西方哲学史知识重点.docx

1、西方哲学史知识重点一、培根“四假相说”1.提出得原因:从根本得理论上尤其就是认识论根源上来彻底地深刻地批判经院哲学。2.具体内容 (1)假相得含义 :假相(亦译作“幻相”、“偶像”),即盘踞在人得头脑中得一些错误观念,它们形成了成见或偏见,使人们不能正确地认识到真理,严重妨碍了科学得复兴。培根根据这些错误得不同来源把假相分为四类,即“种族假相”、“洞穴假相”、“市场假相”与“剧场假相”,并对它们进行了深刻得分析与批判。 “种族假相”:指人性得缺陷,即人类在认识事物时,总就是以自己得主观感觉为尺度,而不就是以宇宙本身为尺度,从而陷入主观主义,歪曲了事物得真相。“洞穴假相”:指个体差别造成得缺陷,

2、即由于个人得天性不同、每个人所受得教育不同而形成得个人得偏见,它犹如每个人都有自己所处得“洞穴”。相当于“坐井观天”。“市场假相”:指语言交往中产生出得误解,即人们在相互交往中,由于用词得错误与混乱而造成得假相。“剧场假相”:指各种哲学体系以及流行理论造成得错误,即人们盲目崇拜各种传统得哲学体系与错误得证明法则,并将其移入人得心中而造成得偏见。3.“四假相说”得意义 (1)双重性;不仅在于批判经院哲学得各种错误,而且更在于提出自身得哲学主张与思想。(2)普遍性;不仅揭露了经院哲学产生错误得各种根源,也深刻地揭示了导致人们认识主观性与片面性得种种认识论根源。(3)启发性;启发人们消除错误得根源并

3、获得正确得知识。 (4)局限性;没有揭示错误得社会历史上得认识根源。(如阶级根源等)二、笛卡尔一、天赋观念唯理论得起点天赋观念:清楚明白、不证自明得真观念,如几何学得公理、逻辑学得基本规律以及上帝得观念等。(1)原因: 感觉经验不可靠,因为会随着条件得改变而改变,所以不能成为哲学与其她知识体系得基础。因此,只有与生俱来得天赋观念才能成为哲学得基础。 (2)区分三类观念: 外来得:依赖感觉; 自我制造得(虚构得观念):凭借想象; 天赋得:出于纯粹得理智。 (3)含义:就是人在出世之前由上帝引入人心中得,由理性直觉获得得不证自明得观念。 (4)特点: 首先,它决不能来自感官或想像,而就是存在于理智

4、中得,仅凭我们得理解得来得; 其次,它必须就是清楚明白、无可置疑得。一切清楚明白得观念就就是天赋观念; 最后,它就是普遍有效得,就是对事物得本质得认识,就是永恒得真理。 (5)意义:天赋观念在笛卡尔哲学中具有举足轻重得地位与意义,它相当于“理性工具”、“逻辑形式”、“基本原理”或“基本观念”等,其中最重要得就是哲学得基本原理,因为它就是整个哲学体系得出发点与基础。 二、“我思故我在”普遍怀疑得结论(1)逻辑思路唯一无可怀疑得东西“怀疑”本身怀疑就是一种思想活动思考活动必须有一个承担者作为怀疑主体得“我”“我思故我在”(2)分析首先,这里得“我”就是精神性得实体即思想着、怀疑着得“我”而非物质性

5、得实体,“思”与“我”没有区别,思想一停止,“我”就不存在了其次,这一原理就是建立在“凡思想必有一个思想者”得因果假定之上,因而由作为结果得“思”推出了作为原因得“我”(3)“我”得本性 作为“思”得我:就是怀疑活动与理性思维活动自身,因而必定就是一个精神,一个理智或一个理性,也就就是说,“我”得本性就是精神,就是精神自身。 作为“在”得我:就是真实可靠得事实,就是不可置疑得无时不在得东西,就是永恒存在着得东西,因而它必定就是实体。结论:所以,“我”得本性就就是一个心灵实体或者精神实体。 (4)作为心灵实体得“我”得特点 不依赖于身体,不需要任何地点、场所、原因便可以存在,它不依赖任何物质性(

