《道德经》马王堆版.docx

1、道德经马王堆版道经道.可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名万物之始也； 有名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。 两者同出异名同谓。玄之又玄，众妙之门。天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣。有无之相，生也，难易 之相，成也，长短之相，形也，高下之相，盈也，音声之相，和也， 先后之相，随恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗 始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不 乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无 知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。道盅，而用之又

2、弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其 光，同其尘。湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之 不勤。天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以 圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。上善似水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地, 心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎

3、也。功遂身退，天之道也。戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎? 爱民活国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知 乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用 也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。 五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨，五味 使人之口爽。五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去 彼取此。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之 若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身 也；及吾无身，有何患。故贵

4、为身于为天下，若可以托天下矣；爱以 身为天下，汝何以寄天下。视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之 曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不忽，绳 绳呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。 随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。 是谓道纪。古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰: 豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动 之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。致虚，极也；守静，表也，万物并作，吾以观其复也

5、。天物芸芸，各 复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知 常，妄；妄作，凶。知常，容；容乃公，公乃王，王乃天,天乃道，道乃久， 没身不殆。太上，下知有之。其次，亲誉之，其次，畏之，其下，侮之。信不足， 案有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦 家昏乱，案有贞臣。绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若 ？人之所畏，亦不可以不 畏人。恍呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我

6、泊焉 未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人 之心也，沌沌呵。俗）人昭昭。我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。 忽呵，其若海，恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚。吾欲 独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍 呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵，其精甚真，其中有信。自 今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。企者不立，自是者不彰；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长。其 在道，曰馀食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一, 以为天下牧。不自是故彰，不自见故明，不自

7、伐故有功，弗矜故能长。 夫唯不争，故莫能舆之争。古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者, 道亦德之。同于失者，道亦失之。有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未 知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。道 大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法 天，天法道，道法自然。重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。虽有环观，燕 处则昭若。若何万乘之王，而以身轻于天下，轻则失本，躁则失君。 善行者无辙迹，善言者无瑕谪。善数

8、者不以筹策。善闭者无关钥而不 可启也。善结者无绳约而不可解也，是以圣人恒善救人，而无弃人， 物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不 贵其师，不爱其资，虽智乎大迷。是谓妙要。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归 于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。德乃足, 复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德 不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。 为者败之，执者失之。物或行，或随，或嘘，或吹，或强，或羸，或 培，或堕。是以圣人去甚，去泰，去奢。

9、以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善 者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋 得已居。是谓果而不强，物壮而老，是谓之不道。不道早已。夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用 兵则贵右，故兵者非君子之器也；兵者不祥之器也，不得已而用之， 恬淡为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于 天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。 言以丧礼居之也，杀人众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。道恒无名，朴，唯，小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾 天地相合，以雨甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，

10、夫 亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也。犹小谷之与江海也。 知人者，智也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知 足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死不亡者，寿也。 道汜呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则 恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名於大。是以圣人之能 成大也，以其不为大也，故能成大。执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵，其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既 也。将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之； 将欲夺之，必固予之；是谓微明。柔弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器 不可

11、以示人。道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之 朴。镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。德经上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为 也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫 之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁 而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者， 道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不 居其华。故去彼取此。昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其至之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁 将恐发，谓神毋已灵将恐

12、歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高 将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤, 寡，不谷。此其贱之本舆，非也？故致数与无与。是故不欲禄禄若玉, 硌硌若石。上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。 上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅, 大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。 反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。 天下之所恶，唯，孤，寡，不谷，而王公以自名也

13、。物或损之而益， 益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强梁者不得死，我将以为学 父。天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有 益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如诎（屈），大巧 如拙，大赢如绌。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊；罪莫大于可欲，祸 莫大于不知足，咎莫僭于欲得。故知足之足，恒足矣。不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而名，弗为

14、而成。为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。 将欲取天下也，恒无事！及其有事也，又不足以取天下。圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之 十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入 军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故 也？以其无死地焉。道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之、畜之、长之、育之、亭 之

15、、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也。此 之谓玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母, 没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不棘。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。使我絜有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除， 田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而资财有余。是谓盗竽，非 道也哉。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修 之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下, 其德乃博；以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天 下。吾何以知天下之然哉？

16、以此。含德之厚者，比於赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而 握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。 和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道， 不道早已。知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，知其光，同其尘，挫其锐， 解其纷。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦 不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多 忌讳，而民弥贫。民多利器而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法 物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好 静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而

17、民自朴。其政闷闷，其民屯屯。其政察察，其民缺缺。祸，福之所倚；福，祸 之所伏，孰知其极。其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其 日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不燿。治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无 不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长 久。是谓深根固柢，长生久视之道也。治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤 人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤。故德交归焉。 大邦者，下流也；天下之牝，天下之交也；牝恒以静胜牡。为其静也, 故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以

18、取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人，夫皆得其欲，则大者宜为下。道者万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行 可以贺人。人之不善也，何弃之有，故立天子，置三卿，虽有拱之璧, 以駪驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪 以免与，故为天下贵。为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难乎其易也， 为大乎其细也；天下之难作于易，天下之大作于细；是以圣人终不为 大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故 终于无难。其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也。易 散也。为之於其未有也，治之於其未乱也。合抱之木，

19、生于毫末，九 层之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。 是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于 其成而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难 得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故 以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式 也；恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而

20、弗猒（厌）也。非以其无争 与？故天下莫能舆争。小邦寡民，使有十百人之器而毋用。使民重死而远徙。有舟车无所乘 之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗, 安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人已愈有。既以予人矣，已愈多。故天之道，利而 不害；人之道，为而弗争。天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫。 我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其 慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后；且先，则必死矣。夫

21、慈，以战则 胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗舆，善用人者为之下。是 谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行， 攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称 兵相若，则哀者胜矣。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。夫言有 宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以 圣人被褐而怀玉。知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。民之不畏威，则大威将至矣。毋狭其所居。毋压其所生。夫唯弗压， 是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自

22、爱而不自贵也，故去彼取此。 勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害；天之所恶，孰 知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。 天网恢恢，疏而不失。若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀， 是代大匠斷也。夫代大匠斷者，则希不伤其手矣。人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以 为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以 生为者，是贤贵生。人之生也柔弱，其死也筋仞坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。兵强则不胜，木强则 烘。强大居下，柔弱居上。天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。故天之道，损有馀而补不足；人之道则不然，损不足而奉有馀。 孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有， 成 功而弗居也，若此其不欲见贤也。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜 刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受 邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。和大怨，必有馀怨，焉可以为善？是以执右契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人