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1、”曾子说：“是。”孔子出去以后，别的弟子问曾子说：“老师的话是什么意思呢？“老师的主张不过是忠、恕两个字罢了。 子贡说：“我不愿意别人把事强加在我身上，我也不愿把事强加在别人身上。“赐啊，这可不是你能做到的。 3.阅读下面的材料，完成文后题目。 注 孟武伯：鲁国贵族仲孙彘。“武”是他的谥号。 画线句中的“其”字，一般解释为“子女”；而在当代学者徐志刚的论语通译中，则将“其”解释为“父母”，将句子标点为：“父母，唯其疾之忧。 （1）据此，分别解说画线句的不同意思。 _ _ （2）联系孔子答话富有针对性的特点，谈谈你对两种解说的看法。_ 答案 （1）使父母只担心子女的疾病。对父母，要特别担心他们的

2、疾病。 （2）“特别担心父母的疾病”当然是一种孝道，但就针对性而言，不如第一种理解更深：让父母只担心子女的疾病，而不担心子女为人处世方面的问题，此乃大孝，尤其对“尚武”勇猛的孟武伯来说，父母会担心他惹是生非、遭难遇祸，因此孔子才如此回答他。（意思对即可） 4.阅读下面的材料，完成文后题目。 （1）以上两段话共同表达了怎样的为政观？请用一句话概括。 （2）结合以上文字，谈谈你对这种为政观的看法。_ 答案 为政者应以身作则。 （2）孔子认为，为政者的德是处理政事的关键所在。为政者首先要加强自身的修养，以德为政。为政者只有以身作则，端正自己的行为态度，用自己的品德去领导和号召天下，才会使天下百姓自然

3、循其道而向善，从而形成良好的社会风气。这种为政观无论对于哪个时代都有很好的借鉴意义。 季康子向孔子问到政务方面的事。孔子回答说：“政的意思就是端正。您自己先做到端正，谁敢不端正呢？ 季康子向孔子问什么是为政之道，说：“如果杀掉不守道义的人，来亲近道德高尚的人，怎么样？”孔子答道：“您治理国政，哪里用得着杀人呢？您向往善道，百姓也就会从善了。君子的道德好比风，小人的道德好比草。草受风吹拂，一定顺风倒伏。 5.阅读下面的材料，完成文后题目。 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（论语） 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。 “舜好问而

4、好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”（中庸） （1）这三段文字体现了孔子的_思想。 （2）结合上面三段文字谈谈你对这一思想的理解。_ 答案 （1）中庸 （2）中庸之道不是无条件的折中，一味地调和，是要在礼与义的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。中庸的和是指通过做事适度在矛盾中求统一；要求主事者倾听不同意见，根据不同情况采取适宜的方法。是正确处理人际关系的黄金规则，对建设和谐社会有重要的意义。 6.阅读下面的材料，完成文后题目。 甲 乙 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。（节选自陶渊明归园田居）（1）材料甲中，子路所说的“长幼之节”和“君臣之义”分别指什么？

5、（2）同样身处乱世，子路认为“不仕无义”，陶渊明却将出仕视为“误落尘网中”。你如何理解并评价这两种人生观？_ 答案 （1）“长幼之节”指年长者和年幼者之间依尊卑次序合礼言行。“君臣之义”指有才能的人出仕，辅佐君王治理天下。 （2）子路：以天下为己任，勇于担当。陶渊明：不逢迎世俗，洁身自好。两人的选择，子路更有社会责任感，而陶渊明更听从内心呼唤。都是个人追求，无所谓对错。（评价言之有理即可） 7.阅读下面的材料，完成文后题目。 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？“起予者商也！始可与言诗已矣。“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。 注 “商”即

6、“卜商”，指子夏。 （1）分别指出上面两段文字对待学习的不同主张。 （2）结合孔子的教学相长思想，谈谈你对“起予者商也”的看法。_ 答案 （1）前者体现了“学思并重”的主张，后者体现了“以行促学”的主张。 （2）子夏因诗（艺术）悟道（事理），从浅近的事例发现深刻的道理，启发了孔子，这正符合孔子的教学相长思想，因此孔子说“起予者商也”。这种将学习与思考、发现等相互结合，使教学相互促进的教育思想值得我们借鉴。 子夏问道：“美丽的笑脸上泛起一对酒窝，漂亮的眼睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳。这几句诗是什么意思？“先有了白底子，然后才画上画。”子夏说：“那么礼仪是不是后于仁义呢？“启发我的是你