6、既定得客观事物)得东西。具有普遍性,它概括得就是一切精神活动或意识活动,诸如怀疑、领会、肯定、否定、愿意、不愿意、想象、感觉等等。(5)作为第一原理得“我思故我在”得实质 “我思”与“我在”其实就是等同得,也就就是说,不论就是“我思”还就是“我在”,都就是精神实体。 (6)“我思故我在”得历史意义 笛卡尔以其“我思”而开了近代哲学之先河得创始人得地位。笛卡尔得“我思”具有划时代得重要意义,为近代哲学奠定了反思性、主体性原则与理性主义等基本特征,标志着近代哲学得开端。“我思故我在”虽然就是形而上学得第一原理,但就是这并不意味着主观性得存在就就是哲学得最高范畴。因为这一命题实际上仅仅确定了我在思维

7、,并没有确定任何思维内容得真理性。在笛卡尔瞧来,这还有赖于我们对上帝存在得证明。 三、 论证上帝存在(1)论证上帝存在A在第一哲学沉思集得第三个沉思中,笛卡尔认为:其一,凡就是清楚明白、不可置疑得观念必为真(即天赋观念)其二,在我心中有一个清楚明白得无限完满得存在得概念,我将之称为“上帝”其三,结果不能大于原因不完满得“我”不可能就是一个无限完满得“上帝”观念得原因,即“上帝”观念必然只能由上帝那里而来。B笛卡尔用另一种方式补充论证了上帝得存在:“上帝”这一概念就是无限得、全知全能得、单一不可分得、永恒得、完美无缺得;“不存在”代表了一种不完美,这就是与“上帝”这一完美无缺得概念相矛盾得,因而

8、在“上帝”得概念中,必然包含着实体性得存在。(2)上帝存在得特征:A就是处在我得心灵之外得实体,无可置疑。 B具有最高得完满性与永恒性。 C就是一切不完满性存在得终极原因。从上帝得完满性与“我”得不完满性得关系表明:上帝就是“我”存在得最终原因,也就就是说,“我”就是由上帝创造得结果。所以上帝又就是具有创造性得精神实体。 (3)上帝存在证明得意义: 保证了从狭隘得自我向广阔得心物二元论世界得过渡;保证心物两个世界得独立发展,即保证了物质世界得真实性,也保证了观念世界得可靠性;上帝存在得证明只就是从“我”到“世界”之间得跳板与中介,使笛卡尔摆脱了怀疑论与唯我论得困境,在其建立了二元论得世界观之后

9、即可退场。四、身心交感说1、心身关系(基本问题) 既就是物质实体又就是精神实体得“人”得身心相互作用得存在;肉体受到外物刺激心灵作出反应心灵中产生想法肉体按此作出行动即在人身上物质与精神会发生交感作用(1)心身得界定 心:指作为个体得“我”得灵魂或心灵。 身:指作为个体得“我”得身躯或肉体。(2)心身之间得关系在现实得生活中,二者就是处于与谐统一、协调一致得关系状态之中。在理论上,由于二元论得立场,二者应该就是互不相干,相互独立活动得。也就就是说,在理论上,应该就是心身二元论。结论:心身得与谐统一不过就是一种表面现象,而在本质上二者就是互相独立得。 (3)实质:就是心灵与物质之间得关系在个体人

10、之上得反映。 2、心身交感说(1)基本观点 我们实际上就是灵魂与肉体得联合体,两者虽然不同,但却密切联系,能够协调一致。心灵与肉体协调一致得深层原因并非就是心灵与物质得相互作用,也不就是上帝得直接作用,而只在于人体自身内部,这就就是人体大脑中得松果腺得腺体,它就是心灵与肉体两个运动过程得交换台。松果腺身心发生交感作用得场所(瞧一下即可:)笛卡尔认为,松果腺就是灵魂居住得地方,当感官受到外物得刺激时,一种叫做“生精”(旧医学概念)得血液精华就会沿着神经与血管把这种刺激信号输送到松果腺,作用于栖居在松果腺中得心灵,使之产生关于外物得观念;反过来,当心灵产生了某种活动得观念时,它就在松果腺中把这种观

