混元八景真经.docx

1、混元八景真经混元八景真经卷之一混元真人曰：夫天地以前，混沌之初，万汇未萌，空而无洞，只是虚无。虚无之中有景气，景气极而生杳冥，杳冥极方有润湿，润显之极，始结成雾露，雾露之极，方变水，水流雾下，其水满。流水者，阴气，阴极始生阳气。阳气渐上，炎热方结为火。火从水生，水火相交，即渐相霍。二物交泰，各生积气，积气所生，阴阳相炼，其数满足，始结为混沌。混沌既就，方为一气，一气所萌，方为天地之母。混沌者，从虚气而生也，方立阴阳，产五行，立四象。混元气极，混沌始分，便生元始。元始既生，便分积清之气为天，积浊之气为地。天地既立，乃轻清上为天，重浊下为地。其轻清虽然属阳，却内生阴气，阴气下降为地；其重浊虽然属阴

2、，却内生阳气，阳气上腾为天。始天降地腾，水火相交，阴阳相战。交气极足，方结就太丹，太阳是也。其阳被天地运转，至有金气，金气属阴，运转气足，始生太阴，月是也。自后日月交泰，阴阳相炼，其数满足，渐生星辰。自上古至今，不离天降地腾，阴阳相交，日月相合，真气生产万物。万物之中，惟人最灵最贵。所以一生二，二生三，三生万物，其人并万物，须禀阴阳五行运转数足，方可成就。学道者，若不知下手于根源来处，怎得道成？人若依元本修行，一依天地阴阳、五行水火交泰运转修养，内外相应，真气满足，何愁不至神至圣，至神仙也。神仙之道，亦有三等，每等又分三等，三三始九，故有九等神仙。且上三等神仙者，要行观天之道，则一依天地初生之

3、行度，气候满足，方可命长也。其功为是难，谓此道须得不犯破三奇者，可依天地行度，内外相应，大功了毕，得成上等真人之位也。如少年曾犯破三奇者，却采夺离龙元宫阳精，补之如旧，却修观天大功之道满足，方为中等真人之位。如更不用采夺，只将见在精气神候满足，方为下三等地仙矣！以上三品九等神仙之外，且有自然金丹。金丹者，是天地所生，其金丹满世皆有，但世人不晓上天秘隐之术。学道者万万人俱难遇此，乃是内金液大还丹也。更有丹药之中，最为上丹也。夫内金丹是金液还丹也，不出古文诸丹中，最为第一，遇此然后从无入有，不用人修。若所遇，则采之服食，便可得真人之位也。内金丹者，先采日魂月魄，合阴阳养用而成。凡内金丹者，自有五行

4、四象相克，抽添否泰，七十二候，二十四气，四时八节，天地运动相炼，方得成就内金液还丹也。其丹亦如烂樱桃，在离龙金堂内成之，三千六百时，天符数足，方可成熟。采取有日有时，此丹上天隐秘，最为难遇。自轩辕之后，得道神仙，皆服此丹，得离嚣尘，名为真仙也。后若有知命学道之人，遇至人指诀，得成此丹，更加修功炼德造善，一切虚事勿行，功行满足，得遇此丹。若不除旧乖，立有祸生，前功尽毁。遇此丹者，上有三清上圣及诸洞神仙，立便知闻，须是万般舍弃，去除三毒。先以洁今肠胃，采得将来，用争室一问，四面烧香，不住拜求志告，发誓上清，并无外意，方可服之，点化凡躯。服一粒，万病消除，服二粒，散入遍体；服三粒，行如奔马；服四粒，

5、发白变黑；服五粒，老者还童；服六粒，颜貌如婴儿；服七粒，意去便到，百神来迎；服至八粒，身有红光，足下云生；服至九粒，羽化为上等真人，万般无碍。如金液还丹者，内外有两般，外还丹者，是日魂月魄为首，束方木精为根，西方金精为本，两般生就黄芽。若立炉鼎，择地筑坛，采得真气入鼎中，从无入有，气候无差，五日一候，三候一气，一月两气，十二月二十四气中气，晦朔弦望，之法，丹成为妙之，不见成就者修养，之人阴阳交泰化之功，夺气候满足，长生也。此是外丹之验也。诸丹药中，盖其为法功大所以千万人中也。唯有内丹者采日时用机，心志求在目前不得退心至人不远道心不退指诀天机也显露至七分迹，先用三机三乘，三乘者丹有三四时八节水火

