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1、坐卧防风来脑后，脑内入风人不寿；更兼醉饮卧风中，风寒 着体成实咎。雁有序兮犬有义，黑鲤朝北知臣礼；人无礼义反食之，天地 神明终不喜。养体须多节五辛，五辛不节反伤身；莫教引动虚阳发，精竭 容枯疾病侵。不问在家并在外，若遇迅雷风雨大，急须端肃畏天威，静室 收心宜谨戒。恩爱牵缠不自由，利名萦绊几时休；放宽些子自家福，免致 中年早白头。顶天立地非容易，饮食暖衣宁不愧；思量无以报洪恩，晨夕 焚香频忏悔。身安寿永事如何，胸次平夷积善多；惜命惜身兼惜气，请君 熟玩卫生歌。注释与说明：孙思邈的卫生歌，在中国养生史 上极为有名。作者运用传统的中医学理论，全面系统地阐述 了人们日常生活中的保健养生原则和方法，具有

2、很强的科学 性和实用性。全文深入浅出、言简意赅地讲述了养生目的、 养生之道及养德的有关内容，是一篇很有价值的养生作品。大地之间人为贵，头象天兮足象地，父母遗体宜保之，箕裘 五福寿为最。卫生切要知三戒 ，大怒大欲并大醉，三者若 还有一焉，须防损其真元气。欲求长生先戒性 ，人能戒性还延命。劳形散尽中和气 ,更信何能保此身。心若太费费则竭 , 形若大劳劳则怯，神若大伤伤则虚，气若大损损则绝。世人 欲识卫生道 ,喜乐有常慎怒少 ,心诚意正思虑除 ,顺理修身去烦 恼。春嘘明目夏呵心 ,秋哂冬吹肺肾安 ,三焦嘻出烦热停 ,四季 常呼脾化餐。切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹。 发宜常梳 气宜练,齿宜频叩津宜咽

3、。子欲不死修昆仑，双手指摩常在 面。春月少酸宜食甘 ,冬月宜苦不宜咸 ,夏月増辛减却苦 ,秋月 辛省便加酸。若能全减身康健 ，滋味偏多多病难。春寒莫放绵衣薄，夏月汗多宜换著，秋冬衣冷渐加添，莫待 病生才服药。唯有夏月难调理，伏阴在内忌冰水，瓜桃生冷 宜少餐，免至秋来成疟痢。日食须当去油腻，太饱伤神饥伤 胃。太渴伤血并伤气， 饥餐渴饮勿太过， 免致膨亨伤心肺。醉后强饮饱强食（11）,未有此生不成疾。人资饮食以养生，去 其适者自安适。食时徐行百步多，手摩脐腹食消磨。夜半灵 根灌清水（12）,丹田（13）浊气切须呵。饮酒可以淘性情，大饮过多防有病。肺为华盖圍倘受伤，咳 嗽劳神能损命。慎勿将盐去点茶（

4、15）,分明引賊入肾家。下焦 虚冷令人瘦，伤肾伤脾防病加。坐卧切防脑后风，脑内入风 人不寿。更兼醉饱卧风中,风才一入成灾咎。身安寿永福如何，胸次平夷（16）积善多。借命惜身兼借气，请 君熟玩卫生歌。注释:遗体：父母给予子女的体格。箕裘： 礼记曰：良冶之子,必学为裘；良弓之子,必学为箕。良冶、良弓指 善于冶金和造弓的人, 意思是儿子往往继承父业。 时因以“箕 裘”比喻祖先的事业。在这里孙思邈以道家的思想,把人的 寿命长短也看作是受之于父母， 故用“箕裘” 表示相继之意。 五福：尚书.洪范曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康 宁，四曰攸好德，五曰考终命。 ”攸好德，谓所好者德 ;考终 命，谓善终。卫