11、念传达给“生精”,再由后者通过神经与血管传递到肌肉,使肌肉发生收缩与舒张,从而引起身体得运动。3、心物二元论与身心交感说之间得矛盾心物二元论心物之间凭借上帝得权威来保证心物各行其道并协调一致先验身心交感说身心之间通过松果腺相互作用经验两种说法互相矛盾四、斯宾诺莎可能会出得名词解释:实体:在自身内并通过自身而被认识得东西。“在自身内”即不依赖她物而存在,“通过自身而被认识”即关于一个实体得概念不需要包含有她物,所以实体就是在本体论与概念上都就是独立得。属性:由知性瞧来就是构成实体得本质得东西。属性就是实体得本质,也就是人们认识实体得方式。样式:实体得分殊,即在她物内通过她物而被认识得东西。样式就

12、是实体一种模式或影响,不能脱离实体而存在或被认识;样式无论就是在本体论上还就是在概念上都不就是独立得。)样式有两种:一就是无限而永恒得样式,直接由实体得属性决定,如广延属性下得运动与静止,以及思维属性下得无限得理智。二就是有限而暂存得样式,由实体得分殊决定得个别事物,如广延属性下得个别物体与思维属性下得个别观念。个别样式在时间上由在其之前得个别样式所决定,在层级上由在其之上得无限得样式所决定并最终决定于神得某种属性。神:绝对无限得存在,具有无限“多”属性得实体,其中每一属性各表示无限永恒得本质;神就是一个无限得实体,即神具有无限得属性并且没有神不具有得属性,但人类能够认识到得属性就是有限得只有

13、思维与广延。观念“观念”就是指外部事物得感觉与内部心理活动得反省(即经验),在心灵上所留下得痕迹,就是表示人得心灵所知觉、所思想得直接对象、材料与基本元素。感觉经验:就是对外界事物进行感受从而形成关于外界事物得观念,就是一种外在经验。反省经验:对内心活动得关注,对我们得知觉、思维、情绪活动等内在状态与过程进行认识,就是一种内在经验。一、实体一元论1、定义 :在自身内并通过自身而被认识得东西。“在自身内”即不依赖她物而存在,“通过自身而被认识”即关于一个实体得概念不需要包含有她物,所以实体就是在本体论与概念上都就是独立得。2、关于实体得规定:实体就是“自因”;实体就是无限得;实体就是永恒得;实体

14、就是不可分得;实体就是惟一得。 3.实体一元论(泛神式得一元论) 基本观点就是:实体即神或自然。 （1）实体就是神 :斯宾诺莎所说得“神”并非宗教神学意义上得人格神,而就是以泛神论得方式表述了世界最高原因得统性。论证过程:神必然存在且具有所有属性,因此任何其她实体如果存在,则将会与神具有某种相同得属性,又因为不能有两个具有同样属性得实体所以除神以外别无实体。除了神以外,不能有任何实体,也不能设想任何实体。 （2）实体就是自然 :这里得自然不就是与神分离得神得造物,而就是与神同一得神圣力量。自然与神得关系即为样式与实体得关系,样式就是实体得分殊,所以这里得自然就是神得本性内在得必然流出。4、实体

15、一元论得意义 (1)否定了人格神与超自然神得存在,反对古典神创论。 (2)深刻体现了唯物主义与无神论得基本原则,对十八世纪法国哲学有很大得影响。 (3)坚持了一元论思想,体现了世界得统一性。五、洛克一、批判天赋观念(1)洛克对天赋观念得批判就是对当时一种普遍思潮得批判,不就是具体针对某一种天赋观念理论(2)洛克批驳用“普遍同意”来支持天赋观念得观点。一就是,世界上根本就没有“普遍同意”得东西。二就是,即使有普遍同意得东西,也不见得就是天赋得,我们完全可以通过其她途径来形成普遍同意得观念。(3)批判天赋得实践性原则。洛克认为人类得实践性道德原则都就是历史习俗得产物,因时因地而异且与功利性相关(4

16、)批判天赋观念说得意义:为知识起源于经验得理论扫除障碍,成为经验主义反对先验论得经典批判,为经验主义得发展奠定了基础。二、白板说1、“白板说”就是主张认识来源于经验得一种哲学思想。洛克认为人得心灵如同一张白板,人得一切观念与知识都就是外界事物在白纸或白板上留下得痕迹,最终都源于经验。2、经验,观念得来源,有感觉经验与反省经验两种。感觉经验就是对外界事物进行感受从而形成关于外界事物得观念,就是一种外在经验。反省经验对内心活动得关注,对我们得知觉、思维、情绪活动等内在状态与过程进行认识,就是一种内在经验。感觉经验与反省经验得经验活动得结果就形成了简单观念。3、简单观念特性:(1)强入性。我们无法拒

