《信心铭》及释义Word文件下载.docx

1、二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎；无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉；境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象；不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难；小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路；放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼；系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘；六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。三万法齐观归复自然法无异法，妄自爱着；将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶；一切二边，良由斟酌。梦幻空花，何劳把捉；得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘；万法齐观，归复自然。四言语道断非去来今泯其

2、所以，不可方比。止动无动，动止无止；两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则；契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。一切不留，无可记忆；虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测；真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二；不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年；无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界；极大同小，不见边表。有即是无，无即是有；若不如是，必不须守。一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心；言语道断，非去来今。 至道无难唯嫌拣择但莫憎爱洞然明白什么叫至道？就是一切理、一切事的根源。水有源，木有本，所谓至就是到达，道就是践行的轨则，也就是法的极致、理的极

3、则。通俗地说，至道就是真理，而真理是普遍的，因此真理是一切，一切不外真理。庄子说道在屎尿，他强调道是无所不在的。既然无所不在，何必去挑挑拣拣、取舍寻觅呢？根本就一切现成，放下即是嘛！怕就怕你妄加拣择。什么叫拣择？简单地说，就是妄想分别。倘能随顺不二法门远离分别，岂非一切现成？所以说但莫憎爱，就洞然明白了。毫厘有差天地悬隔欲得现前莫存顺逆前面说过：对于空，有人把它解释成虚无或断灭，实际上它是无尽藏，是存在的共相和实相，是象徵着无量、无限的大有。它具备了向上发展、向前创进的无限可能，怎能说空是没有？这就是毫厘有差，天地悬隔的一个例子。欲得现前，莫存顺逆。什么叫做现前？就是说要想让真理展现在你的面前

4、，就不可以有所选择，有所顺逆。违顺相争是为心病不识元旨徒劳念静内心如夹缠着两种概念，就会因矛盾而破坏了内心的统一、安祥，呈现出心智的分裂，这就是心病。什么叫元旨？元是指最初的，旨是宗旨、法则。最初的真理是原来如此的法尔。如果不了解原来如此、原本现成的真理，一个劲儿坐在那里静心息虑，并不是破除烦恼的根本之途。何以故？昧却正因，不明根本故。圆同太虚无欠无余良由取舍所以不如是什么东西圆同太虚？是当人原本的心，原本是圆满无缺，无欠无余，至真、至善、至美的；就像心经所讲不增不减，不垢不净的；只是因为你横生分别取舍，自障法眼，才背觉合尘破坏了原本圆满的心态。所谓如就是吻合、相应的意思，因为你有了取舍，生起

5、边见，于是便情生智隔，与法不相应了。莫逐有缘勿住空忍一种平怀泯然自尽有缘与空忍是相对的。所谓有缘，是指有可攀缘。人们最易追逐、攀缘的不外声、色、名、利、得失、情欲这些都是有缘可攀的。勿住空忍是说也用不着强自压抑着，使心念不生，这跟解脱道是不相应的。六祖说直心是道场，但能平等视一切法，不生高下、取舍、爱憎之见，便是一种平怀，泯然自尽了。所谓修行，就是修正想念行为，由明心见性而存心养性，做到瞬有存、息有养；倘若强自压抑，使心念不起就成了自缚了。只要能保持是法平等、无有高下的心怀，一切二边、取舍、追逐、攀缘所派生的烦恼，自然就会消失于无形了。止动归止止更弥动唯滞两边宁知一种你想止动取静，却是越止越动

6、，反而陷于边见，妄加取舍，与无为法根本不相应。其实法本不二，只是欠悟而已。一种不通两处失功遣有没有从空背空倘使你不能契入不二法门，执著两边的任何一边，都是徒劳无功的。当你一念要排遣有时，便因执著有，而被有的谬执所汨没了；当你一念要趣向于空时，因为空已成了概念而不再是空了，岂不从空反而背弃了空吗？因为真正要与空相应，连空的概念都不许萌生才相应真空。当你把空变成系统的理论时，空何曾是空？不但不空，反而比有更让人起执、起见，所以说从空背空。多言多虑转不相应绝言绝虑无处不通禅是不立文字的。文字包括了语言、文字与思想；思想是没有声音的语言，而文字则是语言的符号。人的本心原本没有这些，所以过多的语言和思虑