7、卜商啊！从此可以跟你谈论诗了。 孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后把乐曲进行了整理订正，使雅颂各归适当的位臵。 8.阅读下面的材料，完成文后题目。（1）选文体现了孔子怎样的思想？ （2）谈谈你对选文中孔子言论的看法。_ 答案 （1）尊重父母，孝亲无违。 （2）孔子一方面肯定了亲人之间相互维护的行为，因为背弃亲情，将会导致信任缺失，亲情淡化，人格扭曲；但从另一方面来看，这种盲目“为尊者讳，为亲者讳”的做法，会导致互相包庇、欺骗的恶果，不利于健全人格的培养，因而需要结合实际辩证看待。 孔子说：“侍奉父母应该委婉地表达自己的意见。如果自己的想法没被接纳，仍然应该尊敬他们，不要违逆他们，为父母而操劳，不

8、怨恨。 叶公对孔子说：“我家乡有一个耿直的人，他的父亲偷羊，做儿子的去告发指证自己的父亲。“我家乡的耿直之人与你说的不一样，父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。 9.阅读下面的材料，完成文后题目。 （1）解释曾子这句话的意思，并指出和第则文字中孔子行为的共通点。_ 答案 解释：君子考虑问题，不应该越出职位的范围。共通点：都强调各司其职、恪尽职守。 解析 第则文字说“不在其位，不谋其政”，而第则文字恰好是说“在其位，谋其政”，当时孔子的地位在“大夫之后”，但他说：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”意思是，我曾经居于大夫行列的末位，职责所在，不得不把这件事告诉你。可见，两者都强调的是恪尽

9、职守。 （2）孔子“不在其位，不谋其政”的思想与他“知其不可而为之”的精神是否矛盾？_ 答案 孔子提出的“位”指职守，强调各有权限，各守本分。（或“不在其位，不谋其政”蕴含的另一层意思是“在其位就要谋其政”，强调各守本分，恪尽职守）“知其不可而为之”则强调“仕”的担当，体现高度的社会责任感。两者都强调做好分内的事，所以并不矛盾。 解析 “知其不可而为之”，这是做人的大道理。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神和勇于担当的社会责任感。“不在其位，不谋其政”，这是孔子对于学【篇二：陕西文化 阅读及答案】的黄土高原上，山峦叠嶂，沟壑相衔。这儿的山、沟， 星罗棋布，点缀在黄土高原上，点缀

10、着一孔孔圆弧形的洞穴，洞穴的 口上又镶嵌着一扇扇花格格样儿的木门窗。这镶嵌着花格格样儿木门 窗的洞穴主要集中于黄土高原之北。因而，人们便习惯性地称镶嵌着 花格格样儿木门窗的洞穴为陕北窑洞。 陕北住窑洞是当地的环境和条件所决定的。千年的战乱，除了 黄帝陵周围满山苍松翠柏，其他地方难得看到成片的林木，盖房的木 料很缺乏，加之陕北气候寒冷，风沙又大，一般砖木结构难以抗寒。而黄土高原土层厚实, 粘性大,无杂质, 只要肯花力气，掏好的窑洞 是很好的栖身之所，除了门窗用一点木料，壁柜、锅台等等因地制宜，就地掏挖而成。 窑洞内外温差是两个世界，夏天里面好像开了冷气，冬天感 到暖洋洋的。窑洞又很安全，盗贼难以

11、打洞进来，又不会起火。窑 洞结实耐久，我有一次家访，学生家长告诉我，他这孔窑是明朝的 老祖宗留下的，有四百多年历史了，三十年代中共陕北特委还在他 窑里开过会。 窑洞基本分两类：土窑和石窑。土窑沿着土坡向里挖，地形合 适，一排可以挖好几孔，父母、子女、家畜各得其窑，外面围一段短 墙，就成了一个小院。我在铜川还住过一家窑洞旅馆，一孔大窑洞隔 成许多小间，就成了客房。平地也能挖土窑。咸阳周陵中学是解放前 创办的老学校，地处北塬，平展展一片。当年的创办人在平地上向下 深挖，挖出一个凹字形大坑，再向四壁挖洞，形成一个四合院，一边 土墙上开出踏级上下。这个四合院就成了他们的女生院，安全，实用，省料。 平地

12、上的窑洞都是石窑。用三角形大石砌成桥洞模样，石块互 相挤压，非常稳固。顶上填上厚厚的土层，四周砖