清华简《傅说之命》下篇解析.docx

1、清华简傅说之命下篇解析清华简傅说之命下篇解析子居之前笔者已分析了清华简傅说之命的上篇与中篇，并基于对相关词句的分析指出这三篇的成文当以春秋后期之初为最可能，本文将继续对清华简傅说之命下篇进行分析，由下文的分析可见，说命下篇中的词句，也是多与春秋时期对应，因此不难知道，清华简傅说之命三篇，绝无可能是所谓“武丁时期的实录”。毕竟，一篇文章中若偶尔杂有少量不见于殷商时期的词汇及句法，说这是对殷商旧文的“润色”结果，尚可以理解。但全篇中，不仅不见于殷商而且于西周亦属不见的词汇及句法俯拾皆是的话，硬要说这是“武丁时期的实录”，恐怕就非常让人难以理解了。这样的话，和将一篇现代散文说成是明朝八股，又有什么区

2、别呢？这样的“论述”如果也成立的话，那么大可将夏商野史论证成是夏代“实录”，将封神演义论证成是周初“实录”，所谓“大胆假设”嘛。自然，学界如此行文者不在少数，不过这是基于何种心理因素，就恐非笔者所宜猜测的了。下面先列出宽式释文。说命下员，经德配天，余罔有择言。小臣罔俊在朕服，余惟命汝说融朕命。余柔远能迩，以益视事，弼永延助余一人。”王曰：“说！既亦诣乃服，勿易俾越。如飞雀，罔畏，不惟鹰，唯廼弗虞民，厥其祸亦罗于𦊪。”王曰：“说！汝毋狂曰：余克享于朕辟。其有廼司四方民丕克明。汝惟有万寿，在乃政；汝亦惟克显天恫瘝小民，中乃罚；汝亦惟有万福业业，在乃服。”王曰：“说！昼，汝视日；夜，

3、汝视辰。时罔非乃载。敬之哉！若贾，汝毋非货如戠石。”王曰：“说！余既諟劼毖汝，思若玉冰，上下罔不我仪。”王曰：“说！昔在大戊，克寘五祀，天章之用九德弗易，百姓惟时。大戊盖曰：余丕克辟万民，余罔坠天休。式惟三德赐我，吾乃敷之于百姓。余惟弗邛天之嘏命。”王曰：“说！毋独乃心，敷之于朕政，裕汝其有友，勑朕命哉。”释文解析：整理者言：“篇首一简缺失，从下文看，该简可能记述武丁不言之事。书无逸：其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。”这个推测恐怕并不正确，李锐先生于清华简傅说之命研究一文中即指出：“古来关于武丁和傅说的故事，多先谈到武丁三年不言之事，但这事不见于清华简傅说之命。虽

4、然整理者怀疑此事可能存在于下篇所脱佚的第一简上，然而即便如此，这也是在下篇，不是在故事的开头。从清华简说命三篇故事的先后关系看，在下篇的开始才说到武丁三年不言，恐怕并不合适。”笔者于清华简说命上篇解析中也提到“今清华简说命三篇则并无高宗谅阴、得梦等相似内容，推测当是篇章分合不同的缘故。于清华简所原属的书系各篇中，这部分内容很可能是被处理为另称为高宗谅阴的独立篇章而居于说命三篇之前。”其后，在清华简说命中篇解析中，笔者又提到“若再考虑楚语上的使以象梦旁求四方之贤，得傅说以来，升以为公与五德志的使以梦像求之四方侧陋，得傅说，方以胥靡筑于傅岩。升以为大公正对应于清华简傅说之命上篇的王命厥百工向，以货

5、徇求说于邑人。说方筑城说来，自从事于殷，王用命说为公，楚语上与五德志下文的比喻内容也在清华简傅说之命中篇有相应文句，那么楚语上与五德志所引内容中，另一点值得注意的部分即为楚语上的必交修余，无余弃也和五德志的尔交修余，无弃，对应的文句未见于今清华简傅说之命三篇之中。考虑到清华简傅说之命下篇首简缺失的情况，似可推论，该句所对应部分很可能就在今清华简傅说之命下篇缺失的首简中。也就是说，楚语上与五德志都是将说命上、中、下三篇中的文句各引述了部分。”所以，清华简傅说之命下篇首简内容，当是与楚语上的“必交修余，无余弃也”及五德志的“尔交修余，无弃”部分对应。整理者言：“经德，见书酒诰。配天，见书多士、君奭

