高考语文《古文观止》文白对译十五则.docx

1、高考语文古文观止文白对译十五则学习资料 古文观止文白对译十五则 注：题目没设答案，可从译文中找出。近几年各省自主命题，有些省份开始从古文观止中找材料来命制试题，要特别注意。(一)小石城山记 柳宗元 自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨梁之形其旁出堡坞，有若门焉。窥之正黑，投以小石，洞然有水声。其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远，无土壤，而生嘉树美箭，益奇而坚。其疏数偃仰，类智者所施设也。 噫！吾疑造物者之有无久矣。及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用。神者傥

2、不宜如是，则其果无乎？或曰：“以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南，少人而多石。”是二者，余未信之。注：睥睨( )：城上的矮墙。梁()：屋梁。堡坞：堡垒。中州：中原。1.解释加点实词的意义。(1)有积石横当其垠(2)其疏数偃仰，类智者所施设也(3)而列是夷狄(4)更千百年不得一售其伎2.解释加点虚词的意义和用法。(1)投以小石(2)益奇而坚(3)以慰夫贤而辱于此者3.翻译文中画线的句子。(1)其疏数偃仰，类智者所施设也。(2)神者傥不宜如是，则其果无乎？参考译文：从西山路口一直往北，爬过黄茅岭而下。有两条路：一条向西延伸出去，沿路寻找，没有什么收获；其中另一条

3、稍偏北又转向东，朝前行走不超过四十丈，山路中断，被河流分开，有一座石山横亘在路边。小山上面，有些石头像城墙上的矮墙形状，有的石头像屋梁；小山的侧面突出的一座堡垒，好像有门。朝里看很黑，投进一颗小石子，洞中好像有水声。发出的声音清脆响亮，很久才停止。绕着它，可以走上去，可以望得很远，山上没有土，在石缝中长着嘉树美竹，看上去格外奇特且结实。它们长得疏密相间，高低相衬，好像是能工巧匠设置的一样。 唉！我怀疑造物主的有无已经很久了。到这里，我才越相信它是的确有的。可是，又责怪它不在中原创造美景，却设置在这边远的地方，经历了千百年也没有一次机会向人们展现它的优美的姿态，因此劳作而没有作用。神灵不应该这样

4、，那么，神灵果真没有吗？有人说：“这是用它来安慰那些有贤才，却辱没在这里的人。”有人说：“它的地气灵秀，不创造伟人，却偏偏创造这美景，所以，楚国南边缺少人才而多怪石。”这两种解释，我都不信它。(二)管仲论 苏 洵 管仲相威公，霸诸侯，攘夷狄，终其身，齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，威公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔，及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，威公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知

5、去少正卯。彼威公何人也？顾其使威公得用三子者，管仲也。 仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰“竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近”而已。呜呼！仲以为威公果能不用三子矣乎？仲与威公处几年矣，亦知威公之为人矣乎？威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者，则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳，一日无仲，则三子者，可以弹冠相庆矣。仲以为将死之言，可以絷威公之手足邪？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽威公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之邪？呜呼！仲可谓不知本者矣！因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲

6、虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。注：威公：即齐桓公，春秋五霸之一。竖刁、易牙、开方：桓公的三位宠臣。五公子：即桓公五子，武孟、元、潘、商人、雍。简公：齐简公。鲍叔：即鲍叔牙，春秋时齐国大夫。少正卯：春秋时鲁国大夫。1.解释加点实词的意义。(1)管仲相威公(2)讫简公(3)彼固乱人国者(4)顾其用之者，威公也(5)吾意以仲且举天下之贤者以对(6)夫齐国不患有三子2.解释加点虚词的意义和用法。(1)其祸蔓延(2)盖必有所由起(3)吾意以仲且举天下之贤者以对(4)因威公之问3.翻译文中画线的句子。(1)祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。(2)仲之疾也，公问之相。(3)而非三子者，则

7、无以遂其欲。参考译文：管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，排斥夷狄，直到他死，齐国富强，诸侯不敢背叛。管仲死后，竖刁、易牙、开方被桓公重用，桓公在动乱中死去，五个儿子争着要继承君位；从此，祸乱不断扩大，直到简公时候，齐国没有安定的一年。 功业的成就，并不是在成就的那一天成就的，必定有它的起因；祸乱的发生，并不是在发生的那一天发生的，必定有它的迹象。所以齐国的安定，我不认为是管仲的功劳，而认为是鲍叔的功劳；到了动乱的时候，我不认为是竖刁、易牙、开方的罪过，而认为是管仲的罪过。为什么呢？因为竖刁、易牙、开方三个人，他们固然是扰乱国家的人，但是任用他们的是齐桓公。有了帝舜这才知道流放四个坏人；有了孔仲尼这才晓

