探寻羊文化溯源中华文化中有哪些羊基因.docx

1、探寻羊文化溯源中华文化中有哪些羊基因探寻“羊文化”溯源：中华文化中有哪些“羊基因”？ 探寻“羊文化”溯源：中华文化中有哪些“羊基因”？羊是人类最早开始狩猎和驯养的动物之一，中国传统文化从诞生时起就与羊有着密不可分的关系。据最新考古发现，距今大约8000年前的河南新郑裴李岗文化遗址以及距今约7000年前的浙江余姚河姆渡文化遗址中，都已出现了陶羊可以说，“羊的基因”几乎渗透进中国传统文化的方方面面。在中华文明的进程中，“羊”所起的作用甚至超过了“龙”，中华人文祖伏羲、炎帝都与“羊”有着“血缘关系”，“三皇”中的伏羲、神农最早都以“羊”为部落图腾。据考，伏羲曾受“羊角柱”的启发，发明了推动中华文明进

2、程的“八卦”；尧舜时代的大法官皋陶曾借助独角神羊断案，从而实现古代司法公平；汉代董仲舒将儒家文化的核心精华“仁”、“义”、“礼”赋予到羊的身上，赞叹羊是“美”、“祥”之物；明代甚至将“羊之跪乳”编进儿童启蒙读物增广贤文中，将羊塑造成懂得感恩的典范“羊的基因”除了对中华传统文化观念的形成和民俗民风产生了深远影响外，从中国汉字的字源、语源等文字学的研究中，我们同样能捕捉到大量关于羊与早期文化生成关系的信息。最早可见的文字资料卜辞表明，殷商时期已经“六畜”俱全，而在甲骨文字典里，以马、牛、羊、鸡、犬、豕这“六畜”为字根的汉字中，羊部字数最多：“羊大为美”、“羊鱼为鲜”、“羊食为养”、“羊言为善”、“

3、羊我为義”渗透着“羊文化”的很多汉字至今仍值得我们细细品味与咀嚼羊是人类最早开始狩猎和驯养的动物之一，在远古时期曾占有极高的地位。在中华文明的进程中，“羊”所起的作用甚至超过了“龙”，中华人文祖伏羲、炎帝都与“羊”有着“血缘关系”，流淌了5000多年的中华传统文化里几乎到处都可以找到“羊的基因”中华人文始祖与羊“血脉”相承三皇中的伏羲神农最早都以“羊”为部落图腾中国人一向称自己是“炎黄子孙”、“龙的传人”，其实这一说法是后来的事情，在“龙”这种传说中的动物没有出现之前，“羊”曾是不少部落的图腾。中华人文始祖都是谁？教科书中有“三皇五帝”一说。那么“三皇”又具体指哪三位？东汉班固白虎通义主张是燧

4、人、伏羲、神农；东汉皇甫谧帝王世纪则称是伏羲、神农、黄帝。这两种说法的差别在于燧人与黄帝二者之间，但伏羲和神农地位稳定，他俩被列入“三皇”从未出现过分歧。伏羲和神农与羊均有“血缘关系”，他们的部落早期都是以羊为图腾，而不是“龙”或“蛇”，也就是说，他们最早都是“属羊”的。神农，即炎帝，其地位比黄帝要高，影响也更大，所以古人将其合称为“炎黄”而不是“黄炎”。炎帝是一位农业专家，他又称“神农氏”即是此原因。作为传统的农业大国，炎帝在中国古代更受尊重。帝王世纪记载，“炎帝神农氏，姜姓，母女登游华阳，感神而生炎帝于姜水，是其地也。”司马迁的史记五帝本纪对此也有记载，炎帝母亲女登的受孕地点在姜水的常羊（

5、羊头山），姜水属羌地，这里的羌人部落便以羊为图腾，可见炎帝一出生就与“羊”结缘，“血缘关系”非常紧密。可能有读者会提出疑问，既然炎帝与羊关系密切，为何山海经上的炎帝是“人身牛首”的半人半兽形象？这不是表明以牛为图腾吗？其实，古人图腾崇拜是一个不断演化发展的过程。由于农业生产的发展，牛的作用比羊变得重要，地位也渐渐超过羊，成为部落图腾，炎帝的“人身牛首”形象就是在这一过程中出现的。再后来，在炎帝与黄帝部落合并后，“牛”又被更为强大的“龙”所取代，成为民族统一图腾。而且，还值得关注的是，在牛图腾、龙图腾存在的同时，原来的羊图腾并未消失。后来炎帝部落沿黄河东迁时，又把原先对羊的崇拜风俗带到今天的河南