6、。”值得补充说明的是，无论是“经德”还是“配天”皆未见于殷商、西周时期，唯在西周晚期金文中可见与之接近的“配皇天”之语。因此可推知，“经德”、“配天”当都属于春秋时期才有的词汇。逸周书武寤中还有“王克配天，合于四海”句，亦与之相应。由笔者先秦文献分期分域研究之一 虚词篇的分析可见，尚书中的酒诰、多士约属春秋初期，君奭与逸周书武寤则约属春秋前期。由此可以推测，清华简傅说之命下篇的成文时间，当去春秋前期不远。择，原字作“睪”，整理者读为“斁”，言：“书吕刑：敬忌罔有择言在身，经义述闻云择读为斁，训败。”其说不确，尚书吕刑此句当读为“敬忌，罔有择言，在身。”句中的“择”字当读原字，为拣选之意。吕刑下

7、文“罔择吉人”、“何择非人”诸句皆可证。经义述闻强作别解，实不可从。“择言”之说，同样不见于殷商、西周时期，且与西周时期的“亡”对应的副词“罔”亦是春秋时期才出现的，整理者引为辞例的尚书吕刑篇的成文时间由笔者先秦文献分期分域研究之一 虚词篇的分析可见也属春秋前期。因此，这也说明了清华简傅说之命下篇的成文时间当与春秋前期接近。俊，原字作“”，整理者言：“从允声，在此疑读为俊或骏，尔雅释诂：骏，长也。朕服，指王朝职事。书，文侯之命：罔或耆寿俊在厥服。”所说近是。俊，指能力杰出的人。礼记王制：“司徒论选士之秀者，而升之学，曰俊士。”说文人部：“俊，材千人也。”可证。此句即是武丁说他手下都不是才能非常

8、出众的人。整理者言：“融，释名：明也。”其说不确。左传昭公五年：“明夷之谦，明而未融，其当旦乎！”杜预注：“融，朗也。”孔颖达疏：“明而未融，则融是大明，故为朗也。释言云：明，朗也。樊光云：诗云高朗令终，日月光明。是朗为大明也。”清人马瑞辰毛诗传笺通释卷二十五：“昭明有融，传：融，长也。笺：有，又也。瑞辰按：说文：融，炊气上出也。从鬲，虫 省声。炊气上出则必长且高，尔雅、方言并曰：融，长也。高其引伸之义。昭五年左传明而未融，其当旦乎，服虔胜：融，高也。杜预注：融，朗也。皆言其明之盛，与长义近。”可见“融”并非简单与“明”对应，而是较“明”要更进一步，即当对应于“大明”、“明之盛”者。迩，原字作

9、“逐”，整理者言：“逐在此从豕声。豕古音书母脂部，可读为日母脂部的迩。柔远能迩，语见书舜典及大克鼎等西周金文。”因为“柔远能迩”一词见称于西周晚期金文及尚书的尧典、顾命、文侯之命与诗经大雅民劳，故不难知道其大致使用时段在西周晚期至春秋中期。清华简傅说之命下篇出现该词，自然说明清华简傅说之命下篇的成文时间最为可能在此时段范围之内，而没有可能早至殷商时期。整理者言：“益，战国策秦策二注：助也。视事，治理政事，左传襄公二十五年：崔子称疾，不视事。”所说是。益即补助、有所增益于之意。这里是文中描述武丁自陈愿以“柔远能迩”来作为其政事治理的补助手段。整理者言：“弼，说文：辅也。永延，指王祚长久。”以“永

10、延”为“王祚长久”似不确。所“永延”者当是指前面的“弼”即傅说对武丁的辅佐。助，原字作“”，整理者读为“作”，黄杰先生读清华简（叁）说命笔记则指出当读为“助”，言“原读为“作”，解为起。今按：“作”可读为“助”。”所说当是，此从之。“弼永延助余一人”句与逸周书祭公的“弼予一人”句明显是非常类似的，因此可推测二者的成文时间也当较接近。笔者于先秦文献分期分域研究之一 虚词篇中已提到祭公篇最可能为春秋后期之初的作品，故清华简傅说之命下篇的成文时间同样以春秋后期之初为最可能。既，原字作“眔”，整理者言：“眔，在卜辞、金文中相当典籍之暨，在此读为既。亦，句中助词。诣，汉书，杨王孙传注：至也。易，改变。越

