《人类进化史》观后感.docx

1、人类进化史观后感人类进化史观后感马原论文史诗内容摘要探索认识人类形成进化和人类社会发展完善的方向，途径和最终结果，我们就会认识到，促使人类进化，形成的力量，也是把人类在社会关系方面由动物状态提升到人类社会状态高级形态的动力，也是社会发展完善到达一定必然结果社会形式的动力。与其他自然力和自然规律一样，这种力量也有着它的自然形成发展的特征，人的好恶意志的阻滞与促进都是暂时的。这种认识，从追溯人类产生形成进化的实际过程就可以达到。人的大脑发达程度远胜于猿和其它动物；人的思考行为能力的发展超出了适应自然环境的界限，达到利用和支配自然界，促使自然界服务于自己的目的程度，达到了正确认识和运用自然规律的程度

2、。人的这种自然形成的条件必然要决定人类社会关系的发展方向和结果。社会的存在引发了社会基本矛盾及一些社会历史观问题关键词人类进化社会正文在远古，人类体格与强悍凶猛的食肉动物相比，显得如此弱小，不堪一击，然而人类为何能战胜比自己强大数倍百倍的动物，存活下来呢？到底是什么力量在推动着原始人类的进化？如果是物种自然进化的结果，那么自然对所有物种给予的生存环境都是平等的，为什么只有直立人进化为人类，其他动物却没有？如果是生存的本能，所有动物植物皆有求生的本能，为什么只有直立人进化为人类，其他动物却没有？如果从物种基因的角度看，即便现代人与小老鼠的基因也只有微不足道的不同，那么，原始时代到底是直立人的哪点

3、不同，使他们进化为人类，其他动物却没有？到底是什么关键因素，使人类与其他动物不同？记得年初迪帕克博士在克里希那穆提求道论坛共同举办的生命的探索研讨会上说到：生命由父母的两个细胞合为一个细胞，再由肉眼看不见的那个小细胞发展成人，并出生渐渐长大，那么是什么力量使这个奇迹发生的呢？科学试图从生理的角度去解释生命的起源，而今天从另一个角度去尝试解释这个问题，宇宙智慧在推动着生命的起源演变及进化宇宙智慧在生命起源之前即存在于宇宙中，它们为了学习表达与提高，就借助于生命形式，也即肉体作为一个载体，来实现其学习与表达的需要，当它们提高到一定阶段，也可能不再需要肉体这个形式是宇宙智慧进入我们的肉体，从而推动着

4、人类生命的进化过程当时迪帕克博士这个另类的观点未引起共鸣，迪帕克博士的这个看似另类的观点，是他在对生命进行科学及灵性探索，并结合自身灵修体验后，得出的一个深刻精辟的结论，一般人不亲证的话，是理解不到其中奥妙的。因为宇宙智慧的不断学习需要，才推动着人类的不断进化。人类历史上的智者意识到宇宙智慧，并有意识与其连接，于是才创造了许多古代辉煌文明，其中许多奇迹即便在科技高度发展的现代，都是难以想象与实现的，古人凭什么神奇的技术达成那些奇迹的呢？我能想到的可能答案是：智者籍着宇宙智慧的引导，才发现其中奥秘，并创造了奇迹。直立行走是人类进化史上具有决定性意义的一步根据适者生存的规律，许多生物适应不了气候的

5、变化被淘汰了，一部分古猿为求生存被迫从树上下来走向平地。原先他们在树上生活，采摘野果充饥，不用为食物而发愁。如今，现成的食物已不存在，为了生存，他们必须去寻找新的食物而去捕捉野兽。在这个过程中，他们的四肢和大脑开始发育。打猎和运送猎物的需要，使四肢的功能逐渐分离。恩格斯曾指出，直立行走是从猿到人转变过程中具有决定意义的一步。古猿的直立行走造成了前后肢的分工，前肢所从事的活动越来越多。经过长期的磨练进化，从偶尔发现和使用天然工具，如用棍子和石块打猎，到经常使用天然工具，逐渐学会了制造和使用简单的工具。在恶劣的生存环境下，他们要与野兽及大自然进行搏斗，手足分工直立行走使他们的视野逐渐开阔，从自然获