8、得除去少正卯。那齐桓公又是什么样的人呢？但是使齐桓公能够信用这三个人的却是管仲啊！ 管仲病重的时候，齐桓公询问他接替相位的人。在这个时候，我认为管仲将会推举天下的贤人来回答，可是他的话却不过是说“竖刁、易牙、开方三个人的行为不近人情，不能信用”罢了。唉！管仲认为只要他一句话，桓公就真的不用那三个人了吗？管仲和桓公相处多少年了，也知道桓公的为人了吧？桓公是个音乐在耳朵中不能停止，女色在眼睛里不能断绝的人，如果没有这三个人，就没有什么办法满足他的欲望。起初他们不被重用的原因，只是有个管仲罢了，一旦没有了管仲，那么三个人就可以弹去帽子上的灰尘互相庆贺了。管仲认为自己快要死时说的话，可以束缚桓公的手脚

9、吗？其实齐国不怕有这三个人，就怕没有管仲。有了管仲，这三个人不过是三个普通的人罢了。否则，天下像这三个人一样的人物难道还少吗？就是桓公侥幸听信管仲，杀掉这三个人，但是其余的那些人，管仲能够一一除去他们吗？哎！管仲可以说是不懂得治本的了！假如乘桓公询问的时机，推荐国内的贤人来替代自己，那么管仲虽然死了，齐国却不能说没有管仲那样的人。为什么要怕这三个人呢？不说他们也行啊。(三)方山子传 苏 轼 方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，不与世相闻。弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方

10、耸而高，曰：“此岂古方山冠之遗像乎！”因谓之方山子。 余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也，何为而在此？”方山子亦矍然问余所以至此者。余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既耸然异之。独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。前十九年，余在岐山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山。鹊起于前，使骑遂而射之，不获。方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一时豪士。今几日耳，精悍之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉？ 然方山子世有勋阀，当得官，使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。

11、皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？ 余闻光、黄间多异人，往往佯狂垢污，不可得而见，方山子傥见之欤！ 注：光、黄：即光州和黄州，治所分别是今河南潢州和湖北黄冈。朱家、郭解：均为西汉时游侠，事见史记游侠列传。折节：改变以往的志向和行为。岐亭：镇名，在今湖北麻城西南。方山冠：汉朝祭祀宗庙时乐师所戴的帽子。唐宋时隐士戴此帽。勋阀：功勋。傥：通“倘”，或许。1.解释加点实词的意义。(1)晚乃遁于光、黄间(2)见其所著帽(3)过岐亭，适见焉(4)见方山子从两骑(5)往往佯狂垢污2.解释加点虚词的意义和用法。(1)以此驰骋当世(2)因谓之方山子(3)过岐亭，适见焉(4)俯而不答，仰而笑(5)鹊起于前3.

12、翻译下列句子。(1)闾里之侠皆宗之。(2)此岂古方山冠之遗像乎！(3)方山子亦矍然问余所以至此者。(4)皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉！参考译文：方山子是在光州和黄州之间山里隐居的人。他年轻时向往并学习汉朝侠客朱家、郭解的为人，乡里的讲义侠的人都敬重他。年纪渐渐大了，改变从前的志向和行为，努力读书，想凭借这条道路在当世大干一场，可是始终碰不到机会。到了晚年，就隐居在光州和黄州之间山里的一个名叫岐亭的小镇上。住草屋，吃蔬菜，不与社会接触。放弃原有的车子和马不坐，毁坏原有的帽子和衣服不穿戴，平时总是步行往来山中。山里的人没有谁认识他，看见他戴的帽子方方地耸起，而且很高；猜测说：“这莫非是古代

13、方山冠遗留下来的样子吧！”因此都叫他方山子。 我降职调到黄州，路过岐亭镇，刚巧碰见他。吃惊地说：“哎呀！这是我的老友陈慥季常啊，为什么在这里？”方山子也吃惊地注视我，问我为什么到这里来。我把缘故告诉了他。他低着头不回答，接着抬起头来大笑，招呼我住宿在他的家里。他家里空空的，只看到周围有四堵墙，可是他的妻、儿和奴婢都有自得其乐的神气。我既惶恐地觉得他很奇怪，又想到方山子年轻时纵酒任性，喜弄刀剑，用钱如同丢弃粪土那样。十九年前，我在岐山下看见方山子带领两个骑马的仆人，自己挂了两袋箭，到西山打猎游玩。一只喜鹊在前边惊飞起来，方山子叫骑马的仆人追上去射它，没有射中。方山子猛抽坐骑独自奔驰出去，一箭就射

