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1、纵横思维举例纵横思维举例【篇一：纵横思维举例】一 二 三（上）老子说：“道生一,一生二,二生三,三生万物.”（道德经42章,以下略称某章）前人把另一处老子的话：“人法地,地法天,天法道,道法自然.”（25章）凑成一幅天然的佳对.用老子的话,来对老子的话,真是天衣无缝.从文学的角度来说,它的确是幅佳对,可从哲学的角度来讲,其意义的长阔高深,简直难以衡量.“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆.可以为天下母.吾不知其名,字之曰：道.强为之名,曰：大.”（25章）这是老子为“道”下的一个初步的定义.因此可以总称之,曰：道大.不过,以汉文的习惯来说,“道大”有点不大顺,不如称它做“大道

2、”.“大道”的内容,是老子用整本道德经来描述的,道的内容的确是非常庞大.上面25章,老子那段话的意思大体是：有一个混沌的物质,在天地之先已经存在.它既无声音,也没有形体,它并不依靠外在的力量,而自身不停地循环运行.可以把它称作天地万物的本源.我不知道它的名字,姑且把它叫做：道.再勉强地加上一个名字,叫它做：大.这段话与约翰福音第1章第1-4节比较来看,很有意思.使徒约翰说：“太初有道,道与神（上帝）同在,这道就是神.这道太初与神同在,万物是藉着他造的,凡被造的没有一样不是藉着他造的.生命在他里头.”道德经与约翰福音,二者似乎有异曲同工之妙.幸亏老子在这章书里,接着说：域中有四个“大”,道,大.

3、天,大.地,大.人,亦大.最后就是：“人法地,地法天,天法道,道法自然.”的名句.“人法地”,意思是：人类的行为取法于大地,或是：人类的生活行为的运行是以地球物理运行的法则为法则.“地法天”,意思是：地球运行的法则是以这整个宇宙运行的法则为法则.“天法道”,意思是：宇宙运行的是以道的法则为法则.“道法自然”,是：道的运行是以自然而然为法则.简言之,“道”取法于“自然”,以自然为法则.质言之,道的运作是以宇宙本来自然的规律为规律.这样,老子的“道”和基督教的“道”才就分道扬镳了.“道生一”三个字,“道”字,我们在前面已经约略地解释过了.“生”是产生,是化生.在这里我们不愿意把这个“生”字,解成“

4、创造”,免得沾上了犹太基督教创造论的气息.“道生”是从道生出,也就是：从道的本身的不停循环运行的能量,自然的化生出来.这个“生生不息”是没有任何一个力量能阻止的,就连道的自己也无法自行停止,就是自然而然.因此道的运动本身一活动,就化生出一个东西来,老子称它做“一”.自古以来的解经家们都一致认为：道和一,在化生程序上,好像是两个物体,而在实质上,两者并无显著的区别.这是说,道一动,就立即把自身显示出个“一”来.“一”也就是“道”本身的显示.老子既然专门提出这个“一”字来,那么,“一”又到底应该是个什么东西呢?老子在42章,“三生万物”之后,马上就跟着说：“万物负阴而抱阳,冲气以为和.”他自己就做

5、了很好的补充解释.自古以来,试着去解释这个“一”的学者,多如汗牛充栋,可是说来说去,费了许多唇舌,引经据典,还不如老子这个“负阴而抱阳”来得简单明了.因为他们解来解去,就没有一个能超出“阴阳”这个范畴以外去的.“道”动而变成一个“一”,这个“一”就是“阳”.“道”一动,就化生出个“阳”来.“阳”动而“阴”随,两者是不可分割的“一体之两面”.“一”必定分为“二”,于是就有了“一生二”.譬如,万物是一个“人”,这个人前半面是阳（他怀抱着一个阳）,后背是阴（他背负着一个阴）.阴和阳是这个人的“一体之两面”.如果有人多事,要把这个人的“阳”切掉,或是要把这个人的“阴”割掉,这个整个的人就立刻无法存在了