6、、山东等地。在这些地方出土的汉画像石上，都可以看到以羊头、羊角为图案的画像。在“三皇”中，黄帝与“羊”的关系似乎没那么亲近，但也有关系。据国语晋语四记载，黄帝与炎帝是同父异母的兄弟，炎帝受到的“羊”的影响，黄帝自然也多少会受些感染。至于被炎帝、黄帝联手打败的蚩尤，其所在部落早期同样是以羊为图腾的。据路史后纪四蚩尤传记载，蚩尤姓姜，其出生地在羊水，正是羊图腾流行的地域。伏羲受“羊角柱”启发发明“八卦”易系辞传称庖羲“仰则观象于天，俯则观法于地”相比炎帝来说，伏羲与羊的“血缘关系”好像更近，甚至直接受到“羊”的影响。伏羲，史书上有宓羲、庖牺、庖羲、包牺、皇羲、伏牺等多种写法。伏羲风姓，帝王世纪称，

7、他与女娲是兄妹婚，“蛇身人首”，是“蛇种”。伏羲与“羊”有何关系？其答案仍在帝王世纪上，书中称“伏羲生于成纪。”“成纪”在哪儿？据考证，其地位于今甘肃天水一带，这里是古羌戎活动区域。古羌戎氏族的原始图腾就是“羊”，伏羲的“羲”字中有“羊”，正是这一羊崇拜现象的反映。需要说明的是，后来伏羲所在的古羌戎才改成以“虎”为图腾，形成“虎氏部落”。伏羲是中国古籍里记载的最早的王，他对中华文化的最大贡献是“观象画卦”，创造了影响中国文明进程的“八卦文化”，即后来“五经”之一的易经，结束了人类“结绳记事”的历史。易系辞传即称：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。视鸟兽之文，与地之宜；近取诸身

8、，远取诸物；于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲怎么想起了发明八卦的？考古专家陆思贤在其神话考古一书中认为，伏羲受到当时普遍存在的“羊角柱”的影响：“伏羲氏于羊角图腾柱上观象画卦”。“羊角柱”是原始古人祭天时立在地上的长杆，做成羊角状，方便挂祭品。这种羊角柱图案在现代考古中有不少发现。受到羊角柱在地上投影的启发，伏羲闪耀出了八卦的灵感。羊字在甲骨文里写作 ，就是在羊角柱 形状的基础上增改而来。东汉许慎说文解字释“羊”：“从，象头角足尾之形。” “是什么呢，“羊角也”。” “即” “，羊角柱符号。” “读作guai（注意，a上面加一第三声调符号），音与“卦”相近。可见”“与“卦”之间

9、有密切的联系，这间接证明伏羲发明八卦受到了“羊角柱”的影响与启发。“一角之羊”实现古代司法公平论衡是应第篇称獬豸羊嫉恶如仇“其罪疑者，令羊触之”“羊”对中华文化在早期的影响，还有更直接的例子，如古代司法制度，便有羊的身影通过神羊实现了司法公正。历史到了尧舜时代，中国诞生新纪元。这一时期，羊以被神化的身份直接参与了对社会和政治秩序的维护和调整。汉王充论衡是应记载，在尧帝主政时，他用名叫皋陶的大臣掌握天下刑法。在今天看来，皋陶就是一位国家大法官。他有一只羊，叫“觟X（造字：左”角“右”厂“下”虎“）”，觟X是一只独角羊，即所谓“一角之羊”。这只独角羊有神性，能辨出谁有罪。皋陶在一时无法审清的情况下

10、，就会让觟X帮助断案。此即论衡是应第篇中所云：“其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。”这种嫉恶如仇的“一角之羊”又叫“獬豸”，也称“任法兽”。后来古人根据“獬豸羊”的形象发明了一种羊角帽，法官审案时必须要戴上以显自己如獬豸般明察秋毫，办案公正公平。这种帽子因此被称为“獬豸冠”，也称“法冠”。据后汉书舆服志下记载，法冠呈高桶状，取“铁柱卷”式造型，秦汉时期法官都流行戴这种“法冠”。商朝行将灭亡时，在牧野那个地方又出现了一只神兽“夷羊”，来审判纣王的罪过。此即周语中所记：“（商朝）其戾也，夷羊在牧”一说。显然，这“两只羊”的出现并不是偶然的，同样是古人羊崇拜观念的反映。后来，春秋时期的齐国等