5、生：保护生命。性：指暴燥的性格。 神：道家指经过修炼后得到的灵气或真气，可以冲出体外。 春嘘、夏呵、秋哂、冬吹及嘻、呼等，是根据季节不同，以 不同的调息方法行吐纳、导引之气。保神丹：并非指实际 的方子，而是指保养精神的丹药。昆仑：人的脑袋。全 减：都少吃。膨亨：指腹部胀大。（11）醉后强饮饱强食：酒 醉后依然继续喝，吃饱了还要继续吃。（12）清水：指口中津夜； 灵根：指肾；夜半灵根灌清水：指夜半静坐，舌抵上腭，津 液口中溢，咽下以补肾气。（13）丹田：人身脐下三寸处。（14）华 盖：此指肺。（15）慎勿将盐去点茶：不要把盐放在茶里喝。（16） 平夷：平和坦荡。孙思邈.京兆东原 （今陕西省耀县孙

6、家塬 ）人（公元 581-682）， 活了 102 岁，是古今医德医术堪称一流的名家，是列代医家 和百姓尊重备至的伟大人物。他的名著千金方把”大医 精诚”的医德规范放在了极其重要的位置上来专门立题，重 点讨论，对后世影响极大。此诗中提出了许多重要的养生思 想，如四季饮食原则、卫生三戒、强调养性、注意避害等 , 至今仍有指导意义。“健身气功六字诀”功法源流六字诀现存文献最早见于南北朝时梁代陶弘景所著养 性延命录中。陶弘景是道教茅山派代表人物之一，同时也 是著名的中医学家。养性延命录服气疗病篇中记载：“纳 气有一，吐气有六。纳气一者，谓吸也；吐气六者，谓吹、 呼、唏、呵、嘘、，皆出气也。委曲治病。

7、吹以去热，呼以去风，唏以去 烦，呵以下气，嘘以散寒，以解极。”同时指出：“心脏病者，体有冷热，吹呼二气出之； 肺脏病者，胸膈胀满，嘘气出之；脾脏病者，体上游风习习， 身痒痛闷，唏气出之；肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。 这些记载即后世“六字诀”或“六字气诀”的起源。陶弘景之后，历代都有关于六字诀的记述，尤其在六字 诀的方法理论及应用上有不少发展与补充。其中较具代表性 的有：隋代佛教天台宗高僧智 在其童蒙止观中将六字诀用于佛学坐禅止观法门 ;唐代著名医学家孙思邈在备急千金要方中对陶氏六字 诀的吐纳法进行了发挥，“大呼结合细呼”；唐代道教学者胡 在其黄庭内景五脏六腑补泄图中，改变了六字与五脏的

8、配合方式，改肺“嘘”为肺“”，改心“呼”为心“呵”，改肝“呵”为肝“嘘”，改脾“唏” 为脾“呼”，改肾“ ”为肾“吹”，另增胆“嘻”之法 。宋代邹朴庵的太上玉轴六字气诀对六字诀理论与方 法的论述是历史上最详细的，对呼吸和读音方法作了具体要 求：“念时耳不得闻声念毕低头闭口，以鼻徐徐吸天地 之清气吸时耳亦不得闻声。”另外，还增加了叩齿、搅 海、咽津等预备功。遵生八笺校注延年去病笺的四季却病歌中记载：“春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲，秋定收金肺润，肾吹惟要坎中安，三焦嘻却除烦热，四季常呼 脾化餐，切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹。 ”这就将六字诀与四季养生结合起来了。从现有文献来看，明代以前的六字诀

9、不配合肢体动作， 只是单纯的吐纳功夫。明代以后，六字诀开始有了肢体动作， 将吐纳与导引结合起来。例如，胡文焕的类修要诀和高 濂的遵生八笺等著述中都有去病延年六字法总诀的 记载：“肝若嘘时目睁精（精同睛），肺知 气手双擎，心呵顶上连叉手，肾吹抱取膝头平，脾病呼时须 撮口，三焦客热卧嘻宁。”这是最早的六字诀配导引动作的记述。虽然在宋代曾的临江仙八段锦 中，已将六字诀融入其中，作为八段锦的辅助练习，但这只是六字诀的应用，而不是独立的六 字诀导引法。从当代有关功法流派来看，易筋经、峨眉庄、形意拳、 八卦掌、大雁功等虽有六字诀的相关应用，但与原始独立的 六字诀功法已不完全相同，在武术动功中大多已变为助力

