《鱼我所欲也》教案5Word格式文档下载.docx

1、教学内容和步骤一、预习安排1要求诵读课文，仔细辨析“为”（全文中出现12次）的读音。2思考：课文中哪句话可以概括全篇的大意?二、检查背诵，导入新课学生背诵得道多助，失道寡助中的精彩句子，导人新课。三、简介孟子孟子（约前372一前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）东南人。战国时期的思想家、政治家、教育家。早岁丧父，幼年受母亲教诲（“孟母三迁”故事出自烈女传母仪篇可证）。长大后受业于于思（即孔极，孔子之孙），治儒术，通五经，尤长于诗书。曾游说梁惠王，不成功。又入齐，见齐宣王，一度充当“客卿”，颇受尊重。但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的“王道”主张，都以为“迂阔而远于事情（实际情况

2、）”，不予采纳。以后孟子返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立说。孟子一书，汉书艺文志著录十一篇，现存七篇，跟论语一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，鱼我所欲也即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。四、检查预习规定的思考题1确定“舍生而取义者也”一句可以概括本章主旨。2.问：“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的?（“羞恶之心”）这跟“舍生而取义”有什么关系?（“义”产生于

3、羞恶之心，有羞恶之心，才会按照“义”的原则行事。）3孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种，这是他的“性善论”中的一个观点。为了使同学们对这一观点认识得更加清楚，下面简单地介绍一下“性善论”的要点：（1）“善”是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”（2）人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（外授）我也，我固有之也，弗思耳。（3）人性变坏，是由于受外物的影响，不

4、是本性的表现。“富岁子弟多赖（嫩、懒），凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。（4）本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。4试用孟子“性善”论的观点来解释本章中的两个例证（先诵读，后解释）。五、诵读第二段1请根据文章内容给第二段划分层次。可分两层。开头至“乞人不屑也”为第一层；“万钟则不辩礼义而受之”至末尾为第二层。2诵读第一层。（1）补充注释。“一箪食（旧读s，一豆羹，得之则生，弗得则死。”形容饿者欲食之急。“呼尔而与之，行道之人弗受。”礼记檀弓有一段故事与此相类：“齐大饥，黔敖（富人）为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸（同“吒吒”）然来。黔敖左奉（捧）食，合执饮，曰：嗟!来食!扬其目而视之，曰予唯不食嗟来之食以至于斯也。从而谢焉，终不食而死。“不屑也”承上文“屑”后省“受”字。（2）用“性善论观点解释：“行道之人乞人”为什么不受呢?（恶其无礼。）这说明了什么?（有羞恶之心，本心未泯，故宁死而不食。）再问：这个例证跟第一段中哪一句话“照应”?（“所恶有甚于死者”。（3）学生练习背诵，教师检查。3诵读第二层。“万钟二句“万钟言俸禄之厚，因其厚而不辩礼义，虽受，一人不能独食万钟，故云“于我何加”。“加”，增益之意。