最新整理《子路曾皙冉有公西华侍坐》教案设计两篇.docx

1、最新整理子路曾皙冉有公西华侍坐教案设计两篇最新整理子路、曾皙、冉有、公西华侍坐教案设计（两篇）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐教案设计一教学目标一、体会课文是如何以“言志”为中心组织材料的，鉴赏本文思路清晰，极有层次，不枝不蔓，文意明晰的特点。二、学习本文成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象的写法。三、积累文言词汇，学习课文造语平实而生动的特点。四、领略孔子因材施教的教学风格。教学设想这篇课文可以按“言志”这一线索，从分析人物形象的角度确定教学思路。分析人物形象要与分析文章的语言和写作特点结合起来。对孔子思想分析不宜过多。对孔子为什么要&ldquo

2、;与点”的问题，也不宜讨论过多。课时安排1课时教学步骤一、导入新课“因材施教”是被人所公认的科学的教育原则，在这方面儒家创始人孔子给我们做出了榜样，本文是孔子“因材施教”的范例。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。下面就让我们来学习子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。二、明确目标1.体会课文是如何以“言志”为中心组织材料的，鉴赏本文思路清晰，极有层次，不枝不蔓，文意明晰的特点。2.学习本文成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象的写法。3.积累文言词汇，学习课文造语

3、平实而生动的特点。4.领略孔子因材施教的教学风格。三、基础知识的积累与训练1.下列各句中加点字读音正确的一项是(A)A.摄乎大国之间 niè B.风乎舞雩 yúC.夫子哂之 chn D.冠者五六人 gun2.下面加点词解释有误的一项是(D)A.居则曰 居：闲居，指平日在家的时候。B.摄乎大国之间 摄：夹处。C.且知方也 方：义方，道义。D.异乎三子者之撰 撰：撰写，写作。3.下面对加点词解释正确的一项是(A)A.因之以饥馑 因：继，接着。B.舍瑟而作 作：发作。C.春服既成 既：既然。D.其言不让 让：使。4.下列各句中“如”字与例句意义和用

4、法相同的一项是(C)方六七十，如五六十……A.如或知尔 B.求，尔何如C.如会同，端章甫 D.如其礼乐，以俟君子5.下面对加点词词义判断正确的一项是(C)子路率尔而对 求也为之鼓瑟希，铿尔 夫子何哂由也A.相同，也相同B.不同，也不同C.相同，不同D.不同，相同6.与例句中“以”字用法相同的一句是(C)例：加之以师旅A.以吾一日长乎尔 B.毋吾以也C.为国以礼 D.以俟君子7.下面与例句中加点词的用法不同的一项是(C)例句：风乎舞雩A.如会同，端章甫B.越国以鄙远，君知其难也C.能面刺寡人之过者，受上赏D.于是为长安君约车百乘，质于齐8.下面

5、这个句子的正确翻译是(B)由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。A. 由做这件事，比它三年后，可使每人更有勇气，并且知道方法。B. 我治理它(国家)，等到三年以后，就可以使那里的百姓勇敢善战，并且懂得为人的道理。C. 由来治理它(国家)，要用三年的时间，可以让每人有勇气，并且知道策略。D. 我来做这件事，比三年后更使人有勇气并且懂得作战方略。9.下列译文翻译正确的一项是(A)以吾一日长乎尔，毋吾以也。如或知尔，则何以哉?A. 我比你们年纪都大，不要因此受拘束而不言。如果有人了解你们(请你们从政)，那你们将怎么办呢?B. 我比你们大一两天，不要老用我的说法。如果有人了解你们(请你们从政)，那你

6、们将怎么办呢?C. 我比你们年纪都大，没有人用我了。如果有人了解你们(请你们从政)，那么为什么不去呢?D. 我比你们大一两天，不要老用我的说法。如果有人了解你们(请你们从政)，那么为什么不去呢?四、课文分析课文可以分为三个部分。第一部分(第1段)。这一部分，孔子向学生问志。但孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。孔子一出场，就给人以态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的印象，可见孔子确实是一位高明的老师。第二部分(“子路率尔”——“吾与点也。”)，可分四个层次。第1个层次