11、，书盘庚孔传：坠也。意即失坠。”所说皆是。关于第二人称代词“乃”的使用时段，笔者已于清华简傅说之命中篇解析一文中指出：“第二人称代词乃未见战国时期的用例，乃身、乃心并提也是于春秋时期多见，如尚书盘庚：恐人倚乃身，迂乃心。尚书康诰：呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱；民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸，乃其乂民。这也说明清华简傅说之命的成文当不晚于春秋时期。”现清华简傅说之命下篇同样有第二人称代词“乃”的使用，这自然也就说明清华简傅说之命下篇的成文也当不晚于春秋时期。整理者言：“，疑读为离，诗小雅四月传：忧也。”显然不确。此处的“”当读如原字，说文见部：“，求也。从见，丽声，读若池。”

12、扬雄方言卷十：“凡相窃视,南楚谓之窥，或谓之目，或谓之，或谓之占，或谓之𣛒。𣛒，中夏语也。窥，其通语也。自江而北谓之，或谓之覗。凡相候谓之占，占犹瞻也。”文选左思吴都赋：“海陵之仓，则红粟流衍。”李善注：“苍颉篇曰：，索视之貌。”集韵霁韵：“，说文：求也。一曰索视皃。或作𣛒。”因此可知，“罔畏”即指飞雀没能对被当做猎物窥伺的状态有所畏惧。整理者言：“唯字与上隹字不同，读为鵻，说文或体作隼。或说唯仍如字连下读，参看书立政：惟乃弗作往任。虞民，意为防人。”黄杰先生读清华简（叁）说命笔记补充道：“原注提出了两种解释，一种读为不惟鹰隼，一种读为不惟鹰，惟

13、乃弗虞民，看似都可通。我们倾向于后一种读法。此字还是读作语助词惟比较妥当。书立政桀德惟乃弗作往任，旅獒允迪兹生民，保厥居，惟乃世王，逸周书武寤王克配天，合于四海，惟乃永宁，都可以作为惟乃一词的左证。”黄杰先生所补充甚是，此从。这里是说把飞雀当猎物的不止有鹰，还有人，结果飞雀就因为没能有所畏惧，撞到网里了。𦊪，整理者原释为“”，黄杰先生读清华简（叁）说命笔记：“原释写为，认为从声，疑读为“罿”，诗兔爰“雉离于罿”。今按：看原图版，此字似并无残缺。其下部与楚简的写法并不相同，而与“合”（郭店老子甲简19、郭店老子甲简34）写法相同，然则此字当隶定为𦊪，从“合”声。“

14、𦊪”如何释读，待考。”孟蓬生先生清华简“罬”字试释文补充到“篇海类编器用类网部：𦊪，鸟网。”可见黄杰先生将前一字释为“𦊪”可从。其后的“”字，笔者以为当读为“”，之部与脂部的关系，自不待笔者多言。说文网部：“，网也。”段注：“网之一也。篇，韵皆曰雉网。”所以𦊪、都是捕鸟的网，自可连言。狂，原字作“”，整理者读为“忘”，不确。此字当即“”字，正字通疒部：“，音狂，热病，内经本作狂。”可见“”即“狂”。尚书无逸：“无皇曰：今日耽乐。乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。”句中的“无皇曰”与本篇的“毋狂曰”恰可对观，因此可知，无逸篇的“皇

15、”也当读为“狂”。“狂曰”即“妄曰”，论语阳货：“好刚不好学，其蔽也狂。”邢昺疏：“狂，犹妄也。”吕氏春秋尊师：“不学，其知不若狂。”高诱注：“暗行妄发之谓狂。”说文言部：“谬，狂者之妄言也。”皆可证。武丁对傅说言“汝毋狂曰”，即是让傅说不要恃仗武丁的任命和期待而骄奢跋扈。整理者言：“亯，说文：献也。周初克盉、克罍（近出殷周金文集録九四二、九八七）：惟乃明乃心，亯于乃辟。”所说不确。本句的“享”当训为“食”，为“享有”之意，这里指享有禄位。其例如左传僖公二十三年：“保君父之命而享其生禄，于是乎得人。”杜预注：“享，受也。”国语周语上：“大臣享其禄，弗谏而阿之。”韦昭注：“享之言食也。”皆是。“