10、练 气的声法练习。今人马礼堂在研究养气功时，根据传统的六 字诀文献，编创了“养气功六字诀”，用于临床治病，在社 会上有广泛影响。综合文献资料和现存各种六字诀相关功法内容分析，六 字诀流传到现在，在功法上已形成了较完整的体系：功法理 论保持了唐宋以来按中医五行五脏学说来阐述的主体框架， 对呼吸口型及发声方法的认识渐趋统一，肢体的动作导引与 意念的导引原则上遵循中医经络循行规律。但是，在功法的 规范性上，尚存在一些疑难问题。如，个别字诀（呵、 ）的发音、六字的吐音口型及发声与否、 六字与脏腑的对应、 六字在练习中的排列顺序等都存在着一些歧义；各种功法的 呼吸发音与肢体导引动作之间的关系各有特色，尚

11、缺乏统一 的科学论证。正是在此基础上，“健身气功六字诀”课题组作了进步的规范化研究论证，以此来编创便于群众习练的、科学养性延命录服气疗病篇中有关六字诀的记载为：“凡病之来，不离五脏，事须识根，不识者勿为之耳。心脏 病者，体有冷热，吹呼二气出之；肺脏病者，胸膈胀满，嘘 气出之；脾脏病者，体上游风习习，身痒痛闷，唏气出之； 肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。”其六字与脏腑的对应关系为：心吹、呼，肺 嘘，脾唏，肝一一呵，肾一一，并不同于现代。唐代孙思邈所著备急千金要方卷二十 七中养性之调气法，也与其完全一致。隋代高僧智 在童蒙止观治病第九中记述： “心配属呵肾属吹，脾呼肺 圣皆知，肝藏热来嘘字至，三

12、焦壅处 但言嘻。其脏腑配属已与明清和现代相同。唐代道教学者胡 的黄庭内景五脏六腑补泄图在脏腑归属上，和宋代邹朴庵的太上玉轴六字气诀的对应关系相同：心呵，肺，肝一一嘘，脾一一呼，肾一一吹，胆一一唏（嘻） 。后来的文献在六字与脏腑的对应归属上，大体都沿用了这一论 述，只是将胆一一嘻改为三焦一一嘻。综合有关文献，根据河洛精蕴五音五行五脏的论述， 我们认为六字诀与脏腑的对应关系应为：呵为舌音正对应于 心火，呼为喉音正对应于脾一一土，吹为唇音正对应于肾一一 水，嘘（嘻）为牙音正对应于肝（胆）一一木，为齿音正对应于肺 金。 “嘻”通少阳经脉，既可疏通胆经，又可疏通三焦经脉。中医认为“少阳为枢” ，通少阳即

13、可调理全身气机，三焦的作用正是通行全身诸气。因此，在 六字的脏腑对应上，“呵一一心，肺，嘘一一肝，呼一一脾，吹一一肾，嘻一一三焦”是 合理而规范的。 二、关于六字的习练顺序在六字的习练顺序上，历史上有代表性的论述主要有三种：一是，陶弘景在养性延命录中记述： “已上十二种调气法，依常以鼻引气，口中吐气，当令气声逐字，吹、呼、 嘘、呵、唏、，吐之。”这与孙思邈备急千金要方中的顺序是一样的， 起于心，依五脏五行相克的顺序排列。二是，邹朴庵在太上玉轴六字气诀中，不仅脏腑归 属发生变化，其练习的顺序也相应变化，呈现由相克向相生 变化的趋势。只有“” “嘘”之间还是相克，而且仍起于五行之心火，取先泄心 之