6、得的信息越来越多，大脑容量加大，促使大脑渐渐发育。恩格斯说：劳动创造了人本身。在以后漫长的过程中，他们的身体和智慧得到更大的发展，他们寻找到了更多的食物来源，学会了农耕稼穑。人类的进化可以分为以下四个阶段：早期猿人阶段：生活在距今约万年的能人，便属于这个阶段，其外貌像猿，脑容量达毫升，身体矮小，大约米。这个时期的人类已具有人的基本特点，仍有许多原始性，他们能直立行走，能制造简单的工具。晚期猿人阶段：包括猿人和直立人的一切类型，大约生存于距今或万年到万年前。这个时期的猿人化石，以我国北京市西南周口店的北京猿人遗址的材料最为丰富。北京猿人生活于万年前，高约米，眉嵴粗壮，嘴部突出，类似于猿。他们过着

7、群居生活，以采集植物性食物为主，以狩猎为辅。这个时期的人类，已经能制造较为进步的旧石器，并且已经开始用火。早期智人古人阶段：这个时期的人类已逐步脱离了猿的性质，与现代人很接近，生存于距今约万年到万年前。这个时期的人类化石，最早是在德国的尼安德特河谷发现的，称为尼安德特人简称尼人：其脑量已和现代人差不多，能制造石器，还能人工取火。晚期智人新人阶段：这个时期的人类，出现于万年前，直到现代的人类。山顶洞人化石，是年在北京周口店龙骨山山顶洞发现的，生活于距今年前。他们已能加工石器骨器，生产力也进一步提高，会用大兽皮修建简单的房屋，原始宗教已经产生。这个时期已进入母系氏族社会，有雕刻和绘画艺术。循着人类

8、自产生形成之后走过的认识自然力认识自然规律的路，循着科学技术的新发明新创造进而推动社会生产发展，推动社会形态向前发展的历史轨迹，在现代高新科学技术不断发展的条件下，自然会认识到现代资本主义社会一定要向前发展，并判定它发展的一定结果，这并不是很困难的事。因为人类社会历史发展的推动力量正是这种认识自然力和自然规律以及认识人类自身的能力，特别是认识人类思维发展的能力所引起的。这种力量因其原发于自然演变进化的特性，它不是由什么人或什么社会力量凭着主观愿望所能控制的。这种完全合乎历史发展实际自然合理的认识，是人们认识和期望社会发展可供遵循的。社会继续发展，在意识上，将要把人类社会作为一个整体。在这个整体

9、中，科学技术和全部知识产业都会成为人类社会共同拥有的财富，也是整个社会财富的主要部分和社会发展的主要因素。这时人们享受社会财富的权利趋于平等，人们的社会地位也将趋于平等。人类的社会关系将实现由动物性的生存斗争和自由竞争状态再一次提升为社会道德意识发展完善的人的状态。这时，也只有这时，人类在大脑思维意识上才最后完成了完善的进化过程。这时的人类社会也达到了高度完善的境界，人的相互关系实现了社会道德的重新复活。与原始社会的原始道德相比，人类社会最高发展阶段重新复活的社会道德在意识形态上应当会有很多共同点。但形成过程却不同。原始道德的形成，是由于人类在群居生活和生产中，面对险恶的自然环境，由生活生存的

10、需要促使形成的道德意识的形成提升，在认识上是被动的；在社会发展最高阶段，社会道德的重新复活，则是人类大脑思维意识在经历了五千多年的私有意识操控的私有制社会形式的历史时期，历经艰难痛苦的争斗教训之后，由历史经验促成的，特别是高新科技和文化积累的知识经验。由于生产力的极大提高，生活物质的极大丰富，人类认识到自身的最高需要与人类整体需要的一致性，私人占有欲望和私有意识已经失去了存在的意义。这时社会道德的重新复活就具有自然形成的特点，因而是永固的，不论在今天还抱着人不为己，天诛地灭的理念的人们在怎样思考，社会发展都将是这样。人类发展的历史轨迹早巳证明，有两种力量在推动着社会向前发展。一种是社会财富生产