16、克享”连言，殷商、西周未见，而最早见于尚书多方：“王曰：呜呼！多士，尔不劝忱我命，尔亦则惟不克享，凡民惟曰不享。”联系到尚书多方还有“惟圣罔念，作狂；惟狂克念，作圣”句可以和本篇前文的“汝毋狂曰”互观，而多方约成文于春秋初期左右，因此这应该同样能够说明，清华简傅说之命下篇的成文时间也当在春秋时期，且去多方的成文时间不远。其有，原字作“亓又”，整理者言：“又廼即又乃，意同又且，见古书虚字集释第四八五页。不，读为丕。”所说可商。笔者以为，这里的“又”也当如前文的“又”一样读为“有”，笔者已于清华简尹至解析一文中指出：“这种只相当于其的其有是很特殊的结构，只见于春秋前期左右。”再联系到与清华简说命上

17、篇中的“徇求”对应的说文引文“夐”明显要比书为“徇求”更早，因此当可判断，现在所见的清华简傅说之命三篇当是来源于约成文于春秋前期左右的一个更早的版本。“四方民”之称，西周唯见于晚期的师询簋：“四方民亡不康静”，至春秋时期，就多见于尚书的召诰、康诰、洛诰等篇了。因此这也就说明，清华简傅说之命下篇的成文当不能早于西周晚期，而以春秋时期为最可能。“其有廼司四方民丕克明”即是说“（你能在我这里享有禄位的前提）是你管理四方民众能够非常公正严明”。“万寿”一词，可见西周中晚期金文，亦见于清华简耆夜篇，于传世文献则习见于诗经诸篇，该词未见战国时期的辞例，因此可推知，清华简傅说之命下篇的成文时间当不晚于春秋时

18、期。整理者言：“在乃政，意同书多方在乃位。”因此“汝惟有万寿，在乃政”当是说“你能够长寿（的前提），在于你所承担的政务。”整理者言：“书康诰：恫瘝乃身。恫，尔雅释言：痛也。瘝通鳏，尔雅释诂：病也。中，意为公正。书立政：兹式有慎，以列用中罚。西周牧簋（集成四三四三毋敢不明不中不刑。”所言是。本句当是说“你能够彰显上天关怀小民疾苦（的前提），在于你刑罚公正。”“小民”一词，殷商、西周未见，而首见于尚书文侯之命：“柔远能迩，惠康小民。”因此不难知道，“小民”一词应该也是春秋以来才出现的词汇。众所周知，“民”、“人”往往互称，非常巧的是， “小人”一词也全然不见于目前可知的任何殷商、西周时期的出土文献

19、材料。故不难判断，“小人”一词当也是自春秋以来才出现的。笔者曾于清华简芮良夫毖解析一文中提到“用于泛指并且其使用频率在先秦复音实词榜上高居第二位的君子一词，实际上在殷商、西周时期都是未见于任何材料的。众所周知，该词在尚书、逸周书、易经、诗经中皆已可频繁见到，故笔者认为，这实际上已无可辩驳地证明，泛指的“君子”一词必是始流行于春秋时期的，而诗、书、易中往往被人视为出自西周的内容，也实属多为成文于春秋时期。”结合上面的内容，就不难判断，凡举称“君子”、“小人”或“小民”者，其成文当皆不会早于春秋时期。以此故，尚书、逸周书、易经和诗经等文献，皆为东周文献，基本没有一篇是属于西周时期。同理，言及“小民