7、，反而与根本智不相应了。当人停止分别、妄想和思惟活动时，理、事二障当下消除，内心充满禅悦的安祥，何曾有什么滞碍？自然就无处不通了。归根得旨随照失宗须臾返照胜却前空当你穷溯到众生和一切理、一切事的根源时，同时你也便澈见了森罗万象的真实面目大宇宙的永恒相，而把捉到禅的宗旨。庄子说至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。我们到庙里也常常看到过化存神的匾额，这应该是照而不随的很好例子。倘若追逐假象，迷途而不知返，那就丧失禅的无相、无住的宗旨了。只要短暂地返照你那原本的心，暂复心的原态，比你以前向空心处用力，舒畅、安祥得多了。前空转变皆由妄见不用求真唯须息见人心原本是无相、无住、无念的，由于见取才现出森罗万象

8、，把自己那原本空灵自在的心体，转变成杂乱不堪了。二见不住慎勿追寻才有是非纷然失心不要住在两边，凡是涉及到相对的见解，都应加以扬弃，片刻也不让它停留在心中。 放下即是，若再追寻，反而挖肉成疮了。才起一念相对的想法，就会扰乱、破坏、迷失了你原本无念、离惑而又安祥的真心，而让心为妄想所占据，陷于纷扰不安之中了。二由一有一亦莫守一心不生万法无咎 禅是一亦不立的不二法门。倘守一，则有其余，则一亦非一了。能够不生心，不起见，则是法住法位，世间相常住，自然是万法无咎了。无咎无法不生不心既无病，何需药？所以无咎无法；真离念，不觅心，故云不生不心。能随境灭境逐能沉境由能境能由境能能是主观的察知，境是客观的存在。

9、所谓能随境灭，如果没有客观的存在，你那主观的察知就不会发生；所谓境逐能沉，如果没有主观的察知，客观的存在就没有什么意义了。境由能境，客观藉主观而显现；能由境能，有了客观环境，才能产生主观的内涵。也即是心本无生因境有和心生则种种法生。倘能泯能、所，一物我，就河清海晏，天下太平了。欲知两段元是一空你想知道能与境的本质吗？那是无量、无边、无限可能的空，所显现的浮光掠影而已。究实而言，万生万物，哪样不是由空里来，又往空里去呢？既是唯心所现，又何有来去呢？一空同两齐含万象不见精粗宁有偏党只一空就含融了主与客、能与所、物与我。森罗万象，一法所印，当体是空。因为万象森罗，却是空无自性。海水一味有何精粗？精粗

10、尚无，偏党何从？故曰：是法平等，无有高下。大道体宽无易无难小见狐疑转急转迟真理是普遍的，所以说大道体宽。道既是无量、无边、无所不在的，还有什么难易可言呢？小见者，所见近而不远、狭而不广、私而不公、小而不大，故不免以偏概全，以蠡测海；见既不真不全，狐疑自属难免。当然是欲速不达，转急转迟了。执之失度必入邪路放之自然体无去住失度则违中道，既离中道自难免陷于边见的邪路了。什么是自然？佛经讲法尔如此，它原本是如此的，没有加工，没有破坏，没有用主观去改变它。体无去住就是心经说的不生不灭，不垢不净，不增不减；法的体相是无去住的。任性合道逍遥绝恼系念乖真昏沉不好性就是本心、自性和般若。所谓任性，就是唯认本心，

11、保任自性。能保任此事，自然就逍遥自在而又没有烦恼了。才一执著妄念，钻牛角尖，便乖离真心了。况且真心原本清净，是无所住而生其心的，有一念之系已背离真心了。何以说昏沉不好呢？昏沉是无明的表象，打坐着魔大半由于昏沉，所以不好。不好劳神何用疏亲欲趣一乘勿恶六尘劳神是有为法，既然无为又何有于疏亲呢？想趋向最上一乘的禅宗，就无须厌恶那色、声、香、味、触、法的六尘啦！因为一乘是不二的，既是不二，试问：管什么叫做六尘？六尘不恶还同正觉既已不受六尘的扰乱，显然你的心已为正确的觉受所主宰。智者无为愚人自缚有为是业之本，无为乃解脱因。虽然如此，苟非具有大智慧，能澈见法界实相，无为又谈何容易。因此自古以来，造业自缚的