11、力发展的力量，一种是人的相互关系思维意识发展的力量。因为人的认识能力发展的无限性，这两种力量终将达到最后完全满足人类社会需要的程度，即人类整体发展需要的程度。人类因生活物质需要匮乏而形成的私人占有欲望将会消失，社会道德思维将完成这一发展的历史使命。人类经过原始道德高峰时期，在原始道德的润育下状大繁盛起来，靠了原始社会道德排斥血亲通婚，才有了智力体能的良好进化发展效果。人类社会道德的重新复活，又将使除自身相互毁灭的威胁，从失德的困境中找到共同发展的方向。人类产生形成生存发展所依赖的群居生活集体的社会形式，将以一种更高级的形式再一次产生出来，那就是自由人的联合体那种大同社会的人类整体。这种十分清晰

12、光明的社会发展途径，人类社会历史的发展将会让我们真正感悟到。人类进化形成和社会发展的推动力量实质上是同一的，这就是大脑思维中的需要意识，是人类自身生存发展繁盛的需要意识。一旦没有了大脑思维中的那种需要意识，就不但没有人类形成进化的历史，原始社会道德产生形成的历史以及历经了五千多年私有制社会的历史，也没有社会再向前发展的可能。人的个体和人类整体发展的需要应当是最神圣的权利，应当是发展的源泉。与人类在生物特征上由动物状态进化形成经历了数百万年至上千万年的漫长历史相比，在思维意识上由动物状态经历五千多年私人占有欲望自产生形成至消除的曲折历史过程，再提升到新的社会道德重新复活的人的状态，这种经历会使人

13、类更加认识到人的相互关系中社会道德的珍贵，深切认识到人类作为一个由自然界提升出来的整体的珍贵，并由此真正形成人类相互间广泛的博爱参考文献人类进化史，李轩，中国广播电视出版社，年月日人类与社会，惠中，高等教育出版社，年月简论道德的客观标准鲍宗豪,刘文放;上海师范大学学报哲学社会科学版;年期第二篇：人类进化史的演进字人类进化史的演进引言：进化论中男性中心的想象自达尔文的物种起源一书于年发表，论述了人是从猿进化而来之后，由于人类出于对自己何处的好奇，使该书引起的争论与关注延续至今。对于史前人类进化过程的研究在其后一直占据了动物学家，生物学家，人类学家甚至政治家的视野。其后，美国的民族学家摩尔根根据其

14、在美洲的印第安部落长期的田野调查的结果，综合了达尔文进化论的观点，著成了古代社会一书。该书阐述了人类社会从蒙昧时代经历野蛮时代到文明时代发展的过程，以进化和发展的理念贯穿其中，认为原始社会发展到阶级社会再发展到资本主义社会，都是进步的结果，而在资本主义社会之后，也会进入新的社会发展的阶段。他的研究成果在当时受到了马克思和恩格斯的一致认可。马克思在阅读过该书后写下了详尽的摘录和批语，试图用唯物史观来阐述摩尔根的研究成果，可惜未及著成便逝世了。根据马克思留下的手稿，恩格斯在年发表了家庭私有制和国家的起源。而早在年时，恩格斯已经采纳了进化论的观点，发表了劳动在从猿到人进化过程中的作用这篇论文。而随着

15、人类对自身的进一步研究，尽管在考古田野调查的材料上日益丰富，但关于人类进化的研究却陷入泥潭，没有太多实质性的突破。时至年，英国皇家学会会员，海洋生物学家阿利斯特哈代在一篇发表在新科学家上的论文中，首先提出人类进化的水生理论，认为人类的进化过程中非常重要的一环即从有毛的猿猴变成无毛的裸猿是因为经历了水生的阶段。该理论一出，对当时的科学界造成了巨大的轰动，其影响力堪比达尔文在年前写信给林奈协会第一篇关于物种起源的论文。然而让人费解的是，后来的学者在研究到这一问题的时候，虽然给予哈代的理论一定认可，却没有顺着他的思路进一步研究人类进化的问题。以至于年由美国学者莫里斯发表的裸猿一书，仅仅用一页多的篇幅

16、草草介绍了哈代的理论，并且对其可信度表示怀疑。莫里斯认为，人类毛发的退化更多的是因为人在狩猎时由于身体运动需要排出体内的汗液，为了使得汗液的排泄顺畅，体毛就退化了。这一切发生的根本原因还包括人类汗腺的增多，皮下脂肪的形成，双手的灵巧都是拜人类狩猎活动的开展所赐。以莫里斯为代表的一批动物学家和人类学家对人类狩猎活动的重视和对哈代水生理论的忽视并没有让太多人感到惊奇，反而是他的理论变得街知巷闻，裸猿在当时热销一千万本就是最好的证明。究其原因，乃是其内部蕴涵的男权中心的理念与时人的认知完全一致。正是因为人们太习惯于认为男性以及与之相关的狩猎行为在人类发展过程中极为重要的意义，使得读者们甚至遗忘了一些

