江苏省泰兴市第一高级中学届高三上学期阶段练习四语文试题Word文件下载.docx

1、因为来自中国的大量订单，英国养猪业再度进入了繁荣时期，出口量上升了九成，其中绝大部分增加来自对华食品出口。C. 载人“磁悬浮魔毯”即将面世很多人可能会梦想像阿拉丁一样坐上飞毯，如今瑞士家具商的一项发明或许能帮助这一梦想实现。他们发明的“神奇磁悬浮魔毯”，利用磁力可载着重2.4公斤的小狗原地升起7厘米。D. 英国出租司机痛恨打车软件在中国受到追捧的打车软件在英国却遭到非议。伦敦的出租车司机们正在策划一次大型抗议活动，抵制打车软件Uber帮助一种当地人常用的私人车揽活。二阅读下面的文言文，完成练习。（19分）叙苏轼夫言有大而非夸，达者信之，众人疑焉。孔子曰：“天下之将丧斯文也。后死者，不得与于斯文

2、也。”孟子曰：“禹抑洪水，孔子作春秋，而予距杨、墨。”盖以是配禹也。文章之得丧，何与于天，而禹之功与天地并。孔子、孟子以空言配之，不已夸乎。自春秋作，而乱臣贼子惧；孟子之言行，而杨墨之道废。天下以为是固然而不知其功。孟子既没有申商韩非之学违道而趋利残民以后主其说之陋也。而士以是罔其上，上之人，侥幸一切之功，靡然从之。而世无大人先生如孔子、孟子者。推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦以是丧天下，陵夷至于胜、广、刘、项之祸，死者十八九，天下萧然。洪水之患，盖不至是也。方秦之未得志也，使复有一孟子，则申、韩为空言，作于其心，害于其事；作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使杨、墨得志于

3、天下，其祸岂减于申、韩哉?由是言之，虽以孟子配禹可也。太史公曰：“盖公言黄、老，贾谊、晁错明申、韩。”错不足道也。而谊亦为之。予以是知邪说之移人，虽豪杰之士，有不免者，况众人乎?自汉以来，道术不出于孔氏，而乱天下者多矣。晋以老庄亡，梁以佛亡，莫或正之。五百余年而后得韩愈，学者以愈配孟子，盖庶几焉。愈之后二百有余年，而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子以达于孔氏，著礼乐仁义之实，以合于大道，其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心。故天下翕然师尊之。自欧阳子之存，世之不说者，哗而攻之，能折困其身，而不能屈其言，士无贤不肖，不谋而同曰：“欧阳子，今之韩愈也。”宋兴七十余年，民不知其兵，富而教之

4、。至天圣、景祐极矣，而斯文终有愧于古，士亦因陋守旧，论卑而气弱。自欧阳子出，天下争自濯磨，以通经学古为高；以救时行道为贤；以犯颜纳谏为忠。长育成就，至嘉祐末，号称多士，欧阳子之功为多。呜呼!此岂人力也哉?非天其孰能使之?欧阳子没，十有余年，士始为新学，以佛老之似，乱周孔之真，识者忧之。赖天子明圣，诏修取士法。风厉学者，专治孔氏，黜异端，然后风俗一变。考论师友渊源所自，复知诵习欧阳子之书。予得其诗文，七百六十六篇于其子棐（fi），乃次而论之曰：“欧阳子论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。此非余言也，天下之言也。”欧阳子讳修，字永叔。既老，自谓六一居士云。元祐六年六月十五日叙。（选

5、自宋文精选）6对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A而士以是罔其上罔：欺骗B予以是知邪说之移人移：改变C士无贤不肖无：没有D乃次而论之曰次：按照顺序编辑7下列各句中加点虚词的意义和用法不相同的一项是A其祸岂减于申、韩哉师不必贤于弟子B士亦因陋守旧因之以饥谨C论卑而气弱剑阁峥嵘而崔巍D非天其孰能使之其孰能讥之乎8概述欧阳修在文学创作方面取得的巨大成就。（4分） _9 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）天下以为是固然而不知其功。（3分） （2）学者以愈配孟子，盖庶几焉。 （3）风厉学者，专治孔氏，黜异端，然后风俗一变。10. 阅读下面这首宋词，然后回答问题。满江红

