中国传统文化哲学.docx

1、中国传统文化哲学中国传统文化(哲学).txt婚姻是键盘，太多秩序和规则；爱情是鼠标，一点就通。男人自比主机，内存最重要；女人好似显示器，一切都看得出来。 本文由sanfeng1122贡献 ppt文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT，或下载源文件到本机查看。 第二 章 中国古代哲学 本章内容: 本章内容: 第一节 中国古代哲学发展概况 第二节 先秦哲学流派及其人生哲学模式 第三节 中国古代哲学探讨的主要问题 哲学是民族精神的体现, 哲学是民族精神的体现,它 以理论的形式概括了民族灵魂 构成的基本要素, 构成的基本要素,深刻地影响 着文化的发展. 着文化的发展. 世界历史上的三大文

2、明区: 世界历史上的三大文明区: 东亚, 东亚,南亚次大陆和东地中海 世界哲学的三大系统: 世界哲学的三大系统: 中国哲学,印度哲学,西方哲学 中国哲学,印度哲学, 世界古代三大哲学家 孔子 释迦牟尼 亚里斯多德 第一节 中国古代哲学发展概况 萌芽期(商周时期) 萌芽期(商周时期) 奠基和形成期(春秋战国) 奠基和形成期(春秋战国) 全面成熟时期(汉代 明初 明初) 全面成熟时期(汉代明初) 嬗变期(明中叶 清 嬗变期(明中叶清) 一,中国古代哲学的萌芽期 (商周时期) (一)易经 易经 是一部筮卜之书. 是一部筮卜之书.其书由符 号系统(卦爻符号) 号系统(卦爻符号)和文字系统 (卦辞爻辞)

3、组成. 它的内容涉 卦辞爻辞)组成. 及自然和社会的各个方面, 及自然和社会的各个方面,蕴涵 了丰富的哲学思想. 了丰富的哲学思想. 易经包括了三个大原则: 易经包括了三个大原则: 一,变易 二,简易 三,不易 阴阳 来源于易经 太极生两仪 太极生两仪 来源于易经太极生两仪 , 两仪就是阴阳. 两仪就是阴阳. 根据古人的认识,太极是一元论, 根据古人的认识,太极是一元论 一元 阴阳是两分法 两分法. 阴阳是两分法. 太极是一个大圆,内加上 形线流 形线流, 太极是一个大圆,内加上S形线流,分 成阴阳两仪. 成阴阳两仪.阴阳本是两个矛盾的统 一体. 一体. 这些思想集中体现在它的八卦说 这些思想

4、集中体现在它的八卦说上 八卦基本符号 : 天(乾), 地(坤), 雷(震), 火(离), 风(巽), 泽(兑), 水(坎), 山(艮) 八种符号象征天,地,雷,风,水, 八种符号象征天 八种符号 火,山,泽八种自然现象,以推测自然 八种自然现象, 和社会的变化. 和社会的变化. 认为阴,阳两种势力的相互作用是产生 认为阴, 万物的根源, 万物的根源,乾,坤两卦则在八卦 两卦则在八卦 中占有特别重要的地位. 中占有特别重要的地位. 易经所说的卦,是宇宙间我们肉眼 易经所说的卦, 可以看见的八个基本的大现象, 可以看见的八个基本的大现象,而宇宙 间的万有,万事,万物, 间的万有,万事,万物,皆依这

5、八个现 象而变化. 象而变化. 天行健,君子以自强不息. 天行健,君子以自强不息. 周易.乾 周易. 地势坤,君子以厚德载物. 地势坤,君子以厚德载物. 周易.坤 周易. 洪范 (二)尚书.洪范中提出的五行说: 尚书 洪范 中提出的五行说 一曰水 一曰水 三曰木 三曰木 五曰 土 二曰火 二曰火 四曰金 四曰金 水曰润下,火曰炎上,木曰曲直 水曰润下,火曰炎上,木曰曲直 润下 炎上 金曰从革,土爰稼穑. 金曰从革,土爰稼穑. 从革 稼穑 润下作咸 炎上作苦 曲直作酸 润下作咸,炎上作苦,曲直作酸, 从革作辛, 稼穑作甘. 稼穑作甘 从革作辛 五行归类简表 五行 金 木 水 火 土 五方 西方