7、(“子路率尔”——“夫子哂之。”)：这一层次，写子路述说己志。孔子见子路不谦让，所以笑他。既是暗示性的批评，又不伤其自尊。第2个层次(“求，尔何如?”——“以俟君子。”)：这一层次，写冉有述志。他“长于政事”，认为儒家的最高理想——实现礼治，要等待君子协助才能办到。第3个层次(“赤，尔何如”——“愿为小相焉。”)：这一层次，记述公西华

8、述志。他很重视礼治，年龄虽小，态度却很谦恭。第4个层次(“点，尔何如?”——“吾与点也。”)：这一层次，写曾皙述志。孔子对曾皙予以赞扬。这一部分，是写子路先回答说，他有治理“千乘之国”的才能。孔子对他的话不以为然，报之一笑。冉有的回答是：自己只有治理方圆几十里的小国的才能。公西华的回答更为谦逊，他说自己的才能只配做个小司仪官。孔子对冉有和公西华的话都没有立即表明态度。曾皙表示不愿做官，但他所描绘的师生暮春郊游的美好图景，正是儒家所向往的“礼治”社会的景象，是“礼治

9、”的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理想。孔子对他的话非常感慨，当即表示赞同。第三部分(“三子者出”——文末)。这一部分写子路、冉有、公西华走后，曾皙向老师探问那三位同学的谈话如何。孔子对子路、冉有、公西华所谈的志向逐个加以评价。孔子说治理国家要讲究礼让，可是子路的话表现得不谦让，所以笑他。而对冉有和公西华的谦逊态度是满意的，尤其是对公西华，从他的才德看，足可胜任一个大司仪官。孔子是一个伟大的教育家。在本文中，可看出他们师生关系十分融洽、非常平等。他关心学生，爱护学生，对每个人的情况了如指掌。即使在日常交谈中，也引导学生立志，关

10、心国家政事，坚持正面教育为主，取得了良好的效果。他发挥教师的主导作用，当四个学生述志后，他高屋建瓴地将他们的发言上升到“礼治”，将他们要做的事上升到与治国有关的高度，很有指导意义。课后作业熟读课文，完成“练习”二、三。 背景材料一、孔子生平和论语简介孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”(诗书易礼乐春秋)。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他

11、尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。论语是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把论语大学中庸和孟子合称为“四书”。论语共20篇，每篇又分若干章，不相连属;言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时，传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。二、孔子的有关思想主张1.孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚

12、为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、饗等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也;其后继周者，虽百代可知也。”(论语·学而)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”2.在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。左传·哀公十一年：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。施取其

13、厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在;若欲苟而行，又何妨焉’。”3.孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”(论语·子路)4.孔子主张克己复礼。论语·颜渊记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下

14、归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”5.在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(论语·宪问)曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人&rd

15、quo;。6.在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?”孔子说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”(论语·阳货)在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(论语·为政)他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不

16、至，河不出图，吾已矣夫!”(论语·子罕)7.在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。8.在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。三、参考译文子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要因为我(年纪大一点就不说了)。你们平时总在说：‘没有人知道我呀!’如果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢?”子路不加思索地回答说：“一个拥有一

17、千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样?”冉求回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只得另请高明了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样?”公西赤回答说：“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞

18、礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样?”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三位的才能不一样呀!”孔子说：“那有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀!”子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“他们三位的话怎么样?”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“您为什么笑仲由呢?”孔子说：“治理国家要讲究礼让，可是他说话却一点也不谦让，所以我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗?哪里见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家大事呢?公西赤所讲的不是国家大事吗?宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是诸侯的大事又是什么呢?如果公西赤只能做个小小的赞礼人，那谁能去做大的赞礼人呢?”子路、曾皙、冉有、公西华侍坐教案设计二教学目标