6、.也就象一张纸,一面是纸面,另一面是纸背.如果有人说,我不要纸面,就拼命用橡皮擦,等到纸面被擦掉了,纸背也没有了,只剩下一个洞.因为,一纸的两面是绝对不可分割的.易经曾经也给“道”下过定义：“一阴一阳,之谓道.”（系辞上传第5章）换句话说,道就是一个阴和一个阳之间的变化组合.易经是周朝代表性的学术,而“阴”和“阳”的概念,远在伏羲王朝以前,就已经成为中国人的实用思想.老子是周朝的学者,绝对不能不了解阴阳的概念和它们的运用,只是他把“阴阳”说得更文明,更巧妙.他说：“万物负阴而抱阳.”就是说,宇宙一切事物,都具阴阳、正反的两面,而且正反两面是活动的,是互为转移,互相渗透的,互相变化,互相贯穿的.

7、说得更明白的话,就是：阴和阳,两者一为二,二为一.一就是二,二就是一的.因为它是“一体之两面”.老子在道德经开始第一章,第一句和第二句,就开始了他的辩证逻辑.第一句：“道可道”,第二句：“名可名”.道隐无名（41章）,为了方便说明起见,不得已才给它一个名字叫“道”,是无形的,抽象的.“名”是一切具有形质的,是有形的,具体的.因此“道”与“名”是一个“对待”“对立”,是一对“阴阳”.接下来,他又提出“有”和“无”的概念,“无”是无形的,抽象的；“有”是有形的,具体的.又是一对“阴阳”.到了道德经第二章,他提出了一连串的对待概念.如：美与恶（丑）,善与不善,有与无,难与易,长与短,高与下（低、矮）

8、,声与音,前与后等等.美与丑,善与不善,都是相对的、比较的概念.天下如果没有“美”,就不会有“丑”.没有“丑”也衬不出“美”来.就等于,如果没有光明,就不可能知道什么是黑暗.没有黑暗,也不可能知道什么是光明.因此,天下一旦有了“美”,就必定有“丑”；有了“善”,就必定有“不善”.反过来,有丑就必定有美,有不善就必定有善.这是“平面的”比较.如果再读爱因斯坦的相对论,譬如,他说：“一个人坐在公共汽车上,车子在往前驶着.对这个人来说,车子并没有动,而是两旁街道上的房屋在往后走动.”因此,“动”和“静”是“相对的”.同理,读过了爱因斯坦对相对论,再回头来读道德经,就会令人仰天赞叹.“一”“二”的分合

9、转化,就产生了一个“一+二”和体的“三”.“三”是“一”和“二”之间,千变万化的统一体.老子称它为“和”,就是：“万物负阴而抱阳,冲气以为和”（42章）.“冲”是相冲相克,相激相荡.就如上面讨论过的,阴阳对立中的千变万化.相冲相克,相激相荡,却又相辅相成,相合相应.总而言之,“一”,“二”,“三”,也就是“阳”,“阴”,“和”.也就是“正”,“反”,“合”,矛盾的对立,分裂与统一.这就是老子首创最伟大学说之一的辩证法.如果用图象来表示,就是如所周知的太极图.太极图俗称：黑月吃白月,或白月吃黑月.也有人称它：黑鱼、白鱼.白鱼的眼睛是个黑点,黑鱼的眼睛是个白点.表示阳中有阴,阴中又有阳.两鱼在一个

10、圆周中,运行永不止息.可谁也没有把谁真的吃掉,谁也不可能吃掉谁.这个图象,巧妙地描述了一、二、三,正、反、合,辩证法的奥妙.这个辩证法在中外古今所产生的影响是完全无法估计的.德国的大哲学家康德是第一位运用一、二、三的人.他把他的哲学著作分成三部分.第一部是一般正面的叙述,是“正”.第二部,把第一部的一切都否定了,是“反”.第三部,却又把第二部否定掉都东西,再加一次否定,负负得正,于是全部肯定了回来.人家用最简单的话来描述康德哲学,第一部：上帝是活着的,第二部：上帝死了.第三部：上帝又复活了.黑格尔是一位对这个辩证法了解和运用得最彻底的一个人,可谓前无古人,后无来者.他的文章都分三部,每部分三章

