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1、作家江南飞作家江南飞篇(一):现代作家解读江南城市现代作家解读江南城市 光明日报 （ 2012年06月04日 05 版）刘士林，博士，教授，博导，上海交通大学媒体与设计学院副院长，都市文化与传播研究院院长、首席专家，上海高校都市文化E-研究院特聘研究员，兼任教育部中国都市化进程年度报告负责人、中国城市科学集刊主编，中国艺术人类学会常务理事、中华美学学会理事、上海市民俗文化学会副会长等。主持国家社科基金项目、教育部重大项目、国家发改委、上海市政府及国内省市委托项目多项。先后获第12届中国图书奖、教育部第三届中国高校人文社会科学研究优秀成果奖、上海市曙光学者、教育部新世纪优秀人才支持计划等奖励与荣

2、誉称号。杭州城外的北关夜市上海兰心大戏院演讲人刘士林时间4月14日地点上海交大城市科学春季论坛江南名城众多，不能一一道来。但把南京、杭州、扬州和苏州称为江南城市“四大名旦”，应该不会有太大的问题。了解了它们在现代进程中的兴衰际遇，也就大体上把握住了江南城市群变迁的规律和特点，而深入剖析它们独特的性格、气质与悲剧性的内在冲突，也就可以参透江南城市群的文化矛盾与命运谶语。杭州和南京与政治中心的距离决定态度要想深入了解现代作家解读江南城市的意义，首先需要对古代城市有一些规律性的认识。南京与杭州分别是吴文化区与越文化区的政治中心，在历史上也有过称霸一时、与北方列强相颉抗的光荣历史。由于这样的地位与传统

3、，这两个城市的政治与军事冲动在江南城市群中也最为突出。以元初、清初为例，在中原和北方的“关西大汉”纷纷放弃抵抗、屈膝折节之后，人们印象中一直软绵绵的江南“才子佳人”往往挺身而出，成为在军事上抵抗外族入侵、在文化上捍卫夷夏之别的主力军。从深层说，这与江南城市文化中深藏的“政治情结”有关。但实际情况正如我们在历史上反复看到的，江南每一次抗争的结果无不以自身的失败而告终。久而久之，就逐渐形成了一种“不谈政治”、“躲避崇高”、“尤厌言兵”的江南城市理念与主流价值文化，并在此背景下形成了专注于日常生活细节和感官享受的诗性生活方式与游戏人生态度。在花轻如梦、细雨如愁的南宋词里，在沉迷于男欢女爱、魔怪刺激的

4、明清市井文学中，都是如此。这也是历史上很多正统士大夫不遗余力地对“南朝”、“南宋”、“南明”口诛笔伐的主要原因。尽管都以江南诗性文化为基本价值取向，但由于在地理、人口、历史、生活方式、文化心态、性格气质等方面的差异，南京与杭州在城市性格与文化上又表现出一些微妙的不同。这是因为两个城市与政治的关系有远近与亲疏之别。具体说来，杭州在军事上基本上是不设防的城市，更容易臣服于现实与命运的安排。古代如此，法国汉学家谢和耐在蒙元入侵前夜的中国日常生活中曾写道“没有理由说此一时期乃是纷扰的时期？这确实是一个不安宁的时期。然而显而易见的是，直至兵临城下，杭州城内的生活仍是一如既往的悠哉闲哉。”现代依然如此，画

5、家、散文家任微音在雨丝风片游杭州中指出“杭州号称天堂，自然有构成天堂的条件，首先是它交通经济地理的重要，扼钱江的咽喉，是浙东平原丰富产物的集中市场。它的地理形势为兵家所必争。但是在历史上却又没有经过许多剧烈的战争，平均起来，承平的日子多，这就大大的有益于居民的安逸感。”其实，并不是杭州“不思进取”，不想成为可以独占天下资源的国家政治中心，而实在是经历和眼见的失败太多、教训太沉痛，才被迫放弃了“欲罢不能”的政治冲动，主动选择了“欲说还休”的文化立场，把主要的精力与心思花费在观赏自然美景、把玩有限的人生和珍惜日常生活上。与杭州的“低眉顺眼”不同，南京是不甘心就范而又屡战屡败的“英雄”。这与城市自身