14、中了那只喜鹊。于是，他就在马上跟我谈论用兵的方法和古往今来成败的道理，自以为是当代杰出的人才。到今天已过去多少日子了，但精明强悍的神色，还在眉目之间隐隐显露，难道他真正是个在荒山里隐居的人吗？ 方山子家里世代有功勋，应当得到庇荫做官，假如能够让他从事政事，那么现在已经是个有名望、有地位的人了。再说，他的家原在洛阳，花园住宅宏伟华丽，跟公侯的府第一样。在黄河北岸还有大片土地，每年可以收取千匹丝织品，也足够他享受富裕快乐的生活。他都放弃不要，偏偏来这荒山里受苦，这难道是一个不自得其乐的人能够这样的吗？ 我听说光州和黄州之间多奇人逸士，他们往往装疯，弄脏自己，不能够见到他们的真面目。方山子或许见过他

15、们吧！(四)泷冈阡表 欧阳修 修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余，曰：毋以是为我累！故其亡也，无一瓦之覆、一垅之植，以庇而为生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。 自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。 吾之始归也，汝父免于母丧方逾年。岁时祭祀，则必涕泣曰：祭而丰，不如养之薄也！间御酒食，则又涕泣曰：昔常不足，而今有余，其何及也！吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身未尝不然。吾虽不及事姑，而

16、以此知汝父之能养也。 汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：此死狱也，我求其生不得尔。吾曰：生可求乎？曰：求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪！以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。回顾乳者抱汝而立于旁，因指而叹曰：术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。 其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之。 夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之

17、，不敢忘。 先公少孤力学，咸平三年，进士及第，为道州判官，泗、绵二州推官，又为泰州判官，享年五十有九，葬沙溪之泷冈。太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼，初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：“吾儿不能苟活于世，俭薄所以居患难也。”其后修贬夷陵，太夫人言笑自若曰：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。” 自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，列官于朝，始得赠封其亲。又十年，修为龙图阁直学士、尚书吏部郎中、留守南京。太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才，入副枢密，遂参政事。又七年而罢。自

18、登二府，天子推恩，褒其三世。盖自嘉祐以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令，曾祖妣累封楚国太夫人；皇祖府君累赠金紫光禄大大、太师、中书令兼尚书令，祖妣累封吴国太夫人；皇考崇公累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，皇妣累封越国太夫人；今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。 于是小子修泣而言曰：“呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆。虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。”乃列其世谱，具刻于碑。既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教而有待于修者，并揭于阡，俾知夫小子修之德薄能鲜，

19、遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。 熙宁三年、岁次庚戌、四月辛酉朔、十月五日乙亥，男推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进、行兵部尚书、知青州军州事妆管内劝农使、充京东路安抚使、上柱国，乐安郡开国公，食邑四千三百户，食实封一千二百户，修表。1.解释加点实词的意义。(1)俾至于成人(2)不及事吾姑(3)吾之始归也(4)尝夜烛治官书(5)此死狱也(6)修泣而志之，不敢忘(7)祖妣累封吴国太夫人(8)虽不克有于其躬2.解释加点虚词的意义和用法。(1)吾于汝父，知其一二，以有待于汝也(2)汝其勉之(3)始得赠封其亲(4)修以非才(5)是足以表见于后世(6)不辱其先者，其来有自3.翻译文中画线

20、语句。(1)毋以是为我累！(2)吾何恃而能自守邪？(3)祭而丰，不如养之薄也！(4)夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。(5)其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！(6)夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。(7)俭薄所以居患难也。(8)呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。参考译文：我很不幸，出生四岁就失去了父亲。母亲自誓守节，处境贫苦，自食其力，边抚养我边教育我，使我长大成人。母亲告诉我说：“你父亲做官，清廉并喜欢施舍，喜欢结交朋友，他的俸禄虽然少，经常不让有余钱，说：不要因此成为我的累赘！因此，他死的时候，没有留下一间屋子可以避风雨，一垅地可以种庄稼，让我们