6、辛弃疾点火樱桃，照一架、荼蘼如雪。春正好，见龙孙*穿破，紫苔苍壁。乳燕引雏飞力弱，流莺唤友娇声怯。问春归、不肯带愁归，肠千结。层楼望，春山叠；家何在？烟波隔。把古今遗恨，向他谁说？蝴蝶不传千里梦，子规叫断三更月。听声声、枕上劝人归，归难得。*龙孙：竹笋的俗称。（1） 词的上阕写了哪些“春正好”的景象？_ （2） “听声声、枕上劝人归，归难得”用了什么修辞手法？表达了词人怎样的思想感情？（6分）11名句默写（8分）（1）况吾与子渔樵于江渚之上， ，驾一叶之扁舟， 。（2）三岁为妇， 。 ，靡有朝矣。（3）皇览揆余初度兮， ：名余曰正则兮，字余曰灵均。（4）青泥何盘盘， 。（5）夜深忽梦少年事，

7、。（6）此情可待成追忆， 。三、现代文阅读：文学类文本（20分）阅读下面的作品，完成1114题。追悼志摩胡适悄悄的我走了/正如我悄悄的来/我挥一挥衣袖/不带走一片云彩再别康桥 志摩这一回真走了！可不是悄悄的走。在那淋漓的大雨里，在那迷蒙的大雾里。一个猛烈的大震动，三百匹马力的飞机碰在一座终古不动的山上，我们的朋友额上受了一下致命的撞伤，大概立刻失去了知觉。半空中起了一团天火，像天上陨了一颗大星似的直掉下地去。我们的志摩和他的两个同伴就死在那烈焰里了! 我们初得着他的死讯，都不肯相信，都不信志摩这样一个可爱的人会死得这么惨酷。但在那几天的精神大震撼稍稍过去之后，我们忍不住要想，那样的死法也许只有

8、志摩最配。 我们不相信志摩会“悄悄地走了”，也不忍想志摩会死一个“平凡的死”，死在天空之中，大雨淋着，大雾笼罩着，大火焚烧着，那撞不倒的山头在旁边冷眼瞧着，我们新时代的新诗人，就是要自己挑一种死法，也挑不出更合式，更悲壮的了。志摩走了，我们这个世界里被他带走了不少的云彩。他在我们这些朋友之中，真是一片最可爱的云彩，永远是温暖的颜色，永远是美的花样，永远是可爱。在这七八年中，国内文艺界里起了不少的风波，吵了不少的架，许多很熟的朋友往往弄得不能见面。但我没有听见有人怨恨过志摩，谁也不能抵抗志摩的同情心，谁也不能避开他的粘着性。他才是和事佬，他有无穷的同情，他才是朋友中间的“连索”。他从没有疑心，他

9、从不曾妒忌。他使这些多疑善妒的人们十分惭愧，又十分羡慕。 他的人生观真是一种“单纯信仰”，这里面只有三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美。他梦想这三个理想的条件能够会合在一个人生里，这是他的“单纯信仰”。他的一生的历史，只是他追求这个单纯信仰的实现的历史。社会上对于他的行为，往往有不能谅解的地方，都只因为社会上批评他的人不曾懂得志摩的“单纯信仰”的人生观。他的离婚和他的第二次结婚，是他一生最受社会严厉批评的两件事。现在志摩的棺已盖了，而社会上的议论还未定。但我们知道这两件事的人，都能明白，至少在志摩的方面。这两件事最可以代表志摩的单纯理想的追求。他万分诚恳的相信那两件事都是他实现他那“美与