11、,每章分三节,每节分三项,每项分三款.都是一、二、三,正、反、合.黑格尔是使德国复兴强盛的大伟人,德国人封他为：“青年的导师”.他的“法宝”,就是：一、二、三,正、反、合.读过了黑格尔,再回头来读老子,就会令人拍案叫绝.幼时曾读封神演义,里面有这样一段话：“赤精子将老君太极图打散抖开,此图乃老君劈天开地,分清理浊,定水火风,包罗万象之宝.化了一座金桥,五色毫光,照耀山河大地.”（44回）这虽是小说家想象的无稽之谈,不过所谓“包罗万象之宝”,“五色毫光,照耀山河大地”,以此描述老子的一、二、三,正、反、合的辩证法,当之无愧,或有过之而无不及!一 二 三（中）老子的辩证逻辑既然是根据阴阳而来的,那

12、么,阴阳的性能与机能对于老子的实际运用理论是有着直接、重要的联系的.因此,在讨论老子实际运用理论之前,必须把阴阳的性能与机能先检查一下.“阳动而行,阴止而藏.”阳代表生长、是始,是进行；阴代表死亡、是终,停止.这是阴阳的一种形式,可以称它为“始终式”.“阳终还始,阴极反阳.”这是阴阳互为始终,来回循环,可以称它为“循环式”.从阳到阴,从阴到和,也就是从正到反,从反到合.这是结合了上面两种形式,成为直线进行的三个阶段,一,而二,而三,正、反、合.可以称它为：”三连式”.综上所述,就是：阴阳的三种机能.“始终式”,老子称它为：“出生入死”（50章）.宇宙之中,大自天体星球（地球包括在内）,小至朝露

13、秋毫,莫不有它们的出生之始,死灭之终.所谓：合抱之木生于毫末,九层之台起于垒土,千里之行始于足下（65章）.然而,不论合抱之木继续发展到枝接云霄,根通海翰,九层之台变成了摩天大楼,千里之行换作了太空遨游,它们都有个消灭终了之期.一切占据了一定时、空的事物,都有其开始之日,都有其终了之时.当然人类是万物中的一种,有生就必有死.老子描写人生,恰好有“出生入死”四个字.当“生”逐渐加量,到了满盈之时,就是“死”的突然降临.释迦牟尼的最著名的“苦谛”（佛教基本理论）中,描写人生过程生、老、病、死又特别脍炙人口.他说：所乐不得,是苦.快乐不长,是苦.习惯无乐,是苦.不苦不乐,还是苦.这是人生为乐的苦.加

14、上生、老、病、死四项本身就是苦,而人生偏还要挣扎着活下去,这是为苦的苦.总称为人生“八大苦谛”,总称是：人生苦海无边.这个说法,也真是“鲜血淋淋”.唯一解脱的办法是把“六根断绝”,真正达到“四大皆空”,全空真空,进入涅盘状态.因为只要还有秋毫之末一般大的“欲念”存在,就立刻产生“迷惑”,就立刻产生“业障”,马上就堕入“痛苦”的轮回之中,被苦海淹没了,永世难得脱身.犹太基督教把人类的死亡归咎于“罪”,“罪的工价乃是死”.保罗在罗马书5章12节中说：“罪从一人（亚当）入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪.”要不死,就得先祛罪.于是他在加拉太书5章24节说：“凡属基督耶稣的人