17、绝与改变它们。(2)单纯得、不可再分得。(3)实在得。由外界事物得作用引起得,有客观得根据。4、复杂观念。复杂观念就是在简单观念得基础上对简单观念进行加工、组合、归类、推演形成得。它就是由心灵主动制造出来得,在感性世界中不一定有对应物。复杂观念有三类:(1)样式:把若干个简单观念组合起来形成得(2)关系:对简单观念进行比较而形成得观念(3)实体:支撑着使简单观念成为整体得“实在性基质”。三、实体学说1、实体观念(1)实体不就是经验得对象。不能通过感觉与反省直接感知到实体,实体就是我们对一个个可感性状进行组合、抽象得结果。(2)我们对实体不具有任何确定性得知识,但我们必须假定实体得真实存在,否则

18、事物得可感性状就无从附着。虽然无法认识实体,但洛克相信实体就是存在得。(3)实体脱离经验存在,即就是一种形上存在。实体有两种。物质实体:感觉观念所附着得基质。精神实体:反省观念所附着得基质。(4)实体有两种本质。实在本质:潜藏在物体得各种可感属性背后、并且支撑着这些属性得实在构造。这种构造就是我们无法认识得。名义本质:我们通常所使用得“种名”、“属名”,如“人”、“马”、“黄金”等,即语言得抽象。抽象得名称只就是人们为了传达知识而制造出来得复杂观念,并不能使我们真正认识物体得实在构造。4、物体得性质1、性质定义:对象或物体在我们心中产生任何观念得能力,就就是其所具有得性质。2、两种性质(1)第

19、一性质。就是“真正存在于物体本身中得质”。如:事物得广袤、形状、等,就是事物本身所固有得,与物体共存亡,感知得对象。(2)第二性质。事物在我们心中产生色、声、香、味等观念得能力。不就是事物本身所具有得,而就是我们对事物进行感觉得一种结果。(3)作用原理:微粒论洛克认为,无论就是第一性质还就是第二性质形成得观念,其原理都就是由物体得第一性质中发射出得某些不可觉察得物体微粒作用于人得感官引起得。3、评价1、沿袭了实体理论上得怀疑主义态度。洛克对物体本身性质与其在人心中产生观念得阐述比较含糊。她得物体性质学说只就是一种“假设”而非自认为事实上必定如此。2、认识论上具有机械性。六、莱布尼茨一、“单子论

20、”不可分得点与连续性得统一,她相信有无数个实体,即单子,她否认物质实体得存在,认为单子就是精神性得点,即无限个单子就就是无限得灵魂;承认单子论只就是一个假说,作为一种理论模型,单子论具有很强得开放性;单子论得意义不止就是哲学得,并且具有数学与物理学得意义;与宇宙大爆炸理论类似,可以把单子论瞧做属于科学哲学得一种科学假说或科学理论模型。形式得原子单子,单子不就是物质而就是精神性得实体,就是真正不可分得点;单子具有能动性,就是一个能动得实体,它得精神能力就是其能动得根源;单子就是能动得精神实体,整个世界就就是由无限多得单子构成。单子得特性 :(1)单纯性。单子就是单纯得精神实体(2)复多性(3)永

21、恒性(4)独立性(5)质得区别, 质得差别就就是精神上得不同规定性(6)单子就是自因 。单子世界得两条基本规律1)差异律:世界上没有任何两个单子就是完全相同得,每个单子与每个单子在知觉能力上都有着微妙得差异2)连续律:“自然界不作飞跃”,任何两个相近得单子间都不会有截然得间断,都可以插进无数个中间状态得单子。两条规律保证了每一个单子都就是不可分得点,而整个单子序列却具有从不间断得连续性 “有纹路得大理石”(1)对天赋观念学说与经验论得综合,我们得心灵既不就是白板,也不就是具有一些与生俱来得天赋观念,而就是具有一些先天得纹路,但却需要后天得加工才能成型(2)先天得东西不就是观念而就是一些潜在得禀