17、已经得到的常识，去拨开莫里斯理论外面那层男权主义的面纱，成为其理论的忠实拥趸。这种人人唱赞歌的局面在五年之后被另外一本热销的著作打破，这就是英国剧作家伊莲摩根根据哈代的水生理论写成的女人的起源一书。限于她剧作家的身份，摩根的著作一直没有得到学术界的认可，对她的著作的评价和研究非常有限。而她清新的文笔写成了女人进化的故事，使得这本小巧的书册畅销三十年不衰，也使得她自己转型成为世界知名的女性主义作家。十年之后，她再度阐释了哈代的水生理论，写成水猿一书，同样成为畅销一时的读物。也是因此，水生理论渐渐为更多的人所认可，甚至包括裸猿的作者莫里斯。为了弥补自己当年对水生理论的轻视所带来的过失，距裸猿发表年

18、之后，莫里斯出版了裸女一书，以细腻详尽的笔触引导人们了解女性的身体，其中修正了很多裸猿中的观点，大大提高了女性在进化中的地位。莫里斯研究的转向既可以看作是女性主义在当代取得的成功，也不免使得我们思考女性主义的有关理论在理论与现实问题的研究上有怎样的意义。从裸猿到女人的起源到裸女，为我们提供了解读这一问题的线索。本文试图从女性角色在进化论研究中的地位进行研究，借助对女人的起源一书的阅读，来理解女性主义研究在当代的意义。现有的关于这本著作的研究非常有限，这与其缺少理论探讨的空间并且涉及太多无法佐证早期人类历史有关。即便如此，从其对后世著作影响的角度来看，女性主义在当代依然存在相当广阔的存在空间以及

19、不可忽视的影响力。一失语的女神：女性在远古历史上的地位究竟如何，这或许是所有女性主义研究者都会关注到的问题，也是早先的研究着墨不多的问题。人们在讨论人类起源的时候，常常会追溯到西方思想的经典文本圣经。作为西方思想最重要的源头之一，圣经是西方人认识世界的重要价值评判体系。而略通圣经的人都知道，人类的始祖亚当是耶和华用泥土做成，吹入生气而成了有灵的活人。神认为亚当独居不好，便用他身上的一根肋骨造了夏娃，做她的配偶。在人类起源的叙述中，圣经内部蕴涵的男性中心理念和圣经文本同样深入人心，在西方风行了几千年。即便是西欧中世纪倡导的表面上以尊重妇女为荣的骑士精神，仍然是将女性物化的，并没有赋予其本身以价值

20、和意义。自从达尔文的物种起源出版之后，上帝造人一说便在科学的视野下变成了神话，不能在人认识自我的问题上给予指导的意义。于是，在上帝造人的基础上成立的另一命题即女性是男性的附属同样不复存在。年瑞典学者巴霍芬发表的母权论一定程度上涉及了这一命题。之前，人们不认为在父系制社会之前存在过母系社会，即以母系为亲属计算主体的远古社会。巴霍芬的著作中提出的母系社会先于父系社会发生这一论点，在当时引起了巨大的反响。不久之后，母权论的观点在古代社会中被摩尔根引用。尽管他注意到了女性在原始社会中的重要地位，而他同时又将母系社会与蒙昧社会联系在了一起，使得女性的地位仍然无法摆脱原始蒙昧的位置。对于男性中心的父权社会

21、而言，摩尔根的著作的意义，更多的是在于对劳动在人进化过程中的价值的剖析。可以说，虽然女性在人类历史发展中的作用开始拨云见日，但依然出于附属次要与原始的地位上。然而，如果跳出圣经，追溯更早的神话文本来理解人类的历史，会发现一个很有趣的现象，那就是女性在神话中的重要地位，这恰恰是早先被忽视的。现在人们所阅读到的圣经成书于男权制稳固而成熟的公元世纪，当时人在书写圣经之时，不免穿凿了时下的社会形态。而在成书更早的文本中，女性神祗似乎都扮演了更加重要的角色。如曼尼托巴大学的学者拉瑞荷塔多，在她的著作宗教中的女神与现代争论中，通过对非西方的宗教传统中女神地位的考察，证明女神在各个国家远古的历史上都扮演了十