20、”的清华简傅说之命下篇自然也不会早于春秋时期。“万福”一词，未见殷商、西周时期的辞例，春秋晚期的齐侯钟铭文有“其万福纯鲁”句，传世文献中则可见于诗经小雅桑扈：“彼交匪敖，万福来求。”诗经小雅蓼萧：“和鸾雝雝，万福攸同。”诗经小雅采菽：“乐只君子，万福攸同。”因此不难判断，清华简傅说之命下篇的成文时间必在春秋时期的范围之内，而以春秋后期为最可能。尔雅释诂：“业，大也。” 郝疏：“说文云：大版也，诗传同，俱本释器为说也。四牡业业，毛云：业业然，壮也。又云：业业言高大也。高壮亦皆为大矣。”因此，本句当是说“你能福禄无数（的前提），在于你所任的这个职事。”整理者言：“清华简周公之琴舞：昼之在视日，夜之

21、在视辰。辰，星辰。朱骏声说文通训定声辰字条云：辰者，二十八宿也。”黄杰先生在读清华简（叁）说命笔记一文中提出：“女，原读为如。今按：女当读为汝，对傅说的称呼，昼女视日，夜女视辰。即昼则汝视日、夜则汝视辰。”读“女”为“汝”，当是。且“辰”是指“北辰”而非指二十八宿。考工记匠人：“昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。”可证，清华简周公之琴舞之“辰”亦然。这里武丁是以日、辰自比，让傅说唯以申明武丁之命为事。论语为政：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”也同样是这样的比喻。战国以降的文献如楚辞远游：“奇傅说之托辰星兮。”庄子大宗师：“傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。”

22、淮南子览冥训：“此傅说之所以骑辰尾也。”的传说非常可能即演绎于此说，区别仅在于将“辰”理解成了东方青龙七宿。整理者言：“载，书舜典孔传事也。句意是命傅说主管朝事。”所说是。这三句对应的即上文武丁所言“余惟命汝说融朕命。弼永延助余一人。”“敬之哉”不见于殷商、西周时期，可见最早者为尚书吕刑、逸周书尝麦诸篇，因此可知当是春秋前期之后才出现的短语形式。相关的内容，笔者在之前的清华简诸篇解析已多次提到。以此故，清华简傅说之命下篇的成文时间自当不早于春秋前期。整理者言：“非，礼记礼运注：犹失也。货，周礼大宰注：金玉曰货。𡑌字或作埴，淮南子齐俗注：泥也。句意是不要把宝贵的金玉误认作泥土石块

23、。”整理者所言“𡑌”字原字作“戠”，实则据尚书禹贡：“厥土赤埴坟。”陆德明经典释文：“埴，郑作戠。”集韵：“戠，黏土也。本作埴。亦省作戠。”可知“戠”即可径读为“埴”。这里应该是武丁要傅说明白自己的重托，不要轻忽怠慢。諟，原字作“”；劼，原字作“𢼣”；毖，原字作“”。整理者言：“从只，章母支部字，读为禅母支部的諟，礼记大学注：正也。𢼣卽劼毖，书酒诰：汝劼毖殷献臣。对比同篇厥诰毖庶邦庶士，知为诰戒之意。王国维观堂集林与友人论诗书中成语书二以劼字为诰字之讹，据简文知其非是。”所说皆可从。思，整理者读为“使”，当不必，这里自可读如原字。以玉比之德，诗经

24、多见，上博简逸诗亦有“恺悌君子，若玉若英”之句。以冰喻德，亦属传世文献所常见。如左传昭公二十五年：“为九文、六采、五章，以奉五色。”孔颖达正义：“藻者，水草，是鲜洁之物，生于清水，能随短长，象王者之德，冰清玉洁，随机应物，随民设教，不肃而成也。”文选陆机汉高祖功臣颂：“周苛慷慨，心若怀冰。”李善注：“应邵风俗通曰：言人清高，如冰之洁。”整理者言：“上下，书尧典孔传释为天地。仪，尔雅释诂：善也。”其说不确。上下，当是说在上者和在下者（指地位而言），而不是指“天地”。诗经周颂访落：“绍庭上下，陟降厥家。”郑笺：“绍，继也。厥家，谓群臣也。继文王陟降庭止之道，上下群臣之职以次序者。”国语周语中：“君

