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1、水流不行，外狭阔。平洋，杳茫莫测。沼沚池湖，真龙憩息。情当求，慎勿外觅。形势弯趋，生享用福。势止形昂，前涧后冈，位至侯王。形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。山随水著，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。天光下临，百川同归。真龙所泊，孰辨元微。虾蟆老蚌，市井人烟，隐隐隆隆，孰探其源。下篇若乃断而复续，去而复留。奇形异相，千金难求。折藕贯丝，真机落莫。临穴坦然，形难扪度。障空补缺，天造地设，留与至人，前贤难说。草木郁茂，吉气相随，外表里，或然或为。三冈全气，八方会势，前遮后拥，诸祥毕至。地贵平夷，土贵有支。穴取安止，水取迢递。向定阴阳，切莫乖戾，差之毫厘，谬以千里。择术之善，建都立县。一或非宜，立主贫贱。公

2、侯之地，龙马腾起。面对玉圭，小而首锐。更遇本方，不学而至。宰相之地，绣墩伊迩，大水洋朝，无极之贵。空阔平夷，生气秀丽。外台之地，捍门高峙，屯军排迎，周回数里，笔大横椽，足判生死。此低彼昂，诚难摹拟。官贵之地，文笔插耳，鱼袋双连，庚金之位，南火东木，北水鄙技。地有佳气，随土而起，山有吉气，因方所止。文士之地，笔尖而细，诸水不随，虚驰名誉。大富之地，圆峰金柜。贝宝沓来，如川之至。小秀清贵，圆重富厚。贫贱之地，乱如散钱，达人大观，如示诸指。幽阴之宫，神灵所主。葬不斩草，名曰盗葬。葬近祖坟，殃及子。一坟荣盛，十坟孤贫。穴吉葬凶，与弃尸同。阴阳合符，天地交通。气萌生，外气成形。外相乘，风水自成。察以眼界

3、，会以情性。若能悟此，天下横行。盘古浑沦，气萌太朴，分阴分阳，为清为浊，生老病死，谁实主之。山川融结，峙流不绝，双眸若无，乌乎其别。山本静而欲其动，水本东而欲其静。山来水回，富贵丰财，山囚水流，虏王灭侯。水过西东，财宝无穷。三横四直，官职弥崇，九曲委蛇，准拟沙堤，重重交锁，极品官资。不及之穴，生人绝灭。吉气感应，鬼福及人。东山吐焰，西山起云，穴吉而温，富贵绵延，其或反是，子孤贫。童断与石，过独逼侧，能生新凶，能消已福。贵气相资，本源不脱，前后区卫，有主有客。水行不流，外狭阔。形势弯趋，享用五福。形止势缩，前案回曲，金谷璧玉。山随水流，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。真龙所泊，孰辨玄微。鸡鸣犬吠，

4、闹市烟村，隆隆隐隐，孰探其源。折藕贯珠，真机落莫。临穴坦然，诚难扪摸。障空补缺，天造地设，留与至人，先贤难说。草木郁茂，吉气相随，中外表里，或然或为。穴取安止，水取迢逓。择术尽善，封都立县。一或非宜，法主贫贱。宰相之地，绣檄伊迩，大水洋朝，无上之贵。外台之地，捍门高峙，屯踏排迎，周围数里，笔尖横椽，是名判死。此昂彼低，诚难推擬。官贵之地，文笔插耳，鱼袋双联，庚金之位，南火东木，北水鄙技。地有佳气，随土所起，山有吉气，因方所止。文笔之地，锋尖而珥，诸福不随，虚驰材艺。贫贱之地，乱如散蚁，达人大观，如示诸指。葬近祖坟，殃及儿。阴阳符合，天地交通。文意解释盘古浑沦，气萌太朴，为阴为阳，为清为浊，生老

5、病死，谁实主之。盘古：盘古开天辟地，是一个开辟创造天地万物的神话。传说，上古的时候，天和地混沌得像一个大鸡蛋，盘古就生长在这混沌的环境当中。经过一万八千年，天地分开，清而轻的“阳”物上升成天，浊而重的“阴”物下降为地（明末周游著开辟衍绎中又说，（盘古）将身体一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，盘古左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力，时间久了天地就分开了，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自此以后。混沌苍茫的天地被开辟出来了）。盘古在天和地之间不断孕育成长，一日九变，比天神明，比地通圣。随着盘古的身体每日生长一丈，天每日增高一丈，地每日加厚一丈。像这样又经过一万八千年，天计

6、算起来极高了，地计算起来极深了，盘古的身材也极长了（一般地说，数字从一开始，建立于三，成就于五，壮盛于七，到九结束。所以天和地的距离是九万里，盘古的身高也应该是九万里）。之后女娲创造了人类，出现了天皇地皇人皇。 浑沦（hundun）:同浑沌。指浑然一体不可分的状态。道教教义名词。指宇宙形成前的迷蒙状态。义同“浑沌”。列子天瑞：“太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦，浑沦者，言万物相浑沦而未相离也”。太朴（ti pio）：同大朴。是古代哲学名词，谓原始质朴的大道。清献廷广阳杂记卷二：“正如雷尊象鼎，虽丹碧烂然，而太朴浑沦之气，非鬼工匠手所能拟议。”太朴