15、,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了.”从辩证逻辑来看,十字架的意义就是用“死亡”来治死“死亡因素”,好让生命能继续下去.等于要使身体能继续健康,必须杀死致病致死的细菌,或开刀割掉瘤子.因此他在哥林多前书15章55节说：“这必死的,变成了不死的.死啊,你得胜的权柄在哪里?死啊,你的毒钩在哪里?死的毒钩就是罪.”耶稣自己也说过：“生命在我,信我的人虽然死了,也必复活.凡活着信我的人,必永远不死.”约翰福音11章25节.从逻辑推理来看,这个道理好极了.“神爱世人,甚至把他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不致死亡,反得永生.”约翰福音3章16节.耶稣既作了替罪的羔羊,代替了世人一切的罪

16、,偿还了罪价.莫须有地被犹太的反动派把他用极刑,钉死在十字架上了,却完成了赎罪的理论.可是两千年来,事实上,信耶稣的人,千百亿万,连教皇在内,却没有一个因耶稣的替罪而不死的.理论上的逻辑推理是一回事,事实又是一回事.这个自相矛盾可大极了!要勉强自圆其说,于是他们把肉身的不死,诡辩地推延到了无限期将来的灵魂不死.至于“灵魂”是个“灵”,本是不受时、空限制的,既没有开始,也没有终了,根本没有死不死的问题存在.耶稣说：“那杀得死身体,杀不死灵魂的,不要怕它.”马太福音8章28节,既然灵魂不死,用刀剑火燎,杀都杀不死的,上面说了那么多,与灵魂又有什么相干?常言道：“诌书俚戏,不可考究.”到此也就不必考

17、究,简直是不可言说的了.那么,老子又是怎么说的呢?首先,老子把人类的现状用他的“三分法”,分成三类.第一类是“生之徒”,第二类是“死之徒”,第三类是“人之生动之死地”,各占三分之一（50章）.老子很喜欢用三分法,近年来,留心考察美国的总统选举.民意调查显示,铁定拥护的占三分之一,铁定反对的也占三分之一.还有剩下的三分之一是游走票,最后决胜的就在游走票者的最后决定.最近,白宫宣布,美国青少年中吸毒的占28%强,极近三分之一之数.屡验不爽,是不是巧合?还是天下凡事都是三分的?“生之徒”就是珍贵生命,注意养生的一群人.老子称他们做：“善摄生者”（50章）.老子又把“生之徒”分成三种.第一种,是本章中

18、的“善摄生者”.他说：“善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不避甲兵.兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃（50章）.”乍看好像老子有什么法术,还是带着什么神符,野兽不能近他的身,并且刀枪不入.或是有什么绝世武功,上山打虎,百万军中自往还.啊!都不是的,老子自己解开了这个谜.他接着说：“以其无死地.”就是他根本不到那种危险的地方去,不入险地.不到有老虎的山上去,老虎怎么吃得到他.好像是说：市虎（汽车）到处都是,喝了酒绝对不开车,绝对不要开快车.这个回答和21世纪的科学家们同一口吻,真是太科学了.第二种,“生之徒”就是：人如果决定了千里之行,速度是一天走百里,十天就走完了.如果把速度减慢,一天只走十

19、里.那么,就可以拖到一百天以后才走完.同样是千里,慢慢的走,所用天数就比前加了十倍.同理,人生的路程如果本来走六十年的,若其使用“低调主义”,慢一点走.采取“弱势姿态”,缓一点进行.运用“柔软迂回”走法,或是“进一步,退两步.”很可能六十年的路程,实际上要一百二十年才走得完.换句话说,即是把生命延长了一倍.他说：“安以动之,徐（缓慢）生.保此道者,不欲盈（满盈或开足马力.）夫惟不盈,故能弊不新成（弊病不层层发生和旧病不重新复发,所以可不至于速死.）.”（15章）.根据这个论点,老子提出了一连串的智慧和方法,如：生而不有,不尚贤,挫锐、解纷、和光、同尘,处众人之所恶,保持单纯,微小,不可急着扩张