25、臣皆狱，父子将狱，是无上下也。”皆可证。仪，也非训“善”，黄杰先生读清华简（叁）说命笔记：“义原读为仪，可从，不过原解为善也，似不准确。仪当为效法之意。诗大雅文王：仪型文王，万邦作孚。”所言是，当从之。寘，原字作“”，整理者释为“渐”，言：“易序卦：渐者，进也。五祀，国语鲁语上：凡褅、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。周礼大宗伯也有五祀，注家解释彼此不同。”笔者于清华简傅说之命中篇解析中将“”字读为“寘”，此处当亦如是读。五祀，也非“褅、郊、祖、宗、报”五者，如管子五行即称“五谷之先熟者，而荐之祖庙与五祀。”礼记礼运中也有“是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于

26、山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。”礼记曾子问亦言：“大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。天子尝禘郊社五祀之祭。”实际上，即便是国语鲁语上之文，在清华简整理者所引文句之下，即有“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为明质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是不在祀典。”可见本文中“五祀”一定不是指的“褅、郊、祖、宗、报”五者。左传昭公二十九年则说“有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”以五行对应五祀，但文献中未见有相关的具体叙述，故

27、此“五祀”当也不是祀五行之官。因此，值得考虑的就只有礼记曲礼所言：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。”郑玄注：“五祀，户、灶、中溜、门、行也。此盖殷时制也。祭法曰天子立七祀，诸侯立五祀，大夫立三祀，士立二祀，谓周制也。”证之以出土材料，包山楚墓记载：“菱形纹笥1件内装有一件冠饰、五块小木牌和一堆花椒，每块书一字，共书室、门、户、行、灶五字。”睡虎地秦简日书乙种：“祠室中日，辛丑，癸亥，乙酉，己酉，吉。龙，壬辰、申。祠户日，壬申、丁酉，癸丑、亥，吉。龙，丙寅、庚寅。祠门日，甲申、辰，乙亥、丑、酉，吉。龙，戊寅、辛巳。祠行日，甲

28、申，丙申，戊申，壬申，乙亥，吉。龙，戊、己。祠日，己亥，辛丑，乙亥，丁丑，吉。龙，辛。祠五祀日，丙丁灶，戊巳内中土，乙户，壬癸行，庚辛。”可见清华简傅说之命下篇所言“五祀”，即当是“室（中霤）、门、户、行、灶”五者。此“五祀”之始，文献无考，以清华简傅说之命下篇来看，不排除该文作者以“五祀”为大戊始为的可能。郑玄以之为殷制，很可能即是受到书类文献旧有注说影响的缘故。整理者言：“九德，见书皋陶谟亦行有九德、九德咸事，即皋陶所云：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义，彰厥有常，吉哉。逸周书常训、文政、宝典及国语周语下都有九德。”“九德”之称，不见于殷商、西周时期，

29、而始见于约为春秋前期的尚书立政：“迪知忱恂于九德之行。”其后山海经西山经“二百里至于蠃母之山，神長乘司之，是天之九德也”亦有称，再后则有国语周语下：“所以宣养六气、九德也。”周礼春官大司乐：“九德之歌，九韶之舞，于宗庙之中奏之。”是皆泛称而未具体说明。至于逸周书的文政篇言：“九德：一忠，二慈，三禄，四赏，五民之利，六商工受资，七祗民之死，八无夺农，九足民之财。”宝典言：“九德：一孝，孝子畏哉，乃不乱谋，二悌，悌乃知序，序乃伦，伦不腾上，乃不崩，三慈惠，知长幼，知长幼，乐养老，四忠恕，是谓四仪，风言大极，意定不移，五中正，是谓权断，补损知选，六恭逊，是谓容德，以法从权，安上无慝，七宽弘，是谓宽宇

30、，准德以义，乐获纯嘏，八温直，是谓明德，喜怒不郄，主人乃服，九兼武，是谓明刑，惠而能忍，尊天大经。九德广备，次世有声。”常训言：“九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。”左传昭公二十八年：“心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和遍服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文，九德不愆，作事无悔，故袭天禄，子孙赖之。”管子水地：“夫玉之所贵者，九德出焉，夫玉温润以泽，仁也。邻以理者，知也。坚而不蹙，义也。廉而不刿，行也。鲜而不垢，洁也。折而不挠，勇也。瑕适皆见，精也。茂华光泽，并通而不相陵，容也。叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。”所言又都不相同。因此可知，“九德”之说当起自春秋前期，本无确解，故诸书各执一词，不过由此仍可判断，清华简傅说之命下篇的成文时间，当不早于春秋前期。整理者言