6、的条件与资源有关。从地理环境上看，杭州一马平川，不仅大海阻断了东方的退路，实际上居民也不愿意离开这个安乐窝；南京不仅有长江天险可以依仗，自身在地势上也是“龙盘虎踞”，正如诸葛亮当年在清凉山感慨“钟阜龙蟠，石城虎踞，真帝王之宅也”。这是南京很难主动放弃雄霸江东的一个重要原因。从城市起源上看，所谓“三岁看到老”，南京一开始就是一个军事中心，春秋时代先后做过吴王夫差和越王勾贱的兵工厂，以后又多次成为大江以南的政治中心和北伐的桥头堡，这就使它很不甘心一直寄人篱下。从城市发展机制上看，与江南城市主要依赖于商业经济活动不同，作为“金陵帝王州”的南京本身就一直是江南地区的“统治阶级”，由于经常可以尝到“不劳

7、而获”的好处，所以它既不甘心长期向别人进贡，同时又希望能够从其他地区获得更多的给养。从城市文化上看，杭州文化在构成上比较简单，越地一带的江南文化是核心内容。南京地处中国南北文化冲突与交流的要冲，受北方与中原文化的影响较重，它的政治与意识形态内涵远比一般的江南城市突出。一个最简单的例子是李香君与苏小小，尽管都是追欢卖笑的风尘女子，但她们在政治态度与抱负上却截然相反。与政治中心的距离和在历史中形成的不同态度，是同属江南的杭州和南京在性格与精神气质上表现出很大差异的主要原因。这在一般的江南城市社会与文化研究中，即使不是被完全忽视，也基本上不受重视。正是在现代作家的江南城市经验与话语中，这种最感性、也

8、最本质的“细节真实”才大白于世。以杭州为例，郁达夫写过一篇杭州，他最欣赏的不是儒家的政治抱负和入世理想，而是明朝人高濂写的一本叫四时幽赏录的闲书，其中列举了杭州一年四季的日常生活春天是孤山月下看梅花、八卦田看菜花、虎跑泉试新茶、西溪楼啖煨笋、保俶塔看晓山、苏堤看桃花；夏天是苏堤看新绿、三生石谈月、飞来洞避暑、湖心亭采莼；秋天是满家弄赏桂花、胜果寺望月、水乐洞雨后听泉、六和塔夜玩风潮；冬天呢，也有很多好去处，如三茅山顶望江天雪霁、西溪道中玩雪、雪后镇海楼观晚炊、除夕登吴山看松盆等。郁达夫用吴自牧的“临安风俗，四时奢侈，赏观殆无虚日”来概括杭州的城市性格和文化。由此出发，就比较容易理解为什么南宋不

9、可能收复北方领土，因为杭州的城市生活与文化过于温柔富贵，很容易使人意志涣散、意乱情迷，成为感官和欲望的俘虏。这种城市文化性格当然是有很大缺陷的。但反过来想一想，与北方和中原常见的金戈铁马和朔风凛冽相比，这种生活尽管不够崇高、悲壮、气吞山河、义薄云天，但它难道不应该是一切奋斗和牺牲的真正和最后目的吗？古代很多的北方志士来到江南，常会感叹“没来由短尽英雄气”，在这个意义上并不是不可以理解的。南京就不一样了。不知道大家有没有去过南京，南京给我的感觉就是“阴”和“沉”。在杭州你最容易感受的是古人讲的“优游”，是所谓的“饱食终日，无所用心”，是一种没有很大现实压力和激烈矛盾冲突的舒适和慵散。但在南京就完