20、,以至于不可收拾.等等等等.几乎道德经每一篇章都有这样类似的提议.目的是要人“深根固蒂,长生久视.”否则,就是：“不道,早已（亡）（55章）.”“第三种,“生之徒”就是：叫人随时随地“病病”.他说：“夫惟病病,是以不病.圣人不病,以其病病.是以不病.”（71章）.“病病”前面一个病是动词,后面的是名词.就是：“祛除疾病”.人若没有小病,就不会有中病.没有中病,就不会有重病.没有重病就不会死.不断把致病的因素祛除,就可以不病.不病就不会死.以上“生之徒”的三种情况,适用于个人,适用于家,适用于乡,适用于国,适用于天下（54章）.譬如,国家在阶段性的过程中,采取“滔光养晦”“不搞无谓的正面对抗”“

21、阳示柔和,阴修战备,以待时机.”等等政策,都是非常实际有用的,也是智慧的,必要的.目的是使国家不容易受到攻击,造就安定局面,好好建设内部,加强实力,以达到长治久安.第三类,“人之生,动之死地.”这群人为了要生活得更美满,更丰厚（生生之厚）,努力以赴,反而促成了死亡.一般人生,古人用酒（包括吃）、色、财、气四个字来概括.有些人则用功、名、利、禄来概括.纪晓岚答乾隆皇帝语：“臣以为江中的船虽多,其实不过是名、利两条船.”这样把人生概括成两个字,更简单了.人生如工蜂,如蚂蚁,从痛下决心到锲而不舍,为名为利,劳苦奔波,死而无怨.秦皇汉武,唐宗宋祖都是俑中的佼佼者,为众人称羡的.其实,在中国历史中,“伟

22、大”的人物可车载斗量,而出身卑微,竟然搞到轰轰烈烈,无与伦比的,恐怕千古只有魏忠贤一人.魏忠贤是个黄毛小太监,从小就做了“阉人”,是个五体不全之人.长话短说,他居然在短期内,不但能使“阳道复兴”,而且爬到一人之下,万万人之上.朝中文武百官之中,“佼佼者”都拜了他做义父.他著了一个“魏忠贤理论”的小册子,凡是违背这个小册子理论的文章和书藉,不是严禁,就是烧毁.朝廷里发言也不能有违反这本小册子的言论,如有人敢在泰山头上动土,小则徒,大则满门抄斩.皇帝没有人能见得到,他才是真有实权的皇帝.天下万方贡献,他家财宝堆积如山.最奇的是,他竟然还有“盖世武功”,万方奉表颂扬.秦皇汉武做了皇帝想登仙,都没有做

23、到“神”.而魏忠贤的“生祠”遍天下,他活着就当了“神”,享受万方香火.论权、位、钱、势、名、乐、神,集于一身的,试问历史上还有谁?可是说倒就倒,连他自己都不能相信.说死就死,连别人都不敢相信.炎炎者灭,赫赫者绝,他的作风不但把自身搞垮了,把他的家族搞垮了,把整个大明国朝也断送了.老子说：“甚爱必大费,多藏必厚亡.”（44章）要防止和救治这种现象,就只有“知足不辱,知止不殆,可以长久.”（44章）还是老子的“低调主义”.辩证逻辑的第二种形式“循环式”,就是阴阳的运行互为因果.这是老子认识论很特殊突出的一环.“祸兮福所倚；福兮祸所伏.”（58章章）是老子的名言,是很多中国人都能朗朗上口的.俗语也有

24、：“乐极生悲”“否极泰来”的说法.事物向着自身反对的方向发展,经过逐渐的加量,到了一定的时候,就突然变成与?【篇二：纵横思维举例】为了提高教学质量，培养善于思考、勇于开拓的创新人才，我把培养学生的思维能力作为教学重点，其具体做法是：纵横比较，培养思维的条理性所谓条理性，是指在思想、语言、文字等方面有层次感。我们常常说一篇文章的思路清晰，一个人的语言表达清楚，就是因为作者或者说话人思维较有条理，能对事物作出合乎逻辑的推理和判断。思维方法包括分析与综合、抽象与概括、归纳法与演绎法、系统化与具体化等，所有这些思维活动，离开了比较后的鉴别，都将无法进行。因此，“比较法”是思维能力的基础。在教学过程中要