10、爱与自由”的人生的正当步骤。 两件事的结果，在别人看来，似乎都不曾能够实现志摩的理想生活。但到了今日，我们还忍用成败来议论他吗? 民国一年三月，他正式向他的夫人提议离婚，他告诉她，他们不应该继续他们的没有爱情没有自由的结婚生活了，他提议“自由之偿还自由”，他认为这是“彼此重见生命之曙光，不世之荣业”。 后来他回国了，婚是离了，而家庭和社会都不能谅解他。最奇怪的是他和他已离婚的夫人通信更勤，感情更好。社会上的人更不明白了。志摩是梁任公先生最爱护的学生，所以民国十二年任公先生曾写一封很长很恳切的信去劝他。 任公一眼看透了志摩的行为是追求一种“梦想的神圣境界”，他料到他必要失望，又怕他少年人受不起几

11、次挫折，就会死，就会坠落。所以他以老师的资格警告他：“天下岂有圆满之宇宙? 但这种反理想主义是志摩所不能承认的。他答复任公的信，第一不承认他是把他人的苦痛来换自己的快乐。第二，他也承认恋爱是可遇而不可求的，但他不能不去追求。他说： 我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣；得之，我幸；不得，我命，如此而已。 他又相信他的理想是可以创造培养出来的。他深信理想的人生必须有爱，必须有自由，必须有美；他深信这种三位一体的人生是可以追求的，至少是可以用纯洁的心血培养出来的。我们一班朋友都替他高兴。他这几年来想用心血浇灌的花也许是枯萎的了；但他的同情，他的鼓舞，早又在别的园里种出了无数的可爱的小树，开出了无数可

12、爱的鲜花。我们若从这个观点来观察志摩的一生，他这十年中的一切行为就全可以了解了。我还可以说，只有从这个观点亡才可以了解志摩的行为；我们必须先认清了他的单纯信仰的人生观，方才认得清志摩的为人。谁也想不到在这个最有希望的复活时代，他竟丢了我走了！他有一首咏黄鹂的诗，好像他在那里描写他自己的死，和我们的悲。我们静着望，怕惊了他。但他一展翅，冲破浓密，化一朵彩云：他飞了，不见了，没了像是春光，火焰，像是热情。志摩这样一个可爱的人，真是一片春光，一团火焰，一腔热情。 12文章开头引用再别康桥中的诗句，有何作用？ _13由文中关于志摩的相关记述，可以看出志摩什么样的性格特点？14为什么文中说“那样的死法也

13、许只有志摩最配”？15试探究作者写作本文的目的。四、论述类文本（18分）阅读下面的文章，完成1618题。特立独行梁漱溟梁漱溟有“中国最后一位儒家”之称，他是一个特立独行的人。他不依附任何势力，也不趋新媚时；没留过学，没上过大学；不崇拜西方也不崇拜东方这是一个直道而行的狂士，是一个以思考为志业的思想家，是一个重视行动的仁者。在中国人利用一切思想资源来追求个性时，粱先生已经实践了一个世纪中国人的梦想。但遗憾的是，我们绕过了梁先生。这不是粱先生的悲剧，而是我们浮躁社会的悲剧。1953年9月，在全国政协常委会的小组讨论会上，梁漱溟的发言引起了毛泽东的不满。在一个公开场合，梁漱溟被毛泽东批得一无是处。自

14、此梁漱溟深居简出。文革中，他受到冲击，被抄家，被打耳光，但他承受下来了。1972年毛泽东生日那天，梁漱溟把尚未出版的中国理性之国手抄书稿送到中南海作为寿礼。这并不代表梁漱溟臣服了，他在人格上始终是平视对方的。文革结束后，不少人希望听到梁漱溟对毛泽东的批评，90岁高龄的他却说：“当时是我的态度不好，讲话不分场合，使他（指毛泽东）很为难，我更不应该伤了他的感情，这是我的不对他已故世了，我感到深深的寂寞”这是一位世纪长者的直言。粱先生的态度值得我们尊重，甚至应该是我们思考的起点。走近梁先生，我们也许能够理解，他最大的贡献在于给我们示范了一种在中国文化中极为稀有的人格：我们的社会总是压抑人的个性，我们