12、比比皆是，无事、无为、无心闲道人殊少其人了，能不慨叹！法无异法妄自爱着将心用心岂非大错真正的法是无差别的，所以也无可分别。说密宗好、禅宗好，都是妄自爱着。让真心起妄想，名为起惑造业，果然大错特错。迷生寂乱悟无好恶心迷时有动与静之分，有调和与杂乱之别，显然并非究竟；悟了的人，心境始终保持原本自在、安祥的觉受，根本说不上什么好恶。悟后的心是平等心，以自他不二、相对非真故。一切两边良由斟酌斟酌是分别心，为什么有二边呢？因为你在斟酌，你就是在思惟，就是在分别。当人一切放下，远离分别时，二边根本就不存在。梦幻空华何劳把捉由我们分别心所浮现的形象，没有一样是真实的、原本的，当然也没有一样是永恒的，都只不过

13、是一种现象和过程而已。既然如此，有什么追求的价值和意义呢？得失是非一时放却真实的，原本不增不减，无得无失。眼若不睡诸梦自除心若不异万法一如梦是前尘幻影，若能得法眼净，自然无梦；倘能泯除差别觉受，做到心一境性，自然万法一如而如一了。一如体元兀尔忘缘 万法齐观归复自然唯有恢复不二如空的原本心态，才能忘却攀缘，远离颠倒。齐观者离分别之平等观是也。能泯高下，一物我，自然回归于离言泯迹的法尔如此。泯其所以不可方比止动无动动止无止当你把一切起心动念的原因，把一切产生分别心的因素，都消化掉时，就会出现全然离分别、离言说、不可方喻的境界，否则你要止住动的心，却不知道它是本无动摇的。当你以为变动的停止下来的时候

14、，实际上并没有可以停止的实体。两既不成一何有尔 究竟穷极不存轨则相对既然非真，除了自觉更向何处觅一？阿谁觅一？到达最究竟、最彻底的法的极则时，一切分别、思惟当下全息，既没有所谓真理，亦没有一定的价值标准，海阔天空，任意纵横。契心平等所作俱息 狐疑净尽正信调直契心平等，才能与无为法吻合，自然所作俱息而归于无为、无心、无事了。狐疑没有了，正信就坚固了。什么叫做正信？就是信心铭的最后两句信心不二，不二信心；一真法界，法界一真，就唯余清净了。一切不留无可记忆 虚明自照不劳心力若有一法，不名般若。这就是自观自在、自在自观的无上法门。生命的属性就是觉，把笛卡儿的我思故我在，改成我觉故我在，便是虚明自照了。

15、非思量处识情难测 真如法界无他无自人们可得思量的，只限于常识的范围，若是法界的实相，岂能思量、测度？真心无异故自他不二，自他不二故生佛平等。要急相应唯言不二不二皆同无不包容与法相应最快速者，莫如全心身、全人格融入一真法界，亲证自他不二、物我一如，方名亲到。既亲证海水一味，则万物万法皆非别有，岂不庆快平生！十方智者皆入此宗 宗非促延一念万年十方有大智慧的人，都会来崇尚禅宗。我们所崇尚的法是超时空、离概念的，所以一念与万年等无有异。无在不在十方目前因为法是统时空，一物我，普遍存在的，所以十方目前毫无间隔。极小同大忘绝境界极大同小不见边表极小，佛经叫它邻虚，即接近于无的意思，也就是现在自然科学讲的原

16、子，用肉眼是看不见的。极小看不见，那大宇宙你看得见吗？也看不见。所以说极小同大，忘绝境界；极大同小，也看不见边沿和表象了。有即是无无即是有有从无来，无因有显；如果有是有，无是无，大宇宙如同一潭死水，再没有创造的生机和发展的可能了，那还算是无尽藏吗？而且基于不二的义谛，大小只是一种妄执罢了。若不如是必不须守 一即一切一切即一若非如此，什么是不二法门的准则呢？性空则缘起，缘起则性空。万万种差别，来自一个本源，这叫做万殊一本，一本万殊。但能如是何虑不毕 信心不二不二信心但作如是观，自然别无剩义了。但信心外无法，唯存一心，便是究竟行门。言语道断非去来今道是言语所不能表达的，也不属于过去、现在和未来。它是原本如此，普遍如此而又毕竟如此的。