7、浑沦之气，指的是原始朴素的物质。气萌太朴指气萌于太朴，列子天瑞：生老病死：佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡。这里泛指生活中生育、养老、疾病、殡葬等人生大事的命运。实：副词，意思为实际上、真正地。主：动词，意思为主持、掌管、操控。谁：代词，表示疑问。指事物,相当于“什么”以上原文用现代汉语意译，其大意是：上古的时候，在混沌之中孕育着未来天地的开辟者盘古，萌发着原始朴素的物质太朴浑沦之气。后来经过盘古一万八千年的开天辟地，天地完全分开，且清而轻的“阳”物上升为天，浊而重的“阴”物下降为地；又经过一万八千年，女娲创造了人，天皇地皇人皇出现在世界上，人类在世间开始了繁衍生存。人生存在天地之间，

8、其生老病死等人生大事的命运真正地是由什么决定和操制的呢？无其始也，无有义焉。始：名词。根本，本源。老子。注:“始者,道本也。”义：状貌、理。无：没有，缺少、放弃。也可理解为通假字“毋“吉凶：泛指人生祸福。形：动词。 使之现形,显露,显示。广雅形,见也。礼记乐记然后心术形焉。“形者犹见也。也、焉：语气助词。用在句末表示肯定和发表观点的语气。虽然葬这门技术我们今天无法追溯到其本源，也无法直接和简单地描述出它的状貌和道理，但是在人们的生活中，我们却无法能抛弃和缺少它，因为在生老病死这些人生大事中，引起的人生祸福无处不显露了出来。曷如：说文曷,何也。通“何如”、“盍若”。用在句末意思为“如何、怎么样”

9、；用在句首，用反问的语气表示胜过或不如，或与何组成“如果（那么）为何”的反问的语气。恶：忌讳，讨厌，杳冥：指天空高远之处，阴暗模糊之处，遥远犹渺茫之处，变化奥秘莫测之处。意思是指一般人极难发现或看得出来的方面或事物。休咎：吉凶善恶。休：福禄，即幸福与爵禄。咎：说文咎,灾也。本义:灾祸,灾殃。假如葬这门技术所运用的理论在客观世界中不存在，那为何人们常常在生活中忌讳它呢？其实是这方面在现实中藏得太隐蔽，不是专业人员就根本不能发现和看到它的存在。而它又真正地关系到每个人的吉凶善恶。言：言语，口语，话。谕：说文谕,告也。广雅谕,晓也。使明白和理解。似若：好象。史记公子列传：“於是公子立自责，似若无所容

10、者。非是：不正当、不正常、有过错的事。于末：到了最后。于：介词。引进动作、行为的时间、处所,意义相当于“在”、“到”或“在方面（上、中）”。末：末期;晚年；泛指物的末端、末尾。也：语气助词，这里用在前半句的末了,表示停顿一下,舒缓语气,后半句将对前半句加以解说。对后半句有强调作用。一无外此：无一例外。一无：没有一点、一件或一个。如“一无是处”。外此：除此之外。如果用语言讲这方面的道理，听起来好象在胡说八道，但到了最后，无一例外地得到了应验。若：连词。假如，如果可：能够;可以；准许忽：说文忽,忘也。广雅释诂三忽,轻也。何：什么假：授予、给予予：“予”假借为“余”,我。辞：荀子正名。“说事之言辞。

11、理：道理越：超越，跃过。曲礼戒勿越。斯：“斯”假借为“此”,这,这个。斯,此也。尔雅释诂 以上原文用现代汉语意译，其大意是：如果它是可以被忘却的东西，祖先为什么又要一代代地传授给我们。关于它存在和重要性的言辞还可列举很多，但道理都一样。山川：山岳、江河；名山大川之神。融结：融合凝聚。语出 晋 绰 游天台山赋：“融而为川渎，结而为山阜。” 川渎：泛指河流和溪流。山阜：泛指山岭。绝：断绝、停滞、割断。广雅绝,断也。眸：原意为瞳子，引申为眼睛。说文新附眸,目童子也。乌乎：叹词，小尔雅广训：“乌乎，吁嗟也。吁嗟，呜呼也。有所嘆美，有所伤痛，随事有义也。别：离别;告别。山川之神气融合凝聚，运行积储滔滔不

12、绝，无休无止。人们如果没有练就一双慧眼，也就与它无缘分了！厚：形容词。众、多、深。雍容不迫：雍容: 舒缓、温和大方的样子。形容态度大方,从容不迫。地形地势舒缓、饱满，有生机。四合：1、四面围拢；2、朱雀、玄武、青龙、白虎相应配合；3、八字术语，天地指天干地支，天合地合，指天干地支都相合，人合是指日柱天干，己合是指日柱地支，总起来就是两柱都合，比如月柱是壬寅，日柱是丁亥，丁壬合化木，寅亥合化木，都是木；天合、地合、人合、己合。周顾：周济照顾，互相照应。能葬人的福厚之地，其地形地势雍容不迫，四面（朱雀、玄武、青龙、白虎）相应配合，互相照应，而且主次层次分明（主山、客山） 。山川之神气融合凝聚，来龙