15、自身也会背叛曾经有过的自尊自强，转而依附，随大流。梁先生却一以贯之地坚持了自己的思考人生，在时代变迁中直道而行。新文化运动后，西方文化支配着中国知识精英，梁漱溟却坚持自己的思考。1921年，他发表著作东西文化及其哲学，以极大的勇气批评“向西走”不对，宣称他就是要“向东走”。他没有把中国经典悬置起来，而是把儒、佛、西方哲学糅合在一起。遗憾的是，直到今天，我们中国人要么欠缺西方知识，要么排斥中国经典，要么对佛教文化想当然，甚至不少人以为只有科学或西方社会学科教授的才称得上知识。1973年底，全国兴起“批林批孔”运动。在学习会上，人人要“表态”，梁漱溟一直沉默不语。众人追问他对“批林”的态度时，他说

16、“我的态度是不批孔，只批林”，这番话引起了对他的大规模批判、l974午9月，对梁历时大半年的批判会告一段落时，主持人询问梁漱溟对大家批判他的感想，梁漱溟脱口而出：“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也。”主持人勒令他作解释，梁漱溟说：“匹夫就是独人一个，无权无势。他的最后一招只是坚信他自己的志。什么都可以夺掉他，但这个志没法夺掉，就是把他这个人消灭掉，也无法夺掉!梁澈溟是一个特立独行之人，他的独特曾被视为迂腐，但他并非不近人情。他一生从不坐人力车，因为年轻时碰见一个老人拉人力车，内心感到痛楚难忍。梁漱溟好布施，他自己花销少，却经常接济别人。后来成为哲学家的唐君毅，就收到过梁漱溟托人带给他的5元钱。晚

17、年，梁漱溟苦于络绎不绝的访客，亲自书写了“敬告来访宾客”的字条，上写：“漱溟今年九十有二，精力就衰，谈话请以一个半小时为限，如有未尽之意，可以改日续谈，敬此陈情，唯希见谅，幸甚。”有心人看出，那“一个半小时的“半”字，是后来加上去的。所谓“仁义之人，其言蔼如也”。梁漱溟说：“我愿终身为华夏民族尽力，并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。”他做到了自己所说的，1988年6月23日，梁漱溟去世，享年95岁，他弥留之际说的最后一句话是：“我累了，我要休息!” （有删改，作者余世存）16.梁漱溟的“特立独行”表现在哪些方面？请简要说明。17.文章说梁漱溟先生是“重视行动的仁者”，请结合全文分析这样说的

18、原因。18.梁先生“一以贯之地坚持了自己的思考人生”，这样做并非易事，有时甚至要付出代价。梁先生是怎样做到的？结合全文分析。五、写作（70分）阅读下面的文字，根据要求作文。台湾作家林清玄在生命的化妆一文中写道：“化妆只是最末的一个枝节，它能改变的事实很少。深一层的化妆是改变气质。” 请结合材料自选角度，自定立意，自选文体（诗歌除外），自拟题目，写一篇不少于800字的文章，不得抄袭。高三语文阶段练习四参考答案1.答案B（A“付之一笑”，指用笑一笑来回答，比喻不计较，不当一回事。用它来表示感激别人，与语境不符。B“相形见绌”， 和同类的事物相比较,显出不足。C“下里巴人”，与“阳春白雪”，是指通俗