14、火毒的意思。三是，明清以后基本改为按明代冷谦修龄要旨中记 载的四季却病歌顺序：“春嘘明目木扶肝，夏至呵心火 自闲，秋定收金肺润，肾吹惟要坎中安，三焦嘻却除烦热，四季常呼 脾化餐。”这是按照四季循环，五行相生顺序来排列的。第一种以“疗病”为目的，因此采取五行相克的顺序习 练。以后，六字诀的应用逐渐向养生转变，习练顺序也逐渐 向相生顺序发展，最后定型为与四季养生法相应的五行相生 顺序。因此，在习练六字诀中，若以治病为主要目的，应以五行相克的顺序习练：呵 嘘一一呼一一吹一一嘻。若以养生为主要目的长期习练，则应按五行相生的顺序：嘘一一呵一一呼一一吹嘻。“健身气功六字诀”用后者。 三、关于六字的读音与口

15、型（一）关于六字的读音明清以前，由于没有统一的汉字注音方法，读音主要靠已知之字音互切而说明。这样，就造成了人们对六字诀发音 的歧义，出现了“同字不同音、同音不同字”的现象。从现有文献来看，以“养气功六字诀” “峨眉派” “六字真言”的说法基本概括了六字诀的读音和口型的差异。其中，“呵”字，“养气功六字诀”读“ ke” , “峨眉派” 读“ ha（哈）” “六字真言”读“ he”； “”字，“养气功六字诀”读“ xia”，“峨眉派”读“si （嘶）” 而“六字真言”读“ X1”，差异最大。为此，课题组专门请教了我国有关音韵学专家。在了解 六字读音的历史演变概况后，他们都认为， “呵”字，应都读“

16、 he”。而对“”字，认识并不统一，有的专家认为，清代和现代都应读“S i” ,或四声降调“四si”，或一声平调“嘶si” ；有的专 家则认为应读“ xi（戏）”，四声降调。为慎重起见，课题组又进一步查阅了清代江慎修所著河洛精蕴的有关论述。在其卷七中“图书为声音之源说” 记载：“人之言出于喉，掉于舌，触击于牙、齿、唇，以应 五行。喉音为土，舌音为火，牙音为木，齿音为金，唇音为 水。其对发声部位解释与我国戏曲界专家所说相同。经深入分析 研究发现，呼（ho）字正好为喉音，五行属土，对应脾； 呵（he）字正好为舌音，五行属火，对应心；嘘、嘻为牙 音，五行属木，对应肝、胆；吹（chu I）字正好为唇音

17、， 五行属水，对应肾。字读si则正好为齿音，五行属金，对应肺。这些，恰恰形成了五行五音五脏的对应关系，符合传统中医理论。由此，在“”字上，课题组确定了 si的发音。至于声调，是根据六字 诀调息法要求匀细柔长的规律确定为平声si,与其他五字 统一。六字都为清音平声。 （二）关于六字的口型在六字读音确定后，由于受地方口音的影响，仍会造成六字诀读音发声的差异。用现代普通话来规范和统一，不失 为一种较好的方法。但用特定的口型与气息要求来规范六字 诀的吐气发声，更能体现六字诀的内在本质。因为不同的口 型会产生不同的内外气息，进而影响体内脏腑运动和经络运 行状况。“养气功六字诀”和“六字真言”都曾强调口型

18、准确的重要性。“养气功六字诀”中讲：“脏腑的内部运动和经络的 运行受人体内外不同作用力的影响，而呼气时用不同的口型 可以使唇、舌、齿、喉产生不同的形状和位置，从而造成胸 腔、腹腔不同的内在压力，影响不同的脏腑的气血运行，从 而取得治病健身的效果。“六字真言”中要求，吐字时要体会“着力点” ：“口腔内不同部位的力发出不同的声音，这个部位就是着力点。着力点 的规定不是要求练功者用力发音，而是要求练功者在练习中 逐渐悟出这个点，自觉感受这个点，自然随和这个点，以保 证发音的准确性和内脏和协共振。课题组用以上唇齿舌喉牙、五行五音的系统原则对六字的口型与气息要点进行了规范化探索。 四、关于六字诀的吐纳法