11、很多地方在司法办案时都出现过“神羊”。据墨子明鬼记载，齐庄公时，大臣王里国和中里徼打了三年的官司仍无结果，最后只好由神羊断案，神羊断中里徼“不直”，将其顶死了。民间至今仍流传的“羊占”风俗，也是远古羊崇拜风俗的遗存。羊身上长的东西几乎都能用来占卜，如“羊骨占”、“生跋焦”、“羊胆占”、“羊毛占”等。“羊骨占”的玩法是，取羊髀骨在艾草灼烧，根据裂纹断吉凶。从考古发现来看，这种“羊骨占”风俗历史久远，在五千年以前的仰韶文化时期已存在。 “羊”崇拜对古人审美产生深远影响“羊大为美”“羊人为美”“孕妇为美”审美呈现多元化“羊”对中华文化的贡献是多方面的，古人的审美观念也曾受到羊文化的影响。美这一概念，

12、直接因“羊”而产生。说文解字将“美”字归入“羊”部，称“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳，美与善同意。”从许慎这个解释中可以看出，当时人们的审美即是“羊大为美”：羊体大肉质好，吃起来才“美”。然而，许慎对“美”的解释，在安阳殷墟甲骨文被发现后受到了挑战，因为甲骨文的“美”字并不是“羊大”形象，上边并不象“羊”，而是人饰羊首的形状，戴着羊角样饰物，整个“美”字是戴图腾标志的人的形象。可见，古人很早就知道利用装饰物来扮美了。当时最美的打扮是“戴羊角”，形成了以“羊人为美”的审美观点。已故古文字学家于省吾即持此观点。他分析认为，羌、姜是羊图腾氏族的姓氏，其结构大致也是戴羊角的人形。这一观点在现代

13、民族风俗中找到了佐证，在青海河湟一带古羌人发源地，过年时跳传统的“老羊歌”舞蹈，舞者必须戴羊角帽。另在一些少数民族宗教活动中，尚有戴羊面具跳舞祭神的现象。在“羊人为美的基础上，近年有学者又提出一种”怀孕的女人为美“的说法。理由是，”羊“字在远古是女性的象征，商代青铜器父己簋上发现的一个”美“最能说明这问题：上部以羊角代羊，下部的是一个人，上肢摊开，腆着圆圆的肚子。其圆圆的肚子，代表女人怀孕。以孕妇为美，其实是古人生殖崇拜行为使然，在新疆、内蒙古等地发现的原始岩画中有不少怀孕的母羊，有的画面中猎人直接用箭对着母羊的臀部；有的将羊的双角刻画成椭圆形的同心圆，圆心是一个三角形的点这些都是远古时期人们

14、生殖崇拜现象的不同表现形式。也就是说，无论“羊大为美”还是“羊人为美”、“孕妇为美”，都是羊文化在中国古代审美观念中的多元反映。羊的行为影响中国古代民俗民风增广贤文以羊诫人“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”在中华民族品德和民风的养成上，“羊”也起了重要的作用。在十二生肖中，“龙”和“虎”格外受宠，因为“龙虎精神”激励着无数的炎黄子孙；说到任劳任怨、不计报酬的优点，则归功于“牛”的品质。而“羊”在中华民族品德和民风养成上的作用，往往被忽视或轻视，好多人都不知道，羊其实也是伟大的。羊代表吉祥、善良、美好，古时“羊”与“祥”是相通的，“善”与“美”的本义也均与“羊”有关。西汉儒学家董仲舒曾对“羊”给予过

15、充分肯定，他在春秋繁露执贽说：“羔有角而不任，设备而不用，类好仁者；执之不鸣，杀之不谛，类死义者；羔食于其母，必跪而受之，类知礼者；故羊之为言犹祥与，故卿以为贽。”董仲舒将儒家文化的核心精华“仁”、“义”、“礼”赋予到羊的身上，称羊是“美”、“祥”之物。在明代编写的道家儿童启蒙读物增广贤文中，甚至将羊树立成了懂得感恩的典范，那句“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”至今仍广为流传。小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，羊羔有跪下接受母乳的感恩举动以动物喻人，教导做子女的更要懂得孝顺父母。因为羊的品德这么高尚，古时高级官员用羔裘作朝服，以显示自己有羔羊般的纯洁品德。有学者认为，中华民族善良、义气、知礼、孝顺的美德和