22、分重要的角色。与之对照的是纽约市立大学亨特学院的贝缇娜纳普教授的著作神话中的女性，该书通过考察世界神话文学中九位知名的女性：古埃及的女神伊西丝，古巴比伦的提阿玛特，古罗马的狄多，古希腊的伊菲革妮亚，印度的悉多和中国的女娲等，确认她们在战斗领导军队建立国家治理大地的经过，以及她们如何经历性别的挑战和身份的危机。如果我们把目光转向考古的实物，在涉及祭祀的雕塑作品中，分布在欧亚大陆的各个遗址中。由此可以推测，在远古时代存在过女性占据社会主导地位的时代。据此是否可以得到下一步的猜想，即女性的主导地位和其在进化过程中的重要作用有关？对于女性曾经占据过社会中的主导地位，之前已经有的解释倾向于认为，是因为从

23、女性的角度更加容易计算家族的世系，便于财产的传承。不可否认，这种经济角度的考察确实可以解释曾经出现过的母系氏族时代以及母系氏族最终被父系氏族取代的原因。但由于现有的材料有限，对于远古历史的解读只是将已有的材料根据学者的阐释和想象完成叙述，或许在已经找到的原因之外，人们还可以对远古人类进化发展的历史从生理学人类学的角度进行探索。二断裂的进化轨迹：现在，让我们回到莫里斯的裸猿一书，看看这位动物学家是如何来解读裸猿这种动物的生理进化过程的。这本薄薄的小册子的开头提到了人类区别于其他种猴子和无尾猿的特点，即人身上没有毛发。而要理解这一现象的成因，通过考察另外种猴子和无尾猿并无裨益，只有将考察的范围扩大

24、到全部的哺乳动物之后，裸猿，也就是人，才找到了一些可能在进化论上能帮助解释人类无毛现象的动物，比如飞行的哺乳动物蝙蝠，穴居的哺乳动物鼹鼠，又或者是水生的哺乳动物，海豚等。他利用丰富的动物学专业知识告诉读者，裸猿历史的最后万年，看到了其进化中的一系列巨变。有几件事同时发生，理解这一点很重要。地面的猿祖先已具备相当大且质量高的大脑。它们目光敏锐，双手灵巧。作为灵长目动物，它们无一例外地有一定程度的群体组织。由于外界巨大的压力需要它们增强捕杀时的勇气，猿类开始发生巨大的变化。它们的姿势越发直立能跑得更快更稳。它们的手也从行走中摆脱出来能有力有效地掌握武器。它们的大脑也越发复杂聪明敏捷善于决断。这一切

25、并不是按照固定的程序进行的，而且是同时突发，细微的进展到处都有相促而生。一个狩猎猿食肉猿的雏形已经出现。整本书之后立论的基础，即从猿到人的进化过程，被莫里斯这样一小段叙述轻描淡写的代过了。之后，他引用了一些已有的学者的研究，比如之前曾经提到过的他对哈代水生理论的不屑一顾，其后大致论证了他认为的人类毛发退化的原因，是因为狩猎过程中大量出汗导致的。这些内容都集中在整本书的第一章起源之中。之后的七个章节，从性抚育探索搏斗进食安适动物这几个角度展开，一幅幅生动的丛林狩猎画卷在我们面前铺陈开来。一个人猿泰山式的大家长担负着团队协作和供养家中妇孺的重任，在险象环生的大森林或是大草原中和野生的猛兽斗志斗勇，

26、最终精疲力竭满载而归，如英雄般受到族人的爱戴和尊敬，得到家中翘首盼望他回家的妻子的热烈拥抱。而在这似乎在不断自我重复的丛林历史中，人身上的毛发褪去了，女性开始出现了猿猴所没有的第二性征，比如外翻的诱人的嘴唇，线条优美的臀部和胸部，等等。这一切的一切，都归因于她要吸引自己家里那个外出打猎的大英雄，甚至母亲哺育孩子的天职，也要依靠男性提供的安全的生活环境才能得以实现：雌性能保证得到雄性的援助，它们就可以更专心地担负起当母亲的重任。雄性确信雌性的忠诚，就能安心地外出狩猎，避免为雄性而斗争。后代也就能享受最大程度的照料和关心。在莫里斯看似翔实的材料支撑和严谨的论证之下，泰山的故事似乎就是人类进化的写照