10、全不同，在这个城市的历史和记忆中，充满了太多的挫折、压抑和无奈。南京就像一个被剥夺了爵位的废帝或废后，一方面，尽管在颜面上仍不失大家闺秀的庄重和整饬，但由于这种样子建立在对内心失败和绝望之上，因而无论如何这个城市都很难真正阳光起来。这是南京“阴”、叫人捉摸不透的根源。另一方面，废帝或废后毕竟又不同于普通人，他们曾有过的辉煌和壮观使每个游客都无法轻视，这是南京的“沉”、形象气质厚重的根源。但可惜的是，这两种性格与气质在南京的结合，并没有形成一种真正的“深沉”品性，这就特别容易走极端或剑走偏锋。具体说来，向上的一路是走向禅宗的“寂”、“无”。在现代作家中，把这种性格写得最精微的是朱自清，在他的散文

11、南京中有一段写玄武湖“这里的水是白的，又有波澜，俨然长江大河的气势，与西湖的静绿不同。最宜于看月，一片空蒙，无边无界。若在微醺之后，迎着小风，似睡非睡地躺在藤椅上，听着船底汩汩的波响与不知何方来的箫声，真会教你忘却身在哪里。”而向下的一路是走向反文化的“肉”与“身”。南京人爱以“大萝卜”自况，本义是说南京人的朴实与缺心眼。与操着吴侬软语、文化到了极致的苏杭人完全不同，像苏州评弹或越剧红楼梦中的儿女温情，在南京文化中不仅不存在，还是南京大萝卜们嘲笑的对象。南京人有一句口头禅叫“多大事”，“多大事”就是说没有什么大不了的事，或者说“有什么大不了的呢”。从深层讲，这可以解释为，南京人由于丧失了现实世

12、界，所以就看不上或不在乎这个世界。当代的南京，很可惜就是这样的。这座本来很有文化的“文化名城”，经常有各种出格的事情发生，南京人自己在谈这些事情时，最喜欢用的调侃语就是“又在全国打响了”。它的意思是说，只要“打响”、引起关注或吸引眼球就行，至于是以什么方式或内容都无所谓。记得1998年我刚到南京时，就有南师大教授给北京的报纸写群众来信，要求制止当地官员砍伐宁海路上的百年国槐。最近看到的一则报道是，南京的房地产商又偷偷地把南朝的将军墓推平了。而最可惜的是清凉山，那是我在南京时最喜欢的一个清静去处，但现在已盖满了建筑物，不管是用于交易的古玩市场还是什么名人艺术馆，结果是在清凉山再也找不到清凉的感觉

13、了。扬州迟暮除了交通，还有文化早在隋唐时期，扬州已是闻名于世的“国际化大都市”，其人口众多与商业繁华的城市景观，大约只有北宋都城汴梁可以相比。明清时代的扬州，借助富可敌国的盐商，又成为全球最奢华和消费文化最发达的城市。这方面的记载，可以说遍布扬州的地方文献。但在今天面对古代的扬州，很容易想到浮士德里的名句“你是多么美呀，请你暂停！”是的，扬州在现代时期的迅速衰落，就像一个无比丰腴、富贵、娇艳的美妇人突然遭遇无法承受的打击，人们甚至来不及记下她的绝代风华，来不及为她的命运变故唱一曲挽歌，一切就成了明日黄花。扬州作为江南工商业城市的杰出代表，本身也是中国古代城市的典范形态之一。它在现代时期像“楼兰

14、美女”一样“突然死亡”，是我们研究江南城市时一个重要的“标本”。传统工商业中心城市多以便利发达的水路交通为家底，同时，在交通中区位优势的消长与交通工具的变革也在深层次决定着城市的兴衰。扬州也是如此。如果说古代扬州兴盛的主要原因是隋炀帝开凿大运河，那么，导致它衰败的直接原因是铁路这种现代交通系统的出现。最早道破其中天机的，其实不是城市研究学者，而是那个“生怕多情累美人”的现代作家郁达夫。在扬州旧梦寄语堂中，郁达夫写道“自大业初开邗沟入江渠以来，这扬州一郡，就成了中国南北交通的要道；自唐历宋，直到清朝，商业集中于此，冠盖也云屯在这里。既有了有产及有势的阶级，则依附这阶级而生存的奴隶阶级，自然也不得

