王楼中学高一语文复习学案二内部资料请勿外传.docx

1、王楼中学高一语文复习学案二 内部资料 请勿外传 王楼中学高一语文复习学案 内部资料 请勿外传第二专题：获得教养的途径第二专题知识整理一、字词1、 读准下列加点的字。跋涉(b sh) 闲暇(xi) 斑斓(ln) 狭隘(i) 慰藉(ji) 麻痹(b) 钥(yo)匙 戕害(qing) 符箓(l) 时髦(mo) 恢(hu)宏 木直中(zhng)绳 槁暴(p) 参省(xng) 骐骥(q j) 须臾(y) 跬(ku)步 舟楫(j) 锲(qi)而不舍 契(q)约 强弩(n) 君子生(xng)非异也 镂(lu) 句读(du) 官盛则近谀(y) 郯子(tn) 老聃(dn) 蟠(pn) 以贻(y)之 苌弘(chn

2、g hng) 真知灼(zhu)见 卓(zhu)越 出类拔萃(cu) 炽(ch)热 疑窦(du) 器皿(mn) 谄(chn)媚焚膏继晷(gu) 熟稔(rn) 心无旁骛(w) 城垣(yun)2、解释下列词语。跋涉：爬山趟水，形容长途奔波。 慰藉：安慰。戕害：伤害。沉溺：陷入不良的境地，不能自拔。 气象万千：形容景色和事物多种多样，非常壮观。举一反三：比喻懂得一件事就可以类推出其他许多同类的事。3、文言文字词。（1）通假字虽有槁暴，不复挺者：有通又，再一次；暴通曝，晒干。则知明而行无过矣：知通智，智慧。輮使之然也：輮通煣，火烤。君子生非异也：生通性，天赋，资质。师者，所以传道受业解惑也：受通授，教授

3、。或师焉，或不焉：不通否。（2）古今异义君子博学而日参省乎己：广博地学习，一般指学问广博精深非蛇蟮之穴无可寄托者：藏身，通常指托付或者把理想、感情、希望放在某人或者某事物金石可镂：金属制品，黄金师者，所以传道受业解惑也：用来的，表结果的连词今之众人，其下圣人也亦远：一般的人，大众古之学者必有师：求学的人，读书人有专门学问的人是故弟子不必不如师：不一定用不着，不需要吾从而师之：跟从并且，表结果、目的的连词小学而大遗：小的方面要学习，学制的初级阶段（3）一词多义1） 绝忽然抚尺一下，群响毕绝（终止）以为妙绝（到了极点）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境（隔断）佛印绝类弥勒（非常）假舟楫者，非能水

4、也，而绝江河（横渡） 2）强挽弓当挽强，用箭当用长（有力的弓）蚓无爪牙之利，筋骨之强（强大）策勋十二转，赏赐百千强（有余）乃自强步，日三四里（勉强） 3）假以是人多以书假余（借）君子生非异也，善假于物也（凭借）假有人焉，举我言复于我，亦必疑其诳（假如）乃悟前狼假寐，盖以诱敌（假装） 4）望吾跂尝而望矣，不如登高之博见也（向远处看）日夜望将军至，岂敢反乎（盼望）先达德隆望尊（名望）适冬之望日前后（农历每月十五） 5）闻顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰（听见）博闻强志（见闻、知识）不能称前时之闻（声誉、名声） 6）师古之学者必有师（老师）吾从而师之（以为师）巫医乐师百工之人，不耻相师（乐师；学习）犹

5、且从师而问焉（老师）道之所存，师之所存也（老师）于其身也，则耻师焉（从师） 7）焉积土成山，风雨兴焉（兼词，于之）于其身业，则耻师焉（句末语气词）肉食者谋之，又何间焉（句末语气词）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（句末语气词） 8）乎生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介词，相当于于，在；介词，比。）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气词，用于句末，表示反诘语气。）嗟乎，师道之不传也久矣（与嗟组成固定结构，表示感叹。）圣人之所以为圣，其皆出于此乎（句末语气词，表示感叹。） 9）其今之众人，其下圣人也亦远矣（代词，代指中人）圣人之所以为圣，其皆出于此乎（句中语气词，表揣测）爱其子，择师而教之，于其身也，则

6、耻师焉（代词，他/他们）授之书而习其句读者（代词，代书）其可怪也欤（指示代词，这）今其智乃反不能及（代词，指前文的君子即士大夫） 10）于青，取之于蓝而青于蓝（从；比）君子生非异也，善假于物也（丛）而耻学于师（向）于其身也，则耻师焉（对于）师不必贤于弟子（比）不拘于时（被）其皆出于此乎（在） 11）也师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣（句中起舒缓语气作用，啊或不译。）先生不知何许人也（用于一般陈述句或语气轻微的感叹句句末，表示认定，啊。）孔文子何以谓之文也（用于句末，与疑问代词何呼应，表示反问，呢。） 12）则于其身业，则耻师焉（连词，表转折，却。）三人行，则必有我师（连词，表条件与结果的关系

7、，就。）此则岳阳楼之大观也（副词，用在谓语前面，帮助表示判断，就是。） 13）所以师者，所以传道受业解惑也（用来的）圣人之所以为圣（的原因，以作因讲。） 14）者假舟楫者（的人）此数者用兵之患，而操皆冒行之（代词，的情况）子瑜者，亮兄谨也（表判断） 15）而青，取之于蓝而青于蓝（表转折）君子博学而日参省乎己（表并列）锲而舍之（表承接）知明而行无过矣（表并列）吾尝终日而思矣（表修饰）臂非加长也，而见者也（表转折）积善成德，而神明自得（表因果）登高而招（表承接） 16）故故木受绳则直，金就砺则利（所以）明知故犯（故意）温故而知新（原来的东西）（4）词类活用 假舟楫者，非能水也，而绝江河（水，名词用