21、靠它为生。我凭借什么来使自己苦守呢？我对你父亲的事，略知一二，希望指望你了。 自从我做你家的媳妇，已经赶不上侍奉婆婆了，但知道你的父亲是能孝养双亲的。你失去父亲时，年纪很小，我不能知道你一定有所建树，但我知道你的父亲是有后代的了。 我刚嫁到你家时，你父亲脱去母亲的孝服刚过了一年。每逢过节时祭祀，就一定会哭着说：死后祭祀的丰盛，总不及生前奉孝的微薄！偶尔喝点酒，就又哭泣说：过去经济上常常不够，如今有多余，但怎能奉养双亲呢！我开始看见一两次，以为是刚刚脱了孝服偶然这样。可是他后来经常这样，直到他去世前未尝不这样。我虽然没赶上侍奉婆婆，但因此知道了你的父亲是能够孝养双亲的了。 你父为官时，曾在夜里点

22、烛批阅案卷，经常停下来叹气。我问他为什么，他就说：这是一件死罪的案子，我想减免他的死罪，却没有一点儿办法。我说：生机能找到吗？他说：想找到他的生机而找不到，那么死者与我都没有遗憾了；何况真有求而可救的啊！因为有时能找到一线生机，所以知道不去寻找生机却判他死刑是会有遗憾的。常常为罪犯寻找生机，还有因失职而处死的，可是世上为官的人却常常在寻找判处死刑的依据呢。回头看到乳母抱着你站在身边，于是指着你叹气说：算命先生说我到戌年将死，假如他的话说对了，我就等不到看见儿子成人了，以后把我的这些话告诉他。 他平时教育其他子弟，经常用这些话，我耳朵听熟了，所以能够详细地讲啊。他在外地做事，我不知道；他在家里，

23、没有什么浮夸做作，他的作为就是如此，这是真正从内心发出的啊！唉！他的心是重在仁的方面啊！这就是我知道你父亲必定有好后代的原因。你好好努力吧。 奉养父母不一定要丰厚，主要在于孝顺；做有益的事虽然不能普及万人，但重要的是心注重在仁上。我不能教导你，这是你父亲的愿望啊。”修流着泪记下这些话，不敢忘记。 先公从小就没了父亲，努力学习，咸平三年考中进士，做道州判官，又做了泗、绵二州推官，又做过泰州判官，享年五十九岁，安葬在沙溪的泷冈。我的母亲姓郑，她的父亲名德仪，世代是江南名族。母亲为人恭俭仁爱有礼，最先封为福昌县太君，后来进封为乐安、安康、彭城三郡太君。从家境贫穷的时候，就以勤俭节约来治家，以后常常不

24、让开支超过平常的用度，说：“我儿子在社会上不能随便应和人家，省吃俭用是度过困境的好方法。”后来修降职到夷陵县，母亲说说笑笑，像往常一样，说：“你家本来贫苦，我生活在这种环境中已经习惯了。你能安于这种处境，我也就安心了。” 自先公逝世，过了二十年，修才领到俸禄来奉养母亲。又过了十二年，升了官，在皇帝身边任职，方才得到皇上的恩典追赠和加封自己的尊亲。又过了十年，修做了龙图阁直学士、尚书省吏部郎中，留守南京。母亲因病在官邸逝世，享年七十二岁。又过了八年，修凭着拙才，升任枢密副使，于是参与国家政事。又过了七年，免去官职。自从进入二府，皇上推恩，封赠我的三代。自从嘉祐以来，每逢国家有大庆，一定给予赏赐。

25、曾祖父连续追赠到金紫光禄大夫、太师、中书令，曾祖母接连加封到楚国太夫人；祖父连续追赠到金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，祖母连续加封到吴国太夫人；先父崇国公连续追赠到金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，先母连续加封到越国太夫人；当今皇上第一次举行祭天仪式时，先父被赐爵为崇国公，先母进封号为魏国夫人。 在此时，小子修哭泣着说：“唉！做善事没有得不到回报的，只是迟速有一定的时间，这是合于情理的。我的祖先，积善成德，应当享受那隆厚的回赠。虽然他们不能亲身享有，可是被赏爵位，接受封赠，贵显光荣，嘉奖广博，确实有三朝皇帝的恩赐之命。这就足以显示到后代，来庇荫他们的子孙了。”于是修列我家家谱，一一都刻在