15、不产生但是铁路开后，扬州就一落千丈，萧条到了极点。从前的运使，河督之类，现在也已经驻上了别处；殷实商户，巨富乡绅，自然也分迁到上海或天津等洋大人的保护之区，故而目下的扬州只剩下了一个历史上的剥制的虚壳，内容便什么也没有了”这段描写，尽管文学性很强，但与城市社会学家的研究却是高度一致的。城市与乡村相比，最大的特点是人口与资源的集聚，美国城市学家芒福德就把城市比喻为一个“容器”。对于城市而言，人太多、商业太繁华固然不理想，但这还不是最坏的结果。而最坏的结果无疑是“人去城空”。一个城市一旦丧失了对人口、资源与资本的吸引力，这时距离它解体的日子也就为时不远。如同许多曾经繁华一时的商业中心城市，一旦扬州

16、的交通优势不再，城市的商业功能和各种寄生性的消费产业也就随之凋敝，原来拥挤不堪的城市人口四散而去，“门前冷落鞍马稀”的结局就不可避免。但除了交通因素，还有一个重要的原因是城市文化的性质。关于扬州的这一方面，是另一个著名的现代作家、艺术家丰子恺先生发现的。在散文扬州梦中，丰先生记述了他的一段真实经历。有一天，他教孩子们读南宋姜夔的扬州慢，当念到“二十四桥仍在”时，再也按耐不住内心的激动与向往，于是带着学生前往维扬胜地，想亲自验证一下二十四桥到底还在不在？接下来的叙述很生动，不妨给大家读一读到大街上雇车子，说“到二十四桥”。然而年青的驾车人都不知道，摇摇头。有一个年纪较大的人表示知道，然而他却忠告

17、我们“这地方很远，而且很荒凉，你们去做什么？”我不好说“去凭吊”，只得撒一个谎，说“去看朋友”。那人笑着说“那边不大有人家呢！”我很狼狈，支吾地回答他“不瞒你说，我们就想看看那个桥。”驾车的人都笑起来。这时候旁边的铺子里走出一位老者来，笑着对驾车人说“你们拉他们去吧，在西门外，他们是来看看这小桥的。”又转向我说“这条桥以前很有名，可是现在荒凉了，附近没有什么东西。”姜夔词中的“二十四桥”，源自杜牧的“二十四桥明月夜”，联系唐代另一位诗人徐凝的“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”，可知“二十四桥”是扬州城的文化标识。但到了现代时期已凋敝如此，当然会叫人百般感慨为什么一个好不容易打造出来的城市品牌，

18、会如此容易泯灭和被遗忘，而且又是这样快、这样干净和彻底。在很大程度上，这是扬州文化过度商业化的必然结果。一方面，如同政治地位低下的商人一样，中国古代的商业城市也是最缺乏保护的，一旦它的实用价值消失，所有的政治寄生虫就会迅速转移并卷走所有的资源，城市的地位和影响于是一落千丈。另一方面，这与作为扬州文化主体的商人也有很大关联。寄生于农业社会中的商人，目光短浅，见风使舵，缺乏坚定的政治抱负与远大理想，只会享受和消费，对文化也只是附庸风雅或浅尝辄止，不可能指望他们为一个城市的文化负责。花园苏州一个文化城市的隐忧与总想成为政治中心的南京、一心一意想过好小日子的杭州，以及不知明朝梦醒何处的扬州相比，在江南

19、城市群中，最像江南的是苏州。与北方城市相比，江南城市的一个突出特点是经济发达。据经济史家的研究，在明清时代，苏州就是“一个以府城为中心、以郊区市镇为卫星城市的特大城市”。这种经济上的优势一直保持至今，苏州经济在当代长三角城市群也是数一数二的。与北方城市相比，江南城市的第二个特点是景观漂亮。“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”。在中国城市中，苏州就像一个大花园，这也是无须赘言的。其中要强调的只有一点，就是苏州园林最能代表江南园林的特色。陈从周先生有一篇园林分南北景物各千秋，其中讲江南园林摆脱了北方皇家园林的“庸俗”，充满了“清雅平淡”的“书卷气”，好像都是讲给苏州的。最有意思的是，陈先生不是以建筑