25、教给学生科学的学习方法，提高学生的智力水平，就必须加强比较教学。比较法包括纵向比较与横向比较。纵向比较是把当前所学的内容和以往所学的内容加以比较，如不同课文的立意、构思、艺术特色等的比较；横向比较是把同时学习的两类或两类以上的内容进行比较，如同篇课文的遣词、造句、人物形象等的比较。事实上，教材编者在设计思考和练习题时，就充分体现了比较教学的思想。仅以高中语文第一册为例，课后习题就涉及到长江山峡与雨中登泰山的比较，荷塘月色与绿的比较，石钟山记与游褒禅山记的比较；单元知识和训练中还涉及到习作初稿期待与修改稿心愿的比较，巴金的散文灯与弗?柯罗连科的散文灯光之比较等。至于字词与句式的比较则更多，其中就

26、有十篇课文的练习题涉及到此项内容。可见比较法在语文教学中的重要地位。因此，我在教学过程中也努力贯穿比较法。如讲通讯时，让学生比较为了六十一阶级弟兄和为了周总理的嘱托在标题、线索、取材、表达等方面的异同，使学生进一步明确事件通讯与人物通讯的特征。把同一作家在不同时期所写的作品像鲁迅的为了忘却的记念和记念刘和珍君进行比较，分辨两文在思想感情、表达方式、布局谋篇等方面的区别和联系，进一步把握鲁迅先生的创作风格。提到荷叶荷花，荷塘月色芙蕖荷花淀三篇文章都有描写，但各有侧重，启发学生比较它们在文章中的地位和作用，有利于深入了解情景交融和详略得当的艺术手法。讲述孟子两章的论辩技巧时，让学生将它和邹忌讽齐王

27、纳谏劝学比较，使学生加深对比喻说理和以喻代议的理解，掌握孟子战国策和荀子在语言运用上的特色。在讲完高尔基的母亲以后，引导学生将它和孙犁的荷花淀、鲁迅的祝福以及叶圣陶的夜等课文中的四个女性形象尼洛芙娜、水生嫂、祥林嫂和老妇人放在一起比较，联系她们各自的生活环境，分析她们性格迥异的原因。在学了好的语言和坏的语言之后，引导学生比较它和唐?|的作家要铸炼语言、施东向的义理、考据和辞章以及毛泽东的反对党八股等文在内容方面的异同点，让学生结合自己的实际谈谈学习这四篇文章的体会，从而获得写作上的有益启示。上面列举的是纵向比较的例子。在语文教学中，我同时也很注重横向比较，具体从以下几个方面着眼：标点的比较。如

28、风景谈：“如果你也当它是风景，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！”两个“风景”，一个用了引号，一个没有用引号。前者具有特殊意义，不仅包括自然景观，而且包括人们的活动。后者不用引号，是因为作者认为有了“充满崇高精神的人类活动”的自然风光，才成为“真的风景”。词语的比较。如屈原：“啊，电！你这宇宙中最犀利的剑呀！我的长剑是被人拔去了，但是你，你能拔去我有形的长剑，你不能拔去我无形的长剑呀。”同一词语“剑”，语境不同，意义就不一致。第一个“剑”比喻“闪电”，第二、第三个“剑”实指身上佩带的剑。第四个“剑”虚指坚强的斗争意志。句式的比较。如祝福中祥林嫂前后两次去拿祭桌上的酒杯和筷子，四婶两次予以制止