6、依天地造开坛取药，服之采得将来，烧香，上告三清，频祝老君，斗，日月星辰，重发大愿，只如修身万万人修难于未有一人了毕天地自然成就，只依法服之，为长生之人也。如要还此丹者便是至诚启南辰北万事俱舍，一须望遭遇。此丹只若有的实知命不苟积善圆满，必遇至人，后方入混沌之源。其经令人省会大半，神仙事初机、命机、天机。上乘、中乘、下乘，九品。九品者，金丹三品，大功三品。大数十二教大药三品，十二教者，金大药有三，大功有三，次用都行超乘有三，实绿在下。此者从虚无入至混沌 ，生天地日月，星辰人物等，世界风云气候及物，皆从混沌而生也。混者溷也，沌者昏也，混沌之形状如鸡子，上圆下方。初分之际，散清气为天，浊气为地，分生

7、人居其中，杳杳冥冥，其中有气，若明窗隙中尘也。其尘言有又无形质，言无又眼观有景，将此有无，分立二仪，二仪交合，产出阴阳，阴阳相乘而立三才，三才分四象，四象列五行，五行生万物。故三才者，天地人也，同 一气而生故。问曰：人与天地既同禀一气而生，何谓天不崩地不陷，而人有死生，其谓何也？答曰：天者阳气也，轻清之气，轻清之外，更无轻清，独处于轻清之位，故日天也；地者阴气也，重浊之气，重浊之外，更无重浊，独处于重浊之位，故日地也。人者冲和也，非浊非清，非重非轻，如人修轻清之行，即生归于天，如作重浊之因，即死归于地。故云阳即是生，阴即是死。天不崩者，元是轻清之气，从轻清而有质，其气纯阳气候所为，只是顺阳运阴

8、，故天之长久也。如却还行逆气，务为重浊，气尽而自然崩也。天元从轻清而有质，岂能返行于重浊乎？故知天不崩也。地不陷者，元是积重浊之气，从重浊而立，体其气纯，阴气候所为，只顺阴而运阳，故地之长久也。如却返行顺气，务于轻清，气尽而自然陷也。地元从重浊而有形，岂能返行于轻清乎？故知地不陷也。人有生死者，盖失其元和之气，不务根源，将自本元纯阳真性，只为世利，贪役心机，使神气疲败，精魂渐散，既使气臧精赢，气尽而自然死也。人处于世，只为声色利名，而用机贪求，但是有作，为有形质之物，尽属于阴也，人之所行，只务于阴，故数尽至死，而归于地。所以有死，即有生，人之既死，四大各归来处，五行真气各归本方。且人元是五行阴

9、阳真气所化生而成，死则归于四大，其真气不能坏，故散而各归于本位。本位者，人之五藏也，若遇阴阳气合，复变化成人，故知死者生之根，生者死之苗，有生即有死，若无生即无死。人能将本元真气，顺合天道而修行，莫差常度，则当德合天地，不差其理，即无生死。既无生死。即是神仙也。如达天机，生死自免。问曰：人欲求长生不死，效天地之机不死，可得否？答曰：然阳消阴补，物极元补，若达根源长生有路。若不依根本而修，则千俟万俟矣！且人生天地之问，不能效天地之长久者，何谓也？盖谓修行不正，而有错路，致有生死。若见不死之道，何处更有死生也。既乃不生，即免于死，既无生无死，即同天地之长久也。问曰：何谓路正错？答曰：但世人处事，皆