6、东方 北方 南方 中央 五时 秋天 春天 冬天 夏天 长夏 五气 燥 风 寒 暑 湿 颜色 白色 青色 绿色 黑色 蓝色 红色 紫色 黄色 啡色 器官 鼻孔,皮毛, 鼻孔,皮毛,肺 脏,大肠 筋,眼睛,肝, 眼睛, 胆 骨,耳朵,肾脏, 耳朵,肾脏, 膀胱 脉,舌头,心脏, 舌头,心脏, 小肠 肉,嘴巴,脾脏, 嘴巴,脾脏, 胃 古人认为宇宙万物是 由金, 由金,木,水,火,土 这五种元素所构成的. 这五种元素所构成的. 这五种元素有着相生相 克的关系. 克的关系. 五行相生好比母生子, 五行相生好比母生子, 五行相生 有相亲相爱之情, 有相亲相爱之情,意味 着畅顺,吉祥. 着畅顺,吉祥. 五

7、行相克,好比战争, 五行相克,好比战争,彼此 敌对. 敌对.据白虎通义载: 白虎通义 五行所以相害相克者, 五行所以相害相克者,天地 之性.众胜寡,故水胜火也; 之性.众胜寡,故水胜火也; 精胜坚,故火胜金;刚胜柔, 精胜坚,故火胜金;刚胜柔, 故金胜木;专胜散, 故金胜木;专胜散,故木胜 土;实胜虚,故土胜水也. 实胜虚,故土胜水也. 五行相克 阴阳八卦五行说, 阴阳八卦五行 阴阳八卦五行 是中国古代朴素的唯物论和自 是中国古代朴素的唯物论和自 发的辩证法思想. 发的辩证法思想. 二,古代哲学的奠基和形成期 春秋战国) (春秋战国) 哲学形成的历史条件: 哲学形成的历史条件: 周王朝统治开始

8、动摇与瓦解. 周王朝统治开始动摇与瓦解. 生产实践推动了天文, 生产实践推动了天文,农业等领域 科学技术的进步. 科学技术的进步. 社会的变革, 社会的变革,促成了思想的空前 活跃. 活跃. (一)春秋时期哲学奠基的表现 兴起了反对宗教天命的无神论思潮. 无神论思潮 兴起了反对宗教天命的无神论思潮. 进一步发展了殷周以来的五行说 进一步发展了殷周以来的五行说 思想. 思想. 辩证法思想也得到了丰富和发展. 辩证法思想也得到了丰富和发展. 孔,老,墨学说产生标志着古代 奠基. 哲学的奠基 哲学的奠基. (二)战国末期古代哲学全面形成 战国年间诸子的百家争鸣, 战国年间诸子的百家争鸣,有力地推 百

9、家争鸣 动了当时文化学术的发展. 动了当时文化学术的发展. 稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃 稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃 的中心, 的中心,儒,道,墨,法,名,阴 阳五行家,纵横家,兵家等各种学 阳五行家,纵横家,兵家等各种学 术流派,都曾活跃在稷下舞台上. 术流派,都曾活跃在稷下舞台上. 临淄稷下学宫 战国时 儒家有八派,以思(子思)孟(孟子) 儒家有八派, 子思) 孟子) 有八派 学派和荀子学派影响为最大. 影响为最大. 庄子继承发展了老子创立的道家思 庄子继承发展了老子创立的道家思 继承发展了老子 想. 墨子学说在战国时期也得到弟子的 墨子学说在战国时期也得到弟子的 继承. 继承. 战

10、国末期,荀子,韩非子的哲学思想 战国末期,荀子,韩非子的哲学思想 出现, 出现,标志着古代哲学由奠基走向全 面形成. 面形成. 荀 子 韩 非 子 三,古代哲学全面成熟时期 (汉代明初) 汉代明初) 明初 (一)汉代经学 儒家经典在后世被成为 儒家经典在后世被成为经,研究儒家 经典的学问就叫做经学 经典的学问就叫做经学. 汉代确立的儒家经典有: 汉代确立的儒家经典有: 易,书,诗, 春秋 礼,乐,春秋 1,官方哲学的重要代表 董仲舒 董仲舒 董仲舒继承先秦以来原始学术中 董仲舒继承先秦以来原始学术中 天人相通的思想, 天人相通的思想,在改造阴阳五 行说的基础上, 行说的基础上,建构起完整的天