8、作动词，游泳。） 君子博学而日参省乎己（日，名词作状语，每日。） 上食埃土，下饮黄泉（上、下，方位名词作状语，向上、向下。）（5）特殊句式 师者，所以传道受业解惑也（判断句） 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（宾语前置句） 青，取之于蓝而青于蓝（介宾短语后置句） 冰，水为之而寒于水（介宾短语后置句） 蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置句）二、文学常识1、说：是古代的一种议论体裁，用以陈述作者对社会上某些问题的观点；写法十分灵活，可以叙事，可以议论，都是为了说明一个道理；讲究文采，和现在的杂文大致相近。2、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元是这次运动的倡导者，他们提出文以载

9、道、文道结合的观点，主张学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文，坚持摈弃只讲形式不重内容华而不实的文风。3、作家作品（1）赫尔曼黑塞，诗人、小说家。生于德国，后入籍瑞士。代表作在轮下荒原狼纳尔齐斯与哥尔德蒙玻璃球游戏等。黑塞被称为德国浪漫派最后一位骑士，这说明他在艺术上深受浪漫主义诗歌的影响。他热爱大自然，厌倦都市文明，作品多采用象征手法，文笔优美细腻；由于受精神分析影响，他的作品着重在精神领域里进行挖掘探索，无畏而诚实地剖析内心，因此他的小说具有心理的深度。1946年获诺贝尔文学奖。（2）荀子，（约公元前313-前238），名况，字卿，战国末期赵国人，他强调教育和礼法的作用，主张治理天下

10、既要靠法制，又要重视教化兼用礼治，强调行对于知的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。荀子的著作有荀子二十卷。该书由论语、孟子的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。劝学是荀子的第一篇。（3）韩愈（768-824），字退之，祖籍昌黎（今辽宁省凌源县），韩愈在文中多次自称昌黎韩愈，人们也称他韩昌黎。韩愈是唐代古文运动的倡导者，他提倡三代两汉散文，主张文以载道，强调文章内容的重要性；在文学形式上力主创新，对后世散文影响深远。他的诗歌，题材广泛，风格险怪，讲究用奇字，造奇句，人们评为以文为诗。与孟郊、贾岛等

11、人自成一派，史称韩孟诗派。诗文被门人辑为昌黎先生集。三、课文内容（一）中心、结构、技巧1、劝学是荀子的第一篇，讲的是学习的基本道理，从修正立德的角度出发，谈的更多的是个人的学习。本文第1段第一句是全文的中心论点：学不可以已。接着围绕这个中心论点从三个不同的角度进行论述。第一段从学习的意义论述学不可以已；第二段以学习的作用来论述学不可以已；第三段从学习方法和态度的角度来论述学不可以已。在第三段中共用了十个比喻来论述学习是不断积累的过程，不能停止，这一段分为三个层次。先用两个比喻，从积土、积水推论到人的积善成德，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是积累起来的。接着又用不积跬步、不积小流从反面说明

12、如果不积累难以实现远大目标。然后分两层说明如何积累。先说积累要坚持不懈，用四个比喻正反对照。用骐骥、驽马：骐骥素质好，但是如果只跳一次，还达不到十步，而劣马能力虽差，只是不停地走，也能跑得远。这说明主观条件的好坏，不是成功的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。接着用锲而舍之、锲而不舍对照，学习是否成功，差别在于舍和不舍。这说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。最后再说用心专一。用蚓的用心一和蟹的用心躁两个比喻正反对照，说明有效的学习还要靠专心致志。本文阐述道理，以常见的事情或现象设喻，所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力也有感染力。设喻与说理结合紧密，灵活有变。如以提取靛青色的方法、水寒成

13、冰和车轮制作的方法为喻说明学不可以已的道理。设喻说理紧密结合，形式多样：有的寓道理于比喻中，如青出于蓝、冰寒于水等；有的反复设喻，说明道理，如连用而望、登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫五个比喻，引出善假于物也的道理。设喻方式富于变化，把道理说的更加具体明白；有的正面设喻，如青出于蓝、冰寒于水等；有的正反设喻，如骐骥和驽马，锲而舍之和锲而不舍，蚓和蟹等。2、师说讲的是从师而学，就是说说关于从师的事。第一段揭示全文总话题，说说。起句便说古之学者必有师，以古之学者为榜样来宣扬师道，必有师三字很有力度，把古代学者之所以有成就、有专长归结为从师学习的结果。这句话概括了要论及的话题范围，成为文章的中心论

14、点。接着论述师的作用，指出是传道受业解惑，惑则必然从师而学，从师即学道，道之所存，师之所存也。推进有力，一气呵成。第二段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。以嗟呼！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！一句话提示全段内容，以下用三组对比来论证。先用古之圣人和今之圣人对比。圣人从师而问，而众人耻学于师，结果是圣益圣，愚益愚，然后以出于爱面子的目的择师而教之，和自己却耻师做对比，这就比出了一个小学而大遗的荒唐结果。在这两组对比的基础上，作者批判的锋芒直指士大夫之族，以巫医乐师百工之人的不耻相师，猛烈抨击士大夫之族的耻学于师，画出了士大夫之族的庸俗相。作者挖出了士大夫以从师学习为耻的思想根源，这就是位卑则足羞，官盛则近谀的腐朽思想，而作者的主张-无贵无贱，无长无少，正与之针锋相对！-士大夫之族的选择实在是惑，行为实在是可怪！第三段是在第二段破的基础上的立，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，正面论述圣人无常师，说服力极强。全文气势通畅，破得彻底，立论正确严密，表达富于变化。环环相