26、碑上。随后又记录了先父崇国公的遗训，先母的教导和对修有所期望的事，一并列在墓碑上，使后世人了解小子修的德行浅薄，才能少有，却碰上时机，窃取高位，而侥幸地保全大节，不辱没先辈，是有原因的。 熙宁三年，岁次庚戌，四月初一半酉，十五日乙亥，儿子推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进、兼兵部尚书、知青州军州事、兼管内劝农史、充京东路安抚使、上柱国、乐安郡开国公，食邑四千三百户，食实封一十二百户，修谨撰墓表。(五)书洛阳名园记后 李格非 洛阳处天下之中，挟殽、黾之阻，当秦、陇之襟喉，而赵、魏之走集，盖四方必争之地也。天下当无事则已，有事则洛阳必先受兵。予故尝曰：洛阳之盛衰，天下治乱之候也。 唐贞观、开元

27、年间，公卿贵戚开馆列第于东都者，号有千余邸。及其乱离，继以五季之酷，其池塘竹树，兵车蹂蹴，废而为丘墟；高亭大榭，烟火焚燎，化而为灰烬。与唐共灭而俱亡，无余处矣。予故尝曰：园囿之兴废，洛阳盛衰之候也。 且天下之治乱，候于洛阳之盛衰而知；洛阳之盛衰，候于园囿之兴废而得。则名园记之作，予岂徒然哉？ 呜呼！公卿大夫方进于朝，放乎一己之私，自为之，而忘天下之治忽，欲退享此，得乎？唐之末路是已。翻译文中画线的句子。(1)天下当无事则已，有事则洛阳必先受兵。予故尝曰：洛阳之盛衰，天下治乱之候也。(2)且天下之治乱，候于洛阳之盛衰而知；洛阳之盛衰，候于园囿之兴废而得。则名园记之作，予岂徒然哉？(3)呜呼！公卿

28、大夫方进于朝，放乎一己之私，自为之，而忘天下之治忽，欲退享此，得乎？唐之末路是已。参考译文：洛阳处在全国的中心，挟着殽、黾的险要，处于秦、陇的要害，通往赵、魏的交通要地，是天下一定争夺的地方。天下无战争时便罢，一旦有战争，洛阳必定首先遭遇战祸。所以，我曾说过：洛阳的盛衰，是天下太平或动乱的征兆。 唐朝贞观、开元年间，公卿贵族在洛阳修官邸的号称一千多家。等到全国离乱，紧接着就五代的残酷战争，那些池塘竹树，被兵车践踏，荒废成为土堆空地；高亭大榭，被战火焚烧，化为灰烬。与唐朝一起灭亡，没有留下丝毫痕迹了。所以，我曾说过：园林的兴废，是洛阳盛衰的征兆。 全国的治乱，从洛阳盛衰的征兆中可以知道；洛阳的盛

29、衰，从园林兴废的征兆中而知道。那么，名园记的写作，我难道是白费气力了吗？ 唉！公卿大夫们正在朝廷做官，放纵个人的私心，自私自利，而忘了国家的治乱，要想在退官以后享受这份乐趣，能做到吗？唐朝的灭亡就是如此。(六)超然台记 苏 轼 凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。饣甫糟啜醨，皆可以醉。果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？ 夫所以求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣！彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观

30、之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又乌知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！ 予自钱塘称守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；背湖山之观，而行桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园囿，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。

31、西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐威公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然大息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园疏，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之。曰：“乐哉游乎！” 方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”。以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。注：饣甫糟啜醨()，吃。糟，酒渣。啜()，饮。醨()：淡酒。中：内心。盖：遮盖。乌：怎么。翻译文中画线的句子。(1)夫求祸而辞福，岂人之情也哉？(2)时相与登览，放意肆志焉。(3)以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。参考译文：凡是物都有可以观赏的地方。只要有可以观赏的地方，就都有可以令人欢乐的地方，并不一定要怪异、特殊、雄伟和美丽的东西。吃酒渣，喝淡酒，都可以因此使人醉；吃果子、蔬菜甚至草根、树皮，都可以因此使人饱。如果把这类事物扩大一下，那么我到哪里会不欢乐呢？ 人们要追求幸福却推开灾祸的原因，是由于幸福可以使人欢乐，灾祸可以使人悲伤。人的欲望是无穷的，事物中可以满足我欲望的却是有限的。美好、丑恶的辨别在心里斗争，舍弃、求取的选择交错在面前，那么可以使人欢乐的事物常常会很少，可以使人悲伤的事物却往往会很多。这就叫做追求灾祸，推开幸福。追求灾祸，推开幸福，难道是人之常情吗？那是因为有什么外物蒙蔽了他们！他们活在“物”内，却不是在“物”外。物原来没有