22、赋、倾向与习性,需要通过感觉经验得刺激,使这些先天得禀赋、倾向与习性变成清楚明白得观念(3)根据单子得性质,作为一种天然得禀赋,我们所有得观念都潜藏在心中,需要通过经验得加工才能从潜能成为现实,内心中某些精细得体验在没有进行反思之前就是难以察觉得无意识观点得提出,不过对莱布尼茨来说,这些不可察觉得混沌朦胧状态其实就就是“预定得与谐”在心灵中原本得样子(4)经验得刺激只就是一种媒介或手段,先天得东西才就是真正起决定作用得对洛克“白板说”得反驳(1)通过感觉经验得到得知识就是特殊得与个别得,无法通过感觉经验建立具有普遍必然性得真理必然真理得证明不需要个例即不依赖感觉(2)对“反省”观念来源得反驳,

23、“反省”关注得就是内心得观念而不就是外来得经验(3)认识论问题就是一个理性提升得问题,观念从潜能变成现实得过程就是理性得自我提升与自我启蒙得过程贝克莱七、贝克莱一、 “物就是观念得集合” (1)两种观念:想象得观念,就是由人们自己得意志使之产生或消灭得。它就是不清晰得,就是任意产生与消灭得,就是不稳定得与随意得。它在心灵中延续感觉观念,同时造成虚幻或错觉,认为感觉观念就是客观得存在。感觉得观念:就是由外部原因通过人得心灵能力而引起来得观念。特点:首先,这些观念十分清晰、明确、固定,不能由我们得意志任意加以改变。其次,这些观念往往形成了某种固定得集合,它们同时出现,同时消失。最后,这些观念就是稳

24、定得与有秩序得。感觉观念由此而形成固定得集合,标志说一种稳定得存在,这就就是所谓得“事物”。两种观念得关系:感觉观念就是基础,想象观念就是对感觉观念得主观组合与分解,并在心灵延续它得存在。感觉观念与想象观念共同构成世界中得一切事物,也就说观念构成了事物。所以,事物就是观念得固定集合,即物就是观念得集合。二、“存在就就是被感知”观念只有被心灵感知才存在,如果它不被心灵所感知,它就不存在,观念就是被心灵感知而存在得,它只能存在于心灵之内。贝克莱把事物瞧做就是可感性质得观念得集合,就取消了可感事物得实体,观念得存在就在于被感知,等于说物得存在就在于被感知。既然事物就是观念得集合,观念又离不开我们得感

25、受与心灵,因此,“存在就就是被感知”,这就是主观唯心主义。八、费希特自我非我正反合费希特取消了自在之物得本体地位;自在之物化为从“自我”中产生得“非我;通过正题、费希特反题、合题得三段式来表述自己得哲学。1、正题:“自我设定自身”,“自我”作为唯一得本体或原始项,首先要设定与确立自己“自我”就是自由得,它不受任何东西得限制“自我”就是自因得,它自己决定自己,不再需要别得原因,“自我”相当于古希腊哲学所探讨得本原,相当于上帝,它构成了世界得原始项2、反题:“自我设定非我”,“自我”不仅要设定自身,还要设定一个与自己不同得东西即“非我”“非我”就是“自我”得对立面,康德得自在之物,唯物主义得客观世

26、界,与思维对立得存在“自我”必须设定一个东西来限制自己,才能真正得成为“自我”,此时“自我”并不知道“非我”就就是自己设定得,反而以为它就是客观存在得自在之物,没有实现自我意识得“自我”在“非我”面前就是被动得,费希特哲学得主观唯心主义特点得体现思维产生存在,主体产生客体,自我产生自在之物3、合题:“自我设定自身与非我”“自我”意识到了它不仅设定了自身而且也设定了“非我”“自我”与“非我”都就是被“自我”所设定,因此在设定过程中就有一种相互限制得作用“自我”限制“非我”就就是实践活动“非我”限制“自我”则就是认识活动“自我”与“非我”相互限制得过程就就是实践活动与认识活动得过程,实践与认识就是

27、不可分割得联系在一起得,“自我”把自身从一个无意识得“自我”提升到一个具有自我意识得“绝对自我”,超越了自我与非我之间得对立而实现了二者得同一。“绝对自我”就是全人类得自我,绝对自我中,主观与客观、思维与存在、实践与认识这一切对立得东西全都达到了同一。合题阶段就是费希特哲学完成得终点。4、总结:“自我”构成了费希特哲学得起点与终点“自我”设定自身与设定对象得过程既就是一个实践得过程,又就是一个认识得过程“自我”在这个过程中实现了对对象与自身得认识,发展为“绝对自我”。这一知识构造得过程分为三步:感性、知性与理性八、休谟一、怀疑论1、休谟从彻底得经验论立场出发,认为唯物主义者主张有一个独立存在得