29、：“祥林嫂，你放着罢！”“你放着罢，祥林嫂！”前者用顺装句，语气较轻，祥林嫂初犯戒律，四婶略显客气。后者用倒装句，语气较重，祥林嫂再犯戒律，四婶一声断喝，葬送了祥林嫂最后一丝希望。段落的比较。如故乡的榕树，第三自然段和第五自然段都描写到了榕树的躯干、枝叶等，并且语言都生动形象，充满诗情画意，寄托了作者的思乡之前。不同的是，第三自然段侧重于联想，属虚写；第五自然段侧重于具体而细致的刻画，属实写。前者主要运用比喻的修辞手法，后者主要运用拟人的修辞手法。从表达方式上看，第三自然段主要运用的是描写；而第五自然段除了描写以外，还记叙了伙伴们把老榕树当船划的趣事。人物形象的比较。如鸿门宴中写了四组人物：主

30、帅项羽与刘邦，谋士范增与张良，部将项庄与樊哙，内奸项伯与曹无伤。通过比较，项羽的沽名钓誉、寡谋轻信、优柔寡断，刘邦的知人善用、能言善辩、机灵刁诈，范增的老谋深算、远见卓识，张良的老练多谋、稳健忠诚等性格特征，栩栩如生，跃然纸上。布障设碍，激发思维的多端性所谓思维的多端性，是指在多个思维的总进程中，有多个思维起点、多个思维指向、多个思维标准、多个思维结论。同样一个问题，因思考的角度不同，得到的答案就不一样，古人所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”就是这个道理。人们的思维活动，往往有一个思维定势，习惯于按照一定的思维方式进行。而我们的语文教学，无论讲课、考试、作文，都限定学生在同一的范围、同一的

31、答案、同一的题目中思考。尤其是讲课将现成的结论硬灌给学生，考试在似是而非的文字游戏中捉迷藏，更是钳制了学生思维的发展。久而久之，就会使学生形成一种思维定势。要改变这种状况，教师应引导和启发学生通过不同的途径，从多方面去思考和解决问题，不囿于一隅，拓宽思路，触类旁通，从而摆脱定势的束缚，提高随机应变的能力。要激发学生思维的多端性，就要给学生提供机会，创设情景，经常在好像没有问题的地方提出问题，造成障碍，以激发学生思考的波澜，然后引导学生去跨越。教师要鼓励学生仁者见仁，智者见智，不要轻易否定学生的观点，打击他们思考探求的积极性。例如，学完莫泊桑的项链后，为了加深学生对课文的理解，拓宽学生的思路，我

32、提出了三个问题让学生讨论：“小说的情节高潮在哪里？十年惨重代价，玛蒂尔德追求虚荣的性格是否改变？玛蒂尔德得知丢失的那挂项链是赝品以后，结局会怎样？”对第一个问题，有的学生认为丢失项链是情节高潮，因为它注定了女主人公的悲剧命运，使她从梦幻的云端沉重地跌落下来，并为此付出了十年青春作为代价。有的学生认为十年磨难是情节高潮，因为它揭示了虚荣心导致的恶果，与女主人公爱慕豪奢的愿望形成强烈反差，尖锐地讽刺了小资产阶级追求享乐的思想。有的认为小说结尾是情节高潮，因为它使故事发展奇峰突起，别开生面，增强了小说的悲剧效果，深化了小说的主题。对第二个问题，有的学生认为，尽管玛蒂尔德为了赔偿项链倾家荡产，受尽艰辛和折磨，甚至葬送了青春和美貌，但是她爱慕虚荣的性格仍没有改变。小说描写“她一个人坐在窗前，就回想起当年那个舞会来，那个晚上，她多么美丽，多么使人倾倒啊！”就是明证。有的学生认为，玛蒂尔德十年前怕露穷酸相不愿出门，十年里挎着篮子上街；十年前因梦想豪奢而伤心流泪，十年间承担了一切粗笨杂活；十年前死要面子不愿说明丢失项链的真相，十年后主动在已认不出自己的女友面前道出赔偿项链的内情等。所有这些，都说