13、山势逐渐趋于凝结，伴送流水迂回曲折流动缓慢澄静。山来水回，富贵丰财。山止水流，虏王囚侯。三横四直，官职弥崇。 九曲委蛇，准拟沙堤。重重交锁，极品官资。三横四直：比喻河道众多，纵横交错弥崇：弥满也，崇高也。这里比喻官职爵位经常升迁，且极高的意思。准拟：1、准备；打算。唐 愈 北湖诗：“应留醒心处，准拟醉时来。”2、准定；一定。沙堤：唐代专为宰相通行车马所铺筑的沙面大路，唐国史补卷下：“凡拜相，礼绝班行，府县载沙填路。自私第至于子城东街，名曰沙堤。委蛇Wiy：同逶迤。曲折绵延貌。子泰族训：“河以逶蛇故能远，山以陵迟故能高。交锁：交互封锁。形容严密或险固。唐 杜牧 战论：“高山大河，盘互交锁。” 本

14、段主要说水之状貌和作用，原文用现代汉语意译，其大意是：当来龙伴随着送水奔腾飞舞而来时，众山攒聚、群流环会，流水迂回截止来龙生气于此，选择这样的地方葬，就有可能使后代富贵丰财；虽然众山攒聚、山势截止，但是流水无情地直流而去，这种地方，就好象只囚困住了诸侯而王被虏走一样，只是得到了来龙截止聚集的形体，而生气被流水虏走了（水飞走则生气散）；伴水玄曲弯转，去水回顾有情（称“九曲回转水”：三回五度转顾穴，悠悠眷恋不忍别），这样的地方就有可能使后代财富无穷；当龙奔腾飞舞而来又匆匆而过，伴水也直流而去，山水毫无停留之意，即称为过山无情，选这样的地方葬，子后代注定只能做人奴才（属于独、断、过、石、童五种不葬之

15、山的过山）。最理想的轴线方向是坐北朝南，此时水在明堂呈东西方向交汇，截止生气的风水宝地，其后代财富无穷。其它轴线方向，水在明堂自青龙白虎方向横向玄曲交汇，截止生气，这样的风水宝地主发财富；明堂之水众多，一道道玄曲纵横交错，其后代爵位官职会经常得到升迁，且职位极高；明堂之水九曲回转，曲折绵延，其后代将一定出宰相；众沙将水一道道的交互封锁，使得地户严密，天门开而寻不见源，是后代出极品官员的地方。畜：积， 积聚，保存，收藏。不及：够不上，不到。：“不及黄泉，无相见也！腾漏：向上蒸腾，向下滴漏。寒泉：泛指黄泉、漏泉、冷泉。堪舆理论认为：黄泉，春雨乍起则其水骤涨而起，雨才止，而水即浸入地中，四时干竭，乃

16、浮沙之地，龙气虚耗，不结阴地。漏泉，点滴渗漏，龙气虚弱。冷泉，青流凛冽，乃受极阴之气，决不能凝结造化。以上之地与聚集生气的条件相背道。生气会随风散去，遇水截止。蜿蜒曲折，藏风聚气的地方，就有风水宝地。不能积聚收藏生气的地方被称为腐骨之地，骨腐阴德散，后代也得不到福。够不上生气或接触不到生气的墓穴，其后代会断子决。容易蒸腾渗漏生气的地方，将来一定会因水土流失而塌陷，在这样的地方结墓穴，也就会有墓穴坍塌翻棺败椁的危险。黄泉、漏泉、冷泉滴沥的地方结墓穴，与聚集生气的条件相背道。这些选择和决断真是令人畏惧担心，为什么不谨慎点呢？幻化：佛教语。谓万物了无实性。这里指人的坎坷一生。晋 潜 归园田居诗之四：

17、“人生似幻化，终当归空无。离形归真，精神入门：佛教认为，人的肉体死亡之后，“灵魂”要转生，即六道轮回，转生成什么取决于其在世间的所作所为，善有善报，恶有恶报。晋代郭璞认为：人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚。凝结者，成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。东山吐焰，西山起云：东山吐焰指当早上太阳初升时，朝霞如焰。西山起云比喻天空生云下雨。古人谚语：“早霞不出门，晚霞行千里”，意思是当早上朝霞如焰时，当天一定会有雨，这是相互感应的。人生经过百年幻化，死后灵魂离开躯体，归真返璞，精神回归六道转回。其骨骸作为凝结了家族生气的物质，落叶归根，入土为安。当它处于风水宝地的生气孕育之中时，就会与其后代相互感应，死人就会造福于其后人。这和自然界东山有朝霞时，西山一定会起云下雨一样，给祖先选择的墓穴，是风水宝地，那么其后代会富贵绵延，否则，其子后代会人丁不旺，贫穷落后。贵气相资，本源不脱， 前后区卫，有主有客。 情当求，慎勿外觅。 势止形昂，前涧后冈，位至侯王。 天光下临，百川同归。