27、，但仔细推敲不难发现，这位职业的动物学家犯了不少常识性的错误。首先，在裸猿历史的最后万年中，现有的研究认为这是母系氏族时代，也就是以母系为世系计算的标准，并没有出现现在人们熟悉的一夫一妻的核心家庭，而是处于杂交性关系的阶段，用摩尔根的界定即是血婚制家庭或者伙婚制家庭又译成普那路亚家庭，偶婚制家庭的出现要到新石器时代，而此时人类已经完成了从猿到人的进化。也就是说，从时间序列上来看，莫里斯用新石器时代人的生理现象社会行为来解释之前将近万年的从猿到人进化的历程。他笔下的进化更加接近突变，其后的时间，人类的发展则是在循环往复。其次，距今万年前的猿人已经有了显著的区别于猿的特征，而对于此时的猿是否还存有

28、猴子的体毛，体毛的分布情况如何无法通过现有的化石得到论证。但可以确定的是，近猴的化石早在古新世的地层中就已经出现，而灵长目经历了极度炎热多灾多难的始新世，渐渐温暖的渐新世和中新世之后，在严酷干燥的上新世的晚期，出现了南方古猿。而从中新世到上新世的几千万年间，和现代人科同属的灵长目动物的化石已经存在，可见人在从猿向类人猿进化的过程中经历过了干燥的上新世。这一时期的类人猿如果生活在，要维持生存都非常困难，因为缺少足够的淡水，更不用说因为狩猎而从四足行走发展为两足行走，这就是莫里斯的观点。并且，这一时期是低等灵长类进化到高等灵长类的重要时期，因为南方古猿已经是确定的两足行走的动物，已经拥有大于原猴的

29、大脑容量，从猿到人的进化的关键就是在这一时期发生的。从当时的自然条件来看，如果人类的始祖生活在干旱无比的大草原上生活了万年，在严重缺乏淡水的情况下还能从四足的类人猿进化成猿人，实在有些匪夷所思。第三，莫里斯的著作中回避了一个在古代社会和家庭私有制和国家的起源中非常重要的问题，即鱼类的食用。人类的大脑发育和鱼类所含的之间有密切的关联，在前述两本著作中，都对鱼作为食物在人类进化过程中的作用以极高的评价，摩尔根认为，食用鱼类是人类得以摆脱气候和地域的限制进行迁徙并且使用燧石取火的重要原因。狩猎只是人们偶尔补充的食物，并非是主要的食物，所以认为是捕猎行为带动了人类进化的论点很难在以鱼类为主的杂食性的人

30、类身上得到论证。善于使用武器，爱吃肉的猿人在莫里斯的笔下生动形象，同样深入人心，却无法在学理上得到证实。三挑战中的完善：莫里斯的裸猿虽然在全力讨论裸猿之为裸猿的缘由并且得到了时人的广泛认可，但作为动物学家对很多基本问题的忽视也使得其有足够被批驳的空间。女人的起源恰是以引入哈代的水生理论来解释很多莫里斯没有解答的问题。首先来解答关于人两足行走的问题。乔治巴塞洛缪和约瑟夫不伯塞尔指出，哺乳动物中两足现象十分罕见即便是现代人独特的近乎垂直体态的运动方式和四足的哺乳动物相比，也相对处于劣势。那么在非洲大陆干旱的上新世，人类的始祖是如何开始使用工具并且直立行走的？哈代的解释是，人类迁居到了沿海的地区，所以打猎不是从猿到人进化过程中最重要的动力因素，没有需要的进化是不存在的。这样的迁徙带来的直接结果是，人类的始祖不得不抬起前面的两条腿使得自己在垂直面的高度增加，保证在水里呼吸到空气，这是人直立行走的第一步。此时，毛发便成了累赘，毛发在水中无法起到在陆地上的保温作用那，于是在数千万年的水生生活中退化，成为了现代人身上的汗毛。与此同时，为了保证身体在水中的温度，人类的身上长出了皮下脂肪。这是其他的陆地哺乳动物所没有而海洋哺乳动物必然有的身体的组成部分，这也为后来人类身体其他地方脂