10、失本元之气，犯破三奇，乱役神思，乖于制御，世人本是神仙之体，反变为凡庶，既为凡庶，无绿得长生久视，直至亡形，此大错也。若本元无漏，神气无亏，三奇昼夜分明，神魂安然，无着于世，与天地同德，日月齐明，此谓正也。问曰：如学人曾犯破元神，不拘深浅，若遇至人指教，了达天机，依法而修，死可去否？答曰：犯者破也，为犯，破元神，元神既破，其神亡也，元神既亡，则气不能足，自然不合天地之行动也，纵使强为亦不可行也。曰：如有至人，先曾有犯而后悟者，如何？曰：但先修身，然后养命，此真理也。夫修身者，为曾犯破元神，则气精不全，却候修得真气具足，神气俱全，方可养命，而致神仙也。为精气神不足，便将真理而行之，此强为之，其道

11、难成矣！盖为内外气不能相合，是理不正也。问曰：何谓得内外气相合，与天地不差？答曰：天地者，禀一气而成，且人亦是禀一气而生，人与天地皆同一气而生，是何内外气不相合？盖人未悟之时，犯破元神，使内气不足，故不能合于外气但将破漏神精，速宜修摄，令如旧，败失之气，养令都全，然后依本法而修，自然内气合于外气。问曰：人身破坏，如何修摄？答曰：然上文举阳消阴补；物极元补，只如在世万物，皆不离于金木水火土而成形质，假令因木而成器者，物致于毁坏，但将木而修，必得全于依旧，若金水火土而修之，此乃异类，不可为也。假令因土而立者，物致于毁坏，但将土而修之，必复得全于元，用金木水火而修，皆各气而不同，故不可行也。万物皆效

12、之，故日物极元补。只为人有毁坏，但究根源而补气，无不足矣！人但修令神气精足，方可养命而致神仙也。如神气精不足，而用真理，亦难成矣。不见根源，妄为修作，皆是异类，不可行也。根者本也，本者基也，乃是人立身命之基，为之根本也，故曰本立而道生。又本者元也，元者一也，元一之气，故日本元。是父一点真精，传神受气，气随神而行，承母一点真气，二气相乘，方成于道，故日一阴一阳之谓道。道生一，一生二，二生三，三生万物，以立乾坤，无不备也。元一者，是生人之根本也；根本者，是真阴真阳也。人从此而得生，既知人从阴阳而得生，至于毁败，失了三奇，但却依阴阳之根源夹处，而修所失者，神气精自然而足。何谓？推穷所败之身，元从阴阳

13、而得，至于毁坏，今却用阴阳气补失了者，神气精自令依旧，人能令精气神全于身，内气自合于外气，若得内外气合，即便寿同天地。更能知于养命，修炼不久，便登神仙。 问曰：虽知毁坏之身，从阴阳二气而得，却令取阴阳之气用修于身，其理即明，其法如何？答日：然大凡修道，必先修身，身若修全，后养命而致神仙。修身之法者，是为微妙之机，夺神仙之妙用微机，暗取阴阳真气补摄毁败之躯，令却全于根本，根本与天地合同，不差分毫，既令修得本元神气自足。神气既足，依本法而修，故得长生神仙者也。本法者，天机也，天机本法，并依阴阳运动，执其气候而行，运动乾坤，抽添铅汞，出入往来，贯串与内外相应，莫令差错。功修一载，以具灵通，功修二载，

14、以具超凡；功修三载，厥号神仙。修身之道，法阴阳气候五行规则，并在下卷。混元八景真经卷之二劝后学得理者，先须修身，然后养命，必致神仙也。如人身不修，元气不足，便得真理而行，亦不能达也。谓内气不足，与外气不贯串相合，故其为道，难得达也。问曰：上文阳消阴补，其元一之气，一者是父之一点真精，传神受气，乘母之一点真气，二气相乘，乃成于形。只如二气相乘，即是凝珠一颗，精从何处造化，气从甚处变，通夺天地造化而成人？ 答曰：然父者木也，精者火也，二象元是一气，木即为主，火即为用。母者金也，气者水也，金即为主，水即为用。父与母，精与气，此四者元是四象，遇土即相生，不遇土则相克。母之元宫者，真土也，四象至此宫，自