20、史家，而是以一个散文家的身份写这篇文章的。所以，这仍应该纳入现代作家眼中的江南城市变迁的范围。苏州是典型的园林城市。苏州的好，不在于园林的规模与豪华，而是提供了一种有别于城市政治、经济功能的文化空间，使自然山水、乡村文明与城市发展水乳交融，多元并存，提供了一种有价值、有意义的感性生活空间。当代作家陆文夫、余秋雨对此都有生动的描写“阿要白兰花啊”，小巷里又传来了女子的叫卖声，这声音并不激昂慷慨，除掉想做点买卖之外，也不想对谁说明什么伟大的意义，可我却被这声音激动得再也无法入睡了“阿要白兰花啊”，那悠扬的歌声渐渐地消失在春雨里。（深巷又闻卖米声）柔婉的言语，姣好的面容，精雅的园林，幽深的街道，处处

21、给人以感官上的宁静和慰藉。现实生活常常搅得人心志烦乱，那么，苏州无数的古迹会让你熨贴着历史定一定情怀。有古迹必有题咏，大多是古代文人超迈的感叹，读一读，那种鸟瞰历史的达观又能把你心头的皱折慰抚得平平展展。看得多了，也便知道，这些文人大多也是到这里休憩来的。他们不想在这儿创建伟业，但在事成事败之后，却愿意到这里来走走。苏州，是中国文化宁谧的后院。（白发苏州）这在很大程度上暗合了霍华德“花园城市”，或者说很好地体现了芒福德讲的“文化是城市的灵魂”。尽管在当代城市化进程中，苏州传统的城市空间与文化功能已有变异，一些现代城市的坏习气也沾染了它，比如你到吴中第一名胜虎丘想拍一张全景，就很难绕开乱七八糟的

22、电线杆。但与其他江南城市相比，苏州城市化的代价又是最小的。它的旧城区保存得相对完好，它的市民与前工业化时代依稀相仿。这是在今天的苏州，每一个普通人都如同古代的“江南游子”，在这里仍可以重温“深巷明朝卖杏花”的旧梦，并找到家园感的根本原因。上海农业民族的“爱欲”和“惶恐”关于现代国际大都市，我曾把它比喻为“坏女人”。一方面，它浑身散发着现代的性感、光泽和其他刺激人的浓烈气息，非常诱惑人，特别是容易诱惑刚进城的农村人。但另一方面，由于这个女人与我们熟悉的古典女性在形象、性格、气质上差别巨大，在我们和她的交往中，存在着很多我们完全不熟悉、甚至是从心理和情感上十分厌恶的游戏规则，这是很多人又总是强烈地

23、希望摆脱这个“现代围城”的根源。也可以说，在对上海这个现代大都市的态度上，最鲜明地见证出我们这个传统农业民族对现代世界的“爱欲”和“惶恐”。实际上，这种特别矛盾的态度和这份特别复杂的情感，从上海刚开始有国际大都市的模样时，就被当时的评论家异常敏锐的嗅觉发现和捕捉到了。1904年，在蔡元培主编的警钟日报上，曾发表一篇没有署名的文章。其中写道上海何以美？上海者，上海人之上海也。上海人得此天然地势，宜其组织特色文明，随上海潮流，灌注全国，使全国人饱饮吾上海文明乳汁，再出其余力灌注全地球，使全地球人饱饮吾上海文明乳汁。果尔，则全国人民脑智之发达，皆受吾上海人之赐，全地球人民脑力之扩充，皆食吾上海人之福