16、纯朴、厚道的民风，如果追溯求源，就在羊身上。过去有一种“送羊劝孝”的风俗，便是羊影响中国古人品行和民风的最直接反映。“送羊劝孝”一般在每年阴历六七月间进行，外祖父、舅舅要给外孙、外甥送只羊。传说，当年有一个小孩不孝敬爹娘，放牧的舅舅便将外甥领到羊群边。外甥看到羔羊跪在母羊面前吃奶，一下子明白了舅舅的用意：羔羊尚知孝敬母亲，何况人呢？舅舅于是送给他一只羊羔，让他抱回家。此事传开后，“送羊劝孝”遂成一种社会风俗，提醒儿女对爹娘要孝顺。因为羊有这么多优点，深受人们喜爱，古人讲究一点的见面活动便用羊当礼物，叫做“以羊为贽”。“以羊为贽”是一种高档的见面礼，行政级别达到上大夫、公卿级别的人物才能使用，普

17、通官员用“雁”，知识分子用“雉”（鸡），普通老百姓只能用布匹。仪礼士相见礼上是这样说的：“上大夫相见以羔，饰之以布，四维之，结于面；左头，如麛执之。”用羊送礼时，不是什么羊都可以的，要选用小羔羊；也不是牵着抱着就走的，还得将羊打扮成“礼品羊”，羊身上要用有纹饰的花布包裹，四条腿两两相系，绳子要在羊背交叉后，再回到羊的胸前打个结。在送给对方时，要捧着羊，羊头朝左，礼节与和士人相见一样。如此礼俗，古人称之为“执羔之礼”，这其实也是羊崇拜文化的在生活中的一种反映。“替罪羊”原本充满着“神圣”的内涵董仲舒赞羊之高尚“执之不鸣，杀之不谛，类死义者”人们对羊的感情，其实是复杂的。有一种观点认为，羊是软弱、

18、胆小、受欺的代名词，最常说的是“替罪羊”。“替罪羊”一说是怎么来的？据孟子梁惠王上所记，有这么一种说法，有一次，梁惠王坐在大堂上，有人牵牛从堂前过去。梁惠王看见了，便问牵这牛做什么，被告知“将以衅钟”。所谓“衅钟”，是新钟铸成，宰杀牲畜，取血涂钟的一种带有巫术性质的仪式。梁惠王听后便让人放了牛，说是不忍心看到牛可怜的样子，让无罪的牛去死。身边人说，那就废了“衅钟”仪式。梁惠王反问为什么要废除呢，指示“以羊易之”。替罪羊产生的源头，应该在上古时期的献祭仪式。献祭时使用的祭品称为“牺牲”，有“三牲”、“五牲”的区别。三牲指猪、羊、牛三种家畜。羊是小牲口，用之祭祀为“少牢”，牛是大牲口，重要仪式才使

19、用，称为“太牢”。虽然羊是小牲口，但也不能随便使用，礼制王制中称“大夫无故不杀羊”。只有必须时才杀羊献祭，让羊给人类“替罪”，但这仍不应是替罪羊的最早由来。在殷商时期，有用奴隶献祭的恶俗即所谓“人祭”，这在河南安阳殷墟考古中有大量发现。在当年，特别是殷人的敌人以羊为图腾的羌人，被殷人大量捕获用于杀祭。后来随着文明的进步、羌人的反抗，人祭被严格控制使用，便用羌人的图腾羊来替代，这也许才是“替罪羊”的真正开始。从考古发现来看，在殷商时期，羊是被使用最多的牺牲，确实是可怜的“替罪羊”。如在殷墟一座宫殿的置础仪式上一次埋了101只羊。而从殷墟出土的甲骨卜辞上看，用羊来祭祀的记载特别多，几乎是祭必用羊。需要补充的是，用羊献替罪并非中国独有，如古代犹太教祭礼上，便常用羊来替人承担罪过。博主私人微信号ID: zgfsxy 私人微信号：（暗号要求：不闲聊，非业务及非有需要者请不要随意加）：zgfsxy