15、然相顺共聚为宝也，各具本性而生性意智慧。金者性也，木者意也，水者智也，火者慧也，金将本性外立西方，内生肺藏；木将本意，外立束方，内生肝藏；水将本智，外立北方，内生肾藏；火将本慧，外立南方，内生心藏；土无位无正形，随旺四季，象立中宫，内生脾藏。肾主骨，肝主筋，脾主肉，心主血，肺主皮毛；肝主目，脾主唇，肺主鼻，肾主耳，心主舌，胆为肝府，小肠为心府，大肠为肺府，膀胱为肾府，胃口为脾府。此五位各具本位，气用立于本方，具前神，故得身体全备，是五行生万物之理也。人之血肉骨髓，皮毛，筋齿，皆自性意智慧而生，何谓也？此盖为从无入有，以立阴阳，阴阳分四象，四象入中央，具五行，自然夺天地造化，万物从而生焉！人能达

16、此，反取阴阳真气，补摄毁败之躯，受五行造化气足，自然达于圣位。但是人身元从无入有，无功而成功，非是容易而得之，今却依根本而修，自凡入圣，盖从有作，实非难也。已上所论，却依法作用，即三十日气备，三百日造化成，便得体象俱备。身既得就，神气精用为主也。神者，土气也；气者，金水之气也；精者，火木之气也；此乃混元八景真经卷二谓之三奇神气精。然随母之荣卫经络，周身引行，至中宫鬲元宫，于母变乳下，十日内生膜一重，其膜上生金液白膏，三十日内其膏满溢，奔赓而出，流入元宫，灌溉所聚者，神气精也；四十日内又生膜一重，至六十日第二重，膏满足，奔奏而出，流入元宫。第三重膜闭，留为积，至七十日，膜生三重；九日膏满，第三重

17、膏满奔赓而出，流入元宫。第四重膜闭，留为积。自后每三十日生一重，闭一重，三百日内，生膜九重，闭尽九重。然后三百日夺天地造化，血肉筋骨皮毛并就，故膜不生身，既得成而降生于世。然后取积乳九重，用为食，一年食乳三重，三年食乳九重尽，方得神全气备也。既得体备气全，方取百味五辛之物，而用为食，自口而入，过十二重楼，肺乃受之，传于肾，肾传于肝，肝传于心，心传于脾，脾者土也，能生万物，能杀万物。杀者，杀五辛百味之滓，化归大小便是也。生者，生百味五辛之津，归于元宫，却是父之一点真精所住之处，故曰元宫；在脐下三寸，方圆四寸，名日大海；之中有神龟，左鼻能收，右鼻能出，中取脾藏所生百味，五辛之津，转行周天数足，却于

18、右鼻中出。自坎宫上朝于舌下二窍中，出左为玉液，右号华池，起于舌，聚嚼至浓，候满口，复咽至十二重楼，肺复受之。盖经元官神龟，行周天数足，更不行于诸藏，惟传于心，心有三毛七孔，别有一穴，号曰聚涎穴。其穴有三窍，其涎自中窍所传，灌溉一身，洗涤五藏。左窍行荣，右窍行卫，一名荣卫，二名龙虎，三名人中血脉。此血脉度人皮毛下，行周天数足，方化为血。血中血化为肉，肉中肉化为筋，筋中筋化为骨，骨中骨化为髓，髓运即成精。前自十二重楼，后自太和玉枕已上九宫中出者，皆精也，自已下三百六十骨节问，皆是髓。只如阴阳运动，必先动其神，然后动其气，后方动其精，精降则阴阳相合，是生身之根本也。人能达此机，依法而修，的是修真之要

19、也。问曰：上文举人身初受父母一点真气，三十日气备，又言三百日造化，方得体象俱全，而降生于世，承金液白膏之力，方活于身。今已细思，三十日气备，依根本造化之功，如何作用？三百日造化之法，如何施摄？次后三年，金液白膏，又从何而得？答 曰：然昔天地未分，受大道真气而入于中元，先分阴阳，次立三才，乃分四象，次具五行，配六律，生七气，变八卦，成九宫，森罗万象，用日月，分昼夜，百刻十二时中，用刻漏为准。已上事，三十日气备，三百日体象俱全，此自道也。从秒至分，从分至刻，从刻定时，从时立日，从日定候，从候定节，从节定气，气上立年。已上大定，用刻漏为准也。人初受父母真气于交感穴，一同天地造化，三十日气备，暗夺天地