24、。上海人荣耀，即上海荣耀。上海形势既不辜负吾上海人，吾上海人又安得辜负此上海形势？上海何以丑？上海者，固上海人之上海，而非白皙人公有之上海也。上海人不能爱惜此天然形势，碎裂上海地图，抛弃祖父白骨，失寸失尺，渐渐干没入白人手中，宜其低头于白人势力圈下，上海人之主权，从此扫地，上海人妻孥之堕落，永无了期。嗟嗟，风月主人，宛其死矣，迷离妖梦，尚未醒乎？怪哉上海人，执几重奴券，似有余荣，受无数痛鞭，居然不觉。丑哉上海人，虽倾西江之水，洗不尽上海之污点。这其中的矛盾是显而易见的。一方面，作者对上海独特的区位优势和现代文明成果报以最高度的赞美，但另一方面，作者又对上海作为西方殖民文化的大本营和集散中心表达

25、了最愤怒的情怀。实际上，即使在一百年后的今天，我们对城市的态度依然没有超出这个原型结构。特别是最近一段时间以来，以“中国城市化是伪城市化”为代表，各种“逆城市化”、“反对国际大都市”的舆论与思潮日见高涨，其中也包括不少的城市规划、城市社会研究的专家，但从深层看，他们只看到城市化带来的城市病和社会问题，却忽视了城市化进程给中华民族带来的巨大进步。他们不明白的是，当今世界是城市的世界，“大都市强则国家强，大都市弱则国家弱”，还可以说，他们对城市的理解和态度，只是接近了百年前那个不知名作者的一半，而且是消极的一半。这在某种意义上也表明，现代作家对江南城市的解读与认识，在今天仍然值得我们认真学习和思考

26、。在这篇文章中，我觉得最难能可贵的，是作者在文末发出的“腐朽所蒸，香草怒生焉，艰危交逼，人才崛起焉”。从原理上讲，这完全符合城市社会学家对大都市发生与发展的一般看法，即社会的多元化与文化的多样性及其各种成分之间的混乱和冲突，本身就是一个现代大都市发生必需的肥沃土壤，因而，在这篇充满文学战斗激情的评论中，恰好揭示出现代上海之所以最终能够成为“远东第一大都市”的必然规律。把上海和南通比较一下，就不得不惊叹这位作者的远见卓识。在中国现代城市群落中，南通曾有“近代第一城”的美誉。张骞长达30余年的实业救国、地方自治和社会建设，使南通在很多方面为当时的上海、天津等大城市所不及。但由于张謇的“花园城”和“

27、新世界”建立在对社会的多元化与文化的多样性的压抑与限制上，使南通既无法吸收到全世界的资源与资本，也无法获得真正国际化的视野与素质，因而最终在群雄逐鹿的现代城市化进程中黯然退场。与之相比，上海之所以被称为大上海，主要原因在于它是一个“五方杂处”的高度异质化社会，无论是西方列强，还是地方政府，也包括青红帮和其他社会组织，谁也不可能单凭一己之力就决定上海的命运。尽管这给人的感觉是“世丧道也”，但另一方面，这恰好也为“乱世英雄起四方”提供了自由活动的舞台。而激烈而残酷自然竞争与野蛮比拼，不仅有助于资本与资源的迅速集聚，同时也培养了人处理复杂问题与局面的头脑和生存竞争能力，所以，最后不是井然有序的南通，

28、而是像上海这样的十里洋场才成为中国现代大都市最好的摇篮。但是问题也在这里。上海这个现代化大都市已经矗立在世界东方，但它究竟是不是我们民族所希望的那个城市家园，或者说，在这个过于西化、过于物化、过于商业化的现代大都市中，我们这个传统的农业民族究竟能不能安身立命，都是值得继续探讨和严肃追问的。在这个意义上，让走得太远的上海，以及在当代城市化进程中以上海为榜样、走得过急、过快的中国城市，重新回顾一下江南城市的现代进程，特别是现代作家对这个进程的意见与批评，我想不仅是必要的，而且应该是必不可少的。作家江南飞篇(二):旧时月色 梅边吹笛:怀想吴梅 作者江南有紫衣谈起吴梅，有点象三十年前旧宣纸上的一大块墨