19、普及的文学艺术，显然是误用。D“亦步亦趋”，原意是说，你慢走我也慢走，你快走我也快走，你跑我也跑。比喻由于缺乏主张，或为了讨好，事事模仿或追随别人。D项中现代队罢赛，既不是追随别人，也不是模仿别人。）2.B3.A（B项“家父”用于自称，C项“寄奉”谦敬不当，D项“贵校”称呼母校不当）4.C5.C（从所给新闻信息中不能推断出载人“磁悬浮魔毯”即将面世）6C。（无：不论）7 B。（沿袭接着，继续；A比，介词，表比较；C连词，表并列；D难道，表反问）8（1）继承并发扬了前人的优良文学传统。（答“欧阳修阐释儒道像韩愈，谈论事情像陆贽，记叙事件像司马迁，所作诗、赋像李白”也可）（2）影响并改变了宋代士人

20、的文风。（答“自欧阳修出世，天下学士涤荡了旧习俗，以懂经术学古文为崇高，以救时弊行正道为贤能；以敢直言上谏为尽忠。”也可）（每点2分，只是摘抄原文不计分）9（1）（3分）天下人认为这些事情原本就是这样，却不知道是他们的功劳。（关键点：“以为”：认为；“是”：这些事情；“固”：本来、原本。各1分）（2）（3分）求学的人认为韩愈比得上孟子，大概差不多。“学者”：求学的人；“配”：比得上；“庶几”：差不多。（3）（4分）劝谕鼓励求学的人专门研究儒学，排斥异端邪说，这样做了以后社会风俗彻底改变。“风厉”：劝谕鼓励；“黜”：排斥；“然后”：这样以后；“一”：完全、彻底。译文：有些话大但并不虚夸，通达事理

21、的人相信它，众人怀疑它。孔子说：“上天要是毁掉周礼，后死者（我）便不能掌握它了。孟子说：“大禹治理洪水，孔子写作春秋，我抵制杨朱、墨翟的学说。”大概是拿这些（文章）来与大禹相媲关。文章的得失，与上天有什么相干?大禹的功绩与天地一般大，孔子、孟子凭借空洞的言辞来与大禹相媲美，不也太夸大了吗?自从春秋写出来乱臣贼子就惧怕了；孟子的学说实行以后，杨朱、墨翟的主张就废弃了。天下人认为这些事情原本就是这样，却不知道是他们的功劳。孟子死了以后，出现了申不害、商鞅、韩非的学说，他们违背正道（孔孟之道）而追逐利益，残害百姓来取得君主的好感，他们的学说特别浅薄，而士人却拿它们来欺骗国君，国君也庆幸侥幸得来的一切

22、成功。风吹草伏似地听从他们的话。而世上却没有孔子、孟子那样的大人先生。推究他们学说的来龙去脉，权衡他们学说的祸福轻重，匡正他们学说的惑乱之处，所以他们的学说就流行了。秦因此丢掉了天下，欺凌残杀人民以至酿成陈胜、吴广、刘邦、项羽那样的祸殃。死去的人占十分之八九，天下一片萧条。洪水的灾害也不会（凄惨）到这个地步啊。当秦尚未得志的时候，假如再出现一个孟子这样的人，那么，申不害、韩非讲空话，作用于他们的思想，就会危害他们的事业；作用于他们的事业，就会危害他们的国政，一定不至于发展到如此严重的地步。假如扬朱、墨翟在天下得势，他们的危害难道比申不害、韩非小吗?由此说来，即使认为孟子与大禹相媲美也是可以的。太史公说：“您谈黄帝、老聃的学说，贾谊、晁错明晓申不害、韩非的主张。”晁错不值得称道，而贾谊也这样做。我因此知道邪说能够改变人，即使是豪杰之士也有不可避免的时候，何况普通人呢?从汉代以来，治国的方法不是从儒学那里来的，因而扰乱天下的人很多。因为崇尚老聃、庄周的学说而亡国，梁也因为信佛而亡国。没有谁去匡正他们。五百年以后出现了韩愈，求学的人认为韩愈比得上孟子，大概差不多。韩愈以后的二百多年又出现了欧阳修，他的学说推崇韩愈、孟子的主张一直到孔子。阐明礼乐仁义的实质，与儒家的学说相符舍。他的文章语言简练而明白，诚信而畅达，引譬取喻，旁征博引，近于真理，使人