20、三百日造化，方得体象俱全，白膏金液，是三百日积聚之物。若达此机，依法而修行，可作神仙也。所有三十日结气之功，三百日造化之法，并在下卷，该载玄机。今既略备，依法子细论之，为人曾犯破三奇，元神不能具足，故于中卷内，先论修身养命，补气全神，是天地微机生人妙旨，故将此法备于下卷。如后之学者，但先修身，然后养命，功若不阙，无不准的。如得者，慎勿轻泄天机，若容易轻泄，立招殃祸，永沉下鬼，切在珍重宝惜，非人勿泄。戒之！慎之！混元八景真经卷之二竟混元八景真经卷之三混元真人曰：自为问答，所喻事理，言说不尽，若统其说，恐学人难晓，是故并论根元，问难令人省会，天机秘隐，大功大药，金丹细分之法，着在五卷之内。问曰：上

21、文举阳消阴补，物极元补，令人细寻根本，依本来处修之。又见世问万物，有情无情，以及于人，自无形而生有形，无质而至有质，形质既具，暗取天地五行之气，用质于身，故得体备气全，却被阴阳五行返逆其气，不合于天道而行动，渐令衰朽，以至凋残，何谓也？答 曰：知世中万物，不可谓长，而无长可接，不可谓短，而无短可截。故知长短高下，各有所宜，既至于宜，谓之定，定而久不修，谓之极，极而久不修，必致于毁。既至于毁时，但修于根源，依元本而修，必得合于天地。况世中万物，虽有形质，不具于灵通，故不能致于斯也。万物之中，惟人最贵最灵，至于毁败，任自亡形，尚不能寻究根源，用修于身，何况异类乎？今留此书于世，令后人知有长生之路，

22、不死之门，若能依法而修，无不至神仙者也。问曰：前卷内云，为人曾犯破元气，不能合于天地运动，令人先修其身，然后养命，须自究本源，知本元依法而作用，无不准的其理，何谓？答曰：然修身者，须见天道真气，运动机宜。夫天道真气者，有聚有散，有往有来，人之真气亦然也。只如人身初得，暗合天地机宜，且人之真气亦然，有聚有散有往有来，聚则元宫为宝，散即周身为气。若欲修身，但投天地气候相合而用，自然准验。若不见天地机宜，虽得根源而修，多不能遂，盖为真气聚散，往来不定，其细分并在后卷。凡欲修身，先须除病，无病即身安，身安即神宁，身患即神乱。只为人身有患者，自然神不宁，自身与神尚不能宁，何由更取外气，合于内气？安能准的

23、也。但先令身无病患，然后依法而修，自然准验也。夫人之疾病，皆因五藏不和，荣卫难通，致使患生。但先修身，令自身气顺，气顺则神明。然后调和五藏，次治荣卫，使气往来，莫亏常则，无令有滞气，顺则五藏相生，气逆则五藏相克，气顺则有病自除，气逆则无病生。病五藏气顺，荣卫周行，往来无滞；五藏气逆，百脉俱滞，荣卫难通，故知神乱，则周身神气皆乱，何由更能取外神气乎？今备将降气除病之理，具载于后。法曰：但看时候，刻漏不差，即便起功。先导引四肢经络，次舒展手足，令百节开通，然后动撼浑身，使气往来无滞。若学人曾遇明师者，知戌亥子三时，是施功之时也。故宜安置，安置既定，阴气自旺，阴气既旺，人即寝寐，人既寝外于床枕，气脉

24、滞于百节，故先引气，令往来无滞，方用其功，神当自明矣！夫神明者，阴阳不测之谓神，日月晴朗之谓明，举意动机之谓神，应用不差之谓明。只谓人处于世，不论大小，所求之事，无有不遂者，此盖用神明矣。如求之不遂者，盖用神之不明也。如求之、不遂者，是用神不神，故不明也。神不明者，是人机不微妙也。若人用机微妙，万神皆明，万事皆成，意无不遂也。既得意遂，谓之神明。若用神明，先用其神，端然正坐，绝虑忘思，候神与气俱定，乃鼻纳口呵。鼻纳者，收清气也，口呵者，出浊气也。人食百味五辛，皆有刑克，腐人五藏，使人患生，清被浊而浑之，清自难，见故呵淘浊之气。淘浊毕，令心气只于鼻出入，鼻中出入者，轻清之气也，轻清之气者，阳也，