29、痕，深刻、凝重却又陈旧。研究者和学者知道他，景仰他、尊重他，称其为“曲学大师”，或者干脆叫他“曲学祭酒”。但是，毕竟大多数人不熟悉他，或者说遗忘了他，更谈不上了解。借用姜白石的几句词来描募吴梅的一生，或许恰当旧时月色，算几番照我，梅边吹笛。唤起玉人，不管清寒与攀摘，何逊而今渐老，都忘却春风词笔。 忘却春风词笔，这不仅是吴梅的悲哀，也是昆曲的悲哀，更显示时光的薄情与无奈。 我一直觉得，这两年昆曲的繁荣还都是表面的。虽然比前些年的沉寂好些，但是终如无本之花，无根之木。因为，适合昆曲演出与推广的平台和土壤早就没有了，所谓时过境迁，硬要把它原汁原味的搬回来，让大众都喜欢，那是很不现实的。如果觉得是国粹

30、，那就像大熊猫一样，把它养起来吧？有脉基因存着也好，聊胜于无。昆曲都这样，何况当年在新旧接替、战乱频仍时的曲学大师呢？即使在清末民初，西风东渐，白话初起，即使有那么多的遗老遗少、国学精英在操着文言，循着传统，也不能改变昆曲的式微。我之所以对吴梅感兴趣，不完全是因了昆曲，而是他对戏曲传承的执著，对传统文化的坚持。这位集著曲、度曲、藏曲、唱曲、教曲于一身的大师，似乎就像二十世纪戏曲传播学界的最后一颗火星，闪烁、温暖，让人怀想。所谓薪火相传，前提是有这么一些添柴的人。上世纪三十年代，吴梅曾任教南京中央大学，学校走廊里有沙发专供教授休息。有一次，章太炎弟子、教授黄侃发现吴梅坐在沙发上休息，于是问:“你

31、凭什么坐在这里”吴梅理直气壮地答道:“我凭元曲。”凭元曲是假借，其实凭的是深厚的学养与自信！有黄疯子之称的黄侃以前曾讽刺过曲学为小道，其实有此观念的不独他一人。早在吴梅被北大国文系延揽教戏曲时，就受到报章和其他教授的嘲笑，认为北大不研求精深有用之学。可见当时戏曲教育仍属末流。后来还是陈独秀振臂一呼，力辩元曲不是亡国之音，给了吴梅有力支撑。但即便如此，吴梅先生独步一时的曲学理论，最后竟成了屠龙之技。曲终人散后，江上数峰青。1911年，民国初肇，国内革命声浪日高。苏州城阊门内的蒲林巷，一座新建的小楼刚刚落成。这就是吴梅的新居，十月十日，国民政府在武昌砥建，次日，吴梅一家就仓忙入住，喜迁新居。这所房

32、子，是吴梅花费半生心血筹建的。年，吴梅出身于苏州破落仕宦之家，曾祖父吴钟骏是道光年间的状元。他三岁丧父，十岁失母。后过继給远方叔祖吴长祥为嗣孙。十二岁从潘少霞习举子业。十八岁以第一名补长州县学生员。后两度乡试，都名落孙山。光緒二十九年（1903），吴梅最后一次到南京参加乡试，因为试卷上一个“羽”字写得不清楚，而被考官斥责，无缘金榜。此后科举日落，他赴上海东文学社学日文，二十四岁到东吴大学堂任教。两年后，应柳亚子之約，加入文学团体神交社，1912年加入南社。吴家祖宅本在滚绣坊，因为太平军侵占苏州而化为灰烬。后来全家在葑门西街多贵桥赁居四十多年。当时，吴梅在东吴大学堂（今苏州大学）担任教习，月薪省俭，加上历年积余，在蒲林巷内买了不足一亩的宅基地。据说，毕竟是读书人呆气，还被中间人抬高了土地价格，光买地就花光了吴家所有积蓄。后来不得不把祖上仅存的百亩水田卖掉才得以强力建造房屋。霜崖诗录中有迁居蒲林巷二首，实录了吴家迁居的心情老屋滚绣坊，劫后沦荒废。赁屋四十年