合体字中国民俗学里一奇葩.docx

1、合体字中国民俗学里一奇葩合体字：中国民俗学里一奇葩 民俗字是民间喜闻乐见的一种书法形式，又叫组合字或者合体字、团结字、吉利字。其源头可追溯至先秦时君主用来传达命令或徵调军队的符文，通常是把几个篆字合并在一起，刻在竹或木上，再剖为两半，双方各执一半，合之以验真假。 到了道教流行的汉代，这种手法便被道士们借用到所谓符篆上，称为“复文”。因为合体字长期被应用在道教符籙上，而符籙向被认为带有召鬼神、镇精魅的奇特力量；民间亦深受其染，造成以吉语合成文字的兴起。晚从宋代起，合体字已从道士画符，演变为民众表达避凶求吉愿望的一种手段。传说老子李耳以及武则天等人，都有组合字传世。我们在清代的厌胜钱上，可以见到连

2、笔减划的“黄金万两”、“招财进宝”之类的四字合体。相传唐伯虎独创的汉字，和“才”“财”一样读音，“日日有见才”，勉励自己每天要勤奋。后被人们延伸为日日有财见，特别是在商店门上及节日、婚嫁喜庆之时，民俗字常被大书于红纸之上，以图吉祥如意，表达人们的喜悦与期盼。只是有的组合字没有明确的读音，不免另人遗憾。不过，这些有读音和没有读音的组合字能够长期流传下来，说明吉祥语组合字有着广泛的群众基础。这种民俗特色在于它兼蓄着诸多的装饰性、趣味性、观赏性和艺术性，成为一种寄意式的吉祥辞语。民俗字又叫组合字或者团结字。这些字是汉字“词字”的一种，往往一个字是由3到4个字组合而成，合字不合音，不仅具有装饰性而且表

3、每一个民俗字都有丰富的故事和含义。有时表达同一个意思的字，在不同的地区会有不同的变体。比如一个被视为起着辟邪作用的组合字，到了合肥，就在原本已经十分复杂的字体上又加了一个“包”字。因为包公在合肥，他的威严在民间被人们奉若神明。沈阳一修堂国学文化中心：孔孟好学。常挂在读书人的书斋，揭示着主人的精神品格清代学好孔孟砖香炉民俗字历史悠久但是散轶较多，很多民俗字只有老一辈的人才知道，如果这些老人不在了，说不定那些字也就从此消失了。这些字既不是国家承认的正字，也不属于很多学者研究范围内的俗字。这些字游离在正字和俗字的中间地带，一直被主流文化忽略。其实，每一个怪字的后面都有很深的民俗文化。虽然民俗字这个概

4、念不为人们所熟知，但是汉字中包含的民俗现象却很常见。民俗字的形成方式不尽相同，主要有两种方式：一是赋予汉字新的意思，即不改造原来的字形，寄托自己的思想。如古代的拆字、测字。测字中有象形法，就是根据某字的形体表达自己的意思。二是改造字形。一般为创造者自己改变和创造新字。女书、水书都有一定数量的自造字。“其实自造也有两种方法，”陆教授解释道，“一为改变原来字形形成新字，另一种则是采用象形的办法另外造新字。”民俗字运用范围一般比较小，具有局限性，往往在某些群体、某些人之间流行。如江永女书和水族的水书等。对于圈外人而言，民俗字则是圈内人联系的“暗号”。比如，女书是江永的瑶族妇女之间沟通的语言，其他地方

5、的女子无法读懂女书，甚至当地的男子也不懂女书中每个字的意思。让我们一起去细细体会中国文字的魅力吧。日进斗金剪纸黄铜日进斗金，账房先生聚财大摆件，乾隆年制款收藏陈设，聚财辟邪“唯吾知足”最早出现在汉朝的古钱币上，利用了方孔钱中间的那个方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一个“口”字，从右向下旋读是“唯吾知足”，所以后人又称它为“借口钱”。“花钱”始见于西汉，是民间对所有不作货币流通钱品的统称。遗俗流传就成了现在的纪念币,通常用作玩赏、装饰、节庆、馈赠、纪念、压邪、祈福之用，也有为传习诗文、习俗和圣贤语录而作。历代花钱是古代民俗文化、民间生活形态和时代生活理想的形象记录有重要的文献价值和收藏价值

6、。“唯吾知足” 即知足者常乐，反映了中国古代人民朴素的心愿、寄托和追求，不但构思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活过的贫困也会感到快乐,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感觉到不快乐.知足的人不在意物质的富与贫,不抱怨物质的多与少,而是用心珍惜生活的乐趣.“吾唯知足”告诫人们要珍惜大自然所赐予的一切,超乎物质财富的限制,对自己所拥有的感到知足.“天圆地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位于正中则表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己贪欲太多，不知满足，导致身心疲惫，烦恼重重。唯有虚心、空心，才能容纳一切，才能有所得。道德经认为“祸莫大于不知足”，知足才能避免灾祸，才能全生