11、下一统的系统模式, 下一统的系统模式,创造性地完 成了自战国末年以来人们对宇宙, 成了自战国末年以来人们对宇宙, 对社会, 对社会,对人生统一规律进行解 释的精神追求. 释的精神追求. 董仲舒的主要学说: 董仲舒的主要学说: 天不变,道也不变 天不变,道也不变; 天人感应; 天人感应 君权神授; 君权神授; 性三品 圣人之性 圣人之性, 性三品说圣人之性,斗筲之 中民之性; 性, 中民之性; 三纲五常君 三纲五常君,父,夫;仁,义, 礼,智,信. 董仲舒 董仲舒天学说内 涵 能力和无限的威力. 能力和无限的威力. 物质的 精神的 天有意志,情感,目的,是宇宙的主宰, 天有意志,情感,目的,是宇

12、宙的主宰,有巨大的 天通过日月星辰的变动,阴阳五行之气的变化等自 天通过日月星辰的变动, 然现象,向人显示意志. 然现象,向人显示意志. 天人同类, 天人同类,即 以类合之,天人一也. 以类合之,天人一也 董仲舒 董仲舒天学说内 涵 而天人是相互感应的. 而天人是相互感应的. 物质的 精神的 天地与人体阴阳五行的属性是相通的, 天地与人体阴阳五行的属性是相通的,因 天人相副,人副天数,人身小节三百三 天人相副,人副天数,人身 十六,副日数;大节十二,副月数也; 十六,副日数;大节十二,副月数也;内 有五脏,副五行也;外有四肢,副四时也. 有五脏,副五行也;外有四肢,副四时也. 董仲舒哲学思想

13、的产生 标志着我国 董仲舒 哲学思想的产生 标志着 我国 哲学思想 学术思想由纷杂走向统一的完成 学术 思想由纷杂走向统一的完成,为儒学 思想由 纷杂走向统一的完成, 的经学化迈出了坚实的一步 , 成为我 国 入世哲学的代表. 入世哲学的代表. 27 97) 2,无神论者王充(27约97) 王充在论衡 王充在论衡,问孔等著作中 问孔 批判了天人感应的神学论; 批判了天人感应的神学论; 提出了元气说(物质性的元 提出了元气说 物质性的 迷信. 反对当时盛行的鬼神和谶纬迷信. 气是构成天地万物的基本元素 ); (二)魏晋玄学 二 玄学是以老庄思想为本,并结合周易 玄学是以老庄思想为本,并结合周易

14、是以老庄思想为本 中的儒家思想, 中的儒家思想,所创立起来的一种新的哲学 思想. 思想. 玄之又玄, 玄来源于老子: 玄之又玄, 来源于老子 众妙之门 众妙之门 玄学家极为推崇的是 易经,老子,庄子 易经 老子 庄子 三部经典 玄 学 的 两 个 基 本 论 题 有与无问 有 题 名教与自然的关系问题 魏晋玄学的代表人物: 魏晋玄学的代表人物: 王弼,何晏,嵇康,阮藉, 王弼,何晏,嵇康,阮藉,郭象等 1,王弼(何晏)的贵无说 ,王弼(何晏) 贵无 天地万物以无为本. 天地万物以无为本.认为整个世 界以无为本,以有为末,无是 以无为本 以有为末 世界的本体, 世界的本体,有是各种具体的客观事物

15、, 是各种具体的客观事物, 是本体无的表现. 是本体 的表现. 主张名教出于自然 主张名教出于自然. 主张言不尽意 主张言不尽意. 2,裴頠的崇有论 , 崇有 主张世界本原的 主张世界本原的道是有, 万物生于 生于 万物生于有而不是 生于无. 另一位思想家欧阳建 欧阳建则用 另一位思想家欧阳建则用 以言尽意论反对 以言尽意 王弼的 言不尽意 王弼的言不尽意论. 贵无派是魏晋玄学的正题 贵无派 贵无派 魏晋玄学对中国文化的主要影响: 魏晋玄学对中国文化的主要影响: 1,开创了糅合儒道学说的一代清新学风. 开创了糅合儒道学说的一代清新学风. 2,重视理性思辨的抽象方法,提高了中国古代 重视理性思辨的抽象方法, 哲学的思维水平,为以后佛学和理学的兴起铺平 哲学的思维水平, 了道路. 了道路. 3,在探讨世界本体