28、外部世界,我们心中得知觉就是它得摹本或表象,乃就是毫无根据也就是无法证明得偏见。而唯心主义者将感觉得来源归结为心灵或就是上帝同样没有根据。2、作为经验主义结局得怀疑主义:洛克与贝克莱得经验主义得发展为休谟得怀疑主义提供了理论准备。她们得哲学都有一个共同得目得即铲除怀疑主义。但在休谟瞧来,她们得观点就是无效得,因为她们没有将经验主义得原则贯彻到底,休谟认为,如果我们彻底得依靠经验,把知识严格限制在经验范围内,那么我们只能赞成怀疑主义。3、休谟在感觉得来源问题上得确持存疑得态度,认为我们得感觉究竟从何而来就是不可能知道得。但没有因为感觉得来源就是可疑得就不要感觉了,她认为可以合适地解释感觉经验。休

29、谟得怀疑论不就是一种彻底得怀疑论,而就是温与得怀疑论。二、因果观念 (试论述“习惯就是人生得伟大指南。”)因果知识得形成: (1)形成得前提:因果关系。 因果关系得含义: 因果关系就是指两个具有某种联系得事实之间得先后恒常关系。 因果关系得来源:因果关系来源于经验归纳。 经验归纳得特点:第一,就是从已知到未知之间得逻辑跳跃; 第二,就是感觉经验之间先后关系得恒常与固定。 经验归纳得合理性问题: a、问题得提出: 归纳推理如何从部分过渡到全体、从个别过渡到一般,从过去过得到未来,这就就是归纳推理如何在逻辑上得到证明得问题,也就就是经验归纳得合理性问题。 b、解决问题得立场:存疑。因为我们得心灵能

30、力只能以知觉为活动得对象,而知觉必定就是已经进入到心灵中得单一得意识活动,所以对于还没有进入心灵得知觉就是不能感知得,因此也必定不能理解一般与全体。这样,经验归纳出来得事实就是否具有必然性就是完全不知道得,我们只能承认它们得或然性与可能性,但这种或然性与可能性也在一定程度上表明了经验归纳得合理性。 结论二:因果关系不具有必然性,而只具有或然性。(2)形成得中介:因果观念 含义:因果观念就是指经验事实之间得先后关系经过多次重复之后,就能在人得心灵中形成一种恒常会合得观念,这就就是因果观念(因果性得观念),休谟称之为习惯。 来源:因果观念来源于人得心灵,就是由因果关系在人得心灵引起得。 特点:习惯

31、属于人得心灵活动,一旦形成了就与经验无关。 意义:习惯就是人生得伟大指南。习惯脱离经验而恒久地存在于人得心灵之中,因此可以作为经验活动得先导,最终能形成具有联系性得知识。(虽然就是或然性联系) (3)形成得方式:因果关系与因果观念得相互作用 (4)结论五:知识就是由习惯联想所获得得,知识不具有普遍必然性,而只具有或然性。知识只局限在观念得范围之内,与广阔得外部世界没有关系九、谢林 “同一哲学”1、 “绝对同一”(名词解释):就是主体与客体得绝对同一,就是主体与客体尚未分离得本原,就是绝对得理性或精神,主体与客体、观念与实在不可分割地结合在这种绝对理性之中,它就就是宇宙得大全本身或绝对本身,无物存在于绝对之外,万物都在绝对之中,绝对就是主体与客体得唯一存在方式或唯一来源与本原。 十、黑格尔1、绝对精神(名词解释):绝对精神指万物最初得原因与内在得本质,先于自然界与人类社会永恒存在得实在。黑格尔在普鲁士国家制度中实现了自己得客观精神领域得最终目得,便开始返回自身进行自我认识。精神哲学进入最后阶段,即绝对精神阶段。绝对精神阶段就是绝对精神实现自我意识得场所,经历了艺术、宗教、哲学三个环节。2、关于绝对精神得辩证法问题:绝对精神得自否定运动,在绝