7、保身。方孔 “口” 字，还暗喻人不能贪心，要弃舍贪欲，知道满足，懂得感恩，学会珍惜，否则就会被欲望的大口吞没。诸多“唯吾知足”花钱中，以背“纫佩”最为著名，语出离骚：“纫秋兰以为佩”。纫，连缀。佩，佩饰，比喻对别人所施的德泽或教益，铭志不忘。日本京都龙安寺石刻手水钵“唯吾知足”日本山田平安堂化妆箱“唯吾知足”两枚“借口钱”：“叩石如兄”，“唯善呈和”米芾叩石如兄，表达相石拜石的心情。陆游云:“花如解语还多事，石不能言最可人”，故可以为师、为兄、为友、为子。“唯善呈和”乃是佛家开导世人的教化语，与“善恶昭彰”相对应。意思是说施善政，人与人善行相待，只有善才能保证社会和谐发展，只有善是人类的美德。

8、石碑位于鬼城“丰都”。济南民居浮雕“魁星踢斗”图魁星是北斗七星中前四颗星的总称，又称奎宿，也称作文昌君。据说在中国古代神话中，魁星相貌丑陋，长得像个小鬼是主宰文章兴衰和人才选拔的神。其一手捧斗，一手执笔，一脚向后翘起如踢斗状。故日： “魁星点斗”或“魁星踢斗”。更有“魁星踢斗”站立鳌字或鳌图之上，寓意“独占鳌头”，状元及第。另有两句话“克己复礼”和“正心修身”则藏在魁星的形象之中，魁星由这两句话八个汉字组成。手上的笔和手指成一个”克”字，另一只拿著砚台的手是一个”己”字，中间腹部是简写的”复”，双腿又形成了简写的”礼”字，头发是一个草书的”正”字，胡子和嘴巴部份，则是一个”心”字，胸部和肋骨部

9、份形成”修”字，左边大腿和小腿成了一个长长的”身”字。克己复礼出自孔子论语“克己复礼曰仁”，正心修身出自大学的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，图像中隐含自身的礼仁修养，自身诚心后方能实践於社稷，并得到神明庇佑加持。“魁星点斗”图的绝妙之处在于图中藏字，字中寓意。反映的是中国的正统文化。中国的正统文化是儒家文化，儒家讲究“学而优则仕”。中仕的人都是国家人才，国家人才必须克己奉公，维护封建秩序。只有德才兼备的人，才能当此重任。可以说。 “魁星点斗”图有着较深的文化内涵，它是我国特有的文化形式文字游戏中的一件佳作。桂林阳朔碧莲峰石壁上，刻有一摩崖巨字“带”，字呈草体，有3米多高

10、，为清代道光年间阳朔县令王元仁所书。这个“带”字到底由几个字组成，历来众说纷纭。传统的说法是含有“一带山河，少年努力”八字笔意。近年来有不少爱好者作过探索，至今已有人理出字中含“一带山河，举世无双；少年努力，万古流芳”十六个字，不同的人悟出不同的意境，或尚含别意，有待深究。湖南省黔阳县芙蓉楼玉壶亭“三绝碑”。碑上刻有王昌龄的名句“一片冰心在玉壶”，七字以篆书行笔组成一个玉壶，亭由此得名；碑上玉壶由清代状元、书法家龙启瑞书，著名石刻家陈玉生所刻，合为“三绝”，而“一片冰心在玉壶”，既表明了王昌龄为人处世的态度，更体现了中国文人的一种人文追求。喜气满堂，四字积为一壶型，匠心独具，壶意喻福，有喜有福

11、，吉祥美满。2006年发行的贺年专用邮票2枚，整体构图采用了中国文化中源远流长的篆刻艺术表现形式，两枚邮票就是两幅中国印章的拓本。前者采用了双鲤的图案，像两枚剪纸图案，成功地诠释了“年年有余”的良好祝贺；后者通过部首之间的组合和变化，即“贺新禧”这一短语合为一个字，形成了独特的艺术效果。竹编工艺：元亨利贞元亨利贞，是利用易经算命的一种乾卦，本意是以元为仁，亨为礼，利为义,贞为正，意思是为人做事要遵循“仁义利正”四德规范，现在作为卦辞就是一个做人的坐标。宋徽宗“天下一人”花押及题款【天下一人】安徽亳州华佗酒业宁德三都澳斗帽岛斗姥景区“天人合一”石刻天人合一思想，是中华民族五千来的思想核心与精神实质。东方先哲告诫我们，人类只是天地万物中的一个部分，人与自然是息息相通的一体。天人合一的思想无处不在，甚至在中国特有的茶文化中，由盖、碗、托三件套组成的茶盏就分别代表了天、人、地的和谐统一、缺一不可。井巷子墙上的井字标志铜牌“宽窄巷子”是四川成都青羊区三大历史文化保护区之一，由宽巷子、窄巷子和井巷子三条平行排列的城市老式街道及其之间的四合院群落组成，于上世纪80年代列入成都历史文化名城保护规划。宽窄合体组合两个字很像一把竹椅。