25、口中出入者，重浊之气也，重浊之气者，阴也。鼻为天门，口为地户，口通五藏，五藏所出者，只是秽浊之气；鼻通六腑，六腑所出者，只是轻清之气。清浊两路，各别而行，故只令鼻中气自往来，恐浊气辉于清气，所有鼻中取气，只须是缓缓绵绵，不令耳闻，乃为要妙。使轻清之气，经营五藏，荣卫周身，冲开四肢，百节变滞，通行使无阻塞。若夫从天门自在出，入即不能通游百关肢节，故须绵绵出入。但初淘浊毕，闭了地户，留了天门，令神与气相守，只抱元阳，是守一之道也。候百脉骨节通畅，关节俱开，往来流利，然后取百味五辛已成之津，炼为神水，添入元宫为宝，是抽添之理也。取者，取元宫经脾藏所生百味，饮食五辛之津，引元阳真气，令神气随荣卫而运行

26、，自夹脊变关，通于脑前，至顶门而往返，降真气下入口，便漱咽，归十二重楼，入肺，乃传于肾，肾传于肝，肝传于心，心传于脾，脾之所受，更无杀之。物俱生，入于元宫，养于神龟，所受其神龟，然则有白丹砂，上朝于舌，下五行生杀三度。五行生杀，化为神水，遂以三五，经修炼成宝，更不复传诸藏，惟传于心。心有三毛七窍，别有一穴，号日聚涎穴。有三窍，其涎自中窍所传，复入于藏之左右窍，所传度入皮肤，下化为荣卫，行周天数足，化为血，血化为肉，肉化为筋，筋化为骨，骨化为髓，髓运成精，炼入元宫为宝。此为真一，是水中金也。此金三度经五行生杀，号曰三五一也，炼成一气，故号为一。又三者木也，木应为春，万物自春而发生，木者阳也，天也

27、；五者土也，万物无不由土而生。土者阴也，地也，木精真气就于土，土将木精炼为至宝，是三五一也。夫三五一者，乃天地之机微，生身之妙旨，若达此机。可以超凡入圣，上达仙都也。问曰：应推穷人身所立，盖自虚无体象，从何处得？答曰：盖因龙虎相合，铅汞交并，非小小之事，大道天地万物之绿成，相投气合于中元，得成体象。若论龙虎根元，六合之内，无有离此而出也。若达此真的根元，神仙如观掌内。且龙生汞，虎生铅，真铅真汞，若得相伏，道合自然。但将铅汞法而修，无不准也。所有龙虎铅汞，释为下文。问曰：愿闻涤真之妙理。，答曰：然上文举令人究根元，依本元而修。且人是父母真气所化，木是人之父也，土是人之母也，父母真气返变成人，便是

28、三五一也，此是真的立身之根元也。大但使五藏相顺，荣卫流行通畅，无诸疾病，后乃修身，无不准也。问曰：且人父母真气所化，暗夺天地造化成人，何不依本根元而修？却取阴阳真气，夺天地造化，用修于身，无不至神仙者也。又究根元始，于体象，俱备身形，三百日气足，降世为人厥，号婴儿，东西未离，南北不分，修何法而立于体？得何气而养于身？答 曰：且婴儿者，无思无虑，无着无贪，饥寒之外，更无一事，故得神定气宁，渐加殊圣，以立于身。只此法也，得气者，得母积乳之气也，是人本出于阴阳二气，二气者，四象也。一气生二象，二象生四象，交加于中宫，故备五行，五行共聚，夺天地造化成人，三十日内，立就乾坤世界，于母双乳下生金液之津，取

