曲，李玉峰先生得之广陵吴观星。逸韵泠然，摹神之作也。悟雪山房琴谱琴苑要录：水仙操，伯牙所作也。伯牙学琴於成连，三年不成，至於精神寂寞，情之专一，未能得也。成连曰：“吾之学，不能移人之情，吾师方子春，在东海中”，乃赍粮从之，至蓬莱山，留伯牙曰：“吾将迎吾师