19、历史文献认为，六字诀的吐纳法为鼻吸口呼， 匀细柔长。 但在吐气时是否出声的问题上，认识各不相同。陶弘景养 性延命录中“气声逐字”是出声的，孙思邈也基本沿用其 法，而唐代胡以后的大多数文献改为呼吸皆应令“耳不得闻其声” 。论述最详者为宋代邹朴庵寿亲养老新书中的“太上玉轴六字 气诀”。“养气功六字诀”主要应用的是发声法。认为，临床 应用时发声比不发声收效快； 只有发声才能区分宫、 商、角、 徵、羽，才能配合五脏，更好地治病，并称其为“风呼吸” 0.05），但握力平均值出声组高于不出声组。 这可能与测试对 象大都是六字诀初学者和评价方法（肌力）与发声的用力状 态更接近有关（因为发声用力可调动肌肉的工

20、作能力） 。对 此，尚须进一步研究探讨。 五、关于六字诀中导引动作的配合明代以前六字诀没有动作配合的记载，基本是单纯的吐纳方法。明代以后，才开始有关于动作配合的资料。如咼濂 的遵生八笺、胡文焕的类修要诀中的“去病延年六 字法”，注明以口吐鼻取时，动作相配合： “肝若嘘时目睁精（睛），肺知气手双擎，心呵顶上连叉手，肾吹抱取膝头平，脾病呼时须撮口，三焦客热卧嘻宁。其中“嘘字诀”是眼睛的动作， “呼字诀”是口型，其他几种也是单纯的定式动作描述。另外，在宋、元、明、清等不 同时期各种健身术中，也有配用六字诀作为其辅助练习的记 载，如八段锦、易筋经、峨眉庄、形意拳、八卦掌、大雁功 等，但都未形成独立的六

21、字诀导引功法，而是各种特色的六 字诀应用，与原始的静功六字诀已不完全一样，在武术动功 中大多已变成了助力练气的声法练习。经过对文献及各种实践经验的研究分析，课题组确定了“健身气功六字诀”动作设计原则： （一）应符合六字诀吐纳法对人体气机的调整规律和节律，简捷明了，切实做好 吐纳的辅助，而不应是导引与吐纳的简单相加。 （二）新功法以健身为主，动作配合上也应与临床治疗相区别，做到舒 缓圆活，连绵不断，养练结合。 （三）每个字诀的动作特点都要符合它所对应脏腑的气化特点，如肝之升发、肾之闭藏 等。在这些原则的指导下，课题组博采众长，在继承的基础上创新，编创了“健身气功六字诀”的辅助导引动作同时，通过“

22、呼”字不同状态对练功人群的平均肌力影 响的实验，探讨导引动作与吐纳之间的关系。从实验结果来 看，虽然目前有动作组与无动作组之间比较差异无显著意 义，但有动作组的肌力平均值大于无动作组。这些表明，呼 吸与动作相结合，效果较为理想，二者有相辅相成的作用。 六、关于六字诀中的呼吸法传统六字诀文献中对呼吸法的介绍主要集中在“鼻吸口 吐”、吐气有声或无声上，对呼吸方法则没有具体论述。而 根据气功养生的基本原则和六字诀要求深长细柔的呼吸要 领来分析，应为“腹式呼吸”。在“健身气功六字诀”中，主要运用逆腹式呼吸方法， 配合圆缓的以肚脐为中心的升降开合动作。动作开合与内气 的呼吸开合相应，能进一步调动人体内气的平衡，使“健身 气功六字诀”更具有养生健身的特色。