29、用为食，余者留于积乳，三百日积乳九重，此降世而要食用此积乳之气，自然增长。学人若达三百日天地造化之大功者，但依本法而修，自然达于神仙，超凡入圣。若要修身者，但依本法，先令气顺，无诸疾病，便乃修身。修身者，岂忘元基哉！所有修身结气之功，一切细微妙用机法，并是玄奥之机，述在后卷。问曰：上文举凡夫欲养命，先须修身，去除疾病，令人将津液炼为神水，返炼神水为宝，宝者药也，元宫有药，有病自除，遂便依法而修其津液。津液又不能为神水，神水又不能为至宝，惟当法不正，惟当错用功。答 曰：法无不正，功亦不错，盖五藏真气，未能相顺，故致如斯。但先将五藏真气，制令相顺，五藏真气顺，则将津液三返，炼为神水，神水返炼为药。

30、若五藏气逆于荣卫，亦不能顺行，更何况炼气为宝乎！问曰：五藏如何得气顺，愿闻法要。答曰：内即五藏，外即五行，但究五行元立之机，依法元立而用修五藏，自然相顺也。五行者，金木水火土也。木者，位居甲乙，纯行阳道，生自丙寅，卦主震，其象青龙也。谓自水而得气，故象青龙也。气数九九，气足即生火，其治丙丁，火数二，卦主为离，其象朱雀，离中阴也。阴者为受青龙之气也。此二象，只是一气，木是主，火为用也。金者，位处西方庚辛，纯行阴道，生自壬申，卦主为兑，其象白虎也。为从土而得气，故象是虎也。气数七，七气足，合得水，其治壬癸，气数五，卦主为坎，其象玄武，坎中阳也。阳者，为受白虎之精也。此二象，只是一气，金即为主，水即

31、为用也。金木水火，若成四象，遇土而相生，不遇土而相克。土者，处于中央戊己，是帝之位。土数五 ，具五德，旺于四季，解制四象，其气能生杀万物，故云土者，是五行之首也。五行者，盖从阴阳所出，人之五藏，岂离于父母所生？当本受于父母精血，二气交感，被土制之，方乃成形。父精者，真木火也，母血者，真金水也。母之元宫者，真土也，金木水火被土制之，不能散失，各具本性，生性意智慧而具四象，配入中央，乃立五行。五行即五藏，方可生万物。万物者，即是人之筋骨皮毛，以及万神，故得俱备成人。人若能返取阴阳真气，合造化修摄于身，何虑不作神仙也？已上并略言之，此是五藏所得之位也。但却依此根本而修，必得五藏相顺，有病自除，既能无

32、病，方可修身。身既得金，然后养命，无不致神仙也。问曰：五行根源所立，并知子细，如何是修五藏之法？答曰：夫修五藏真气者，须见五行之的，稍不精研，徒劳施工，无由得遂也。五行之实的者，于九窍内验之，事无不准也。何以知之？绿五藏外通九窍，肝通于两目，心通于舌，脾通于口，肺通于鼻，肾通于耳，下通于二阴，共为九窍，九窍既有滞，则知五藏不顺也。五藏和平，而气无滞，则九窍俱通利，既无壅滞，即便无病，既无疾病，即便无死，既是不死，即便长生，此是于九窍中验也。又验五藏中有无疾病，气候的验，各具本色而见，是为验也。假令肝青心赤，肺白肾黑，脾黄，使五藏气候炼得本色，现于面部，是为的验也。且如肝藏之气肝应束方甲乙木，其色青，但依肝家独法作用，莫令诸藏气相杂，行持毕，取而验之，只见青色，更无诸色所现。是为肝藏气顺也。余四藏皆依此例。如五藏各现作用毕，各验本藏气候，如不作本位之色，是为不顺也。如应本色而现，是为已顺也。如是五藏的验气沐候，饥寒自如，功至此，饥寒尚不能着，何更有外邪中风，及一切恶，而能为病乎？既是无病，死亦无门，人既不死，即是长生。此是五藏的验法，如后学人，能将五藏气顺用得见的验，则为地仙也。混元八景真经卷之四三机初机之法共五篇阴阳等三元四象，五行生数成数，气数气候，分三等，及合内外逆顺。命机之法，共八篇，论太阴太阳真气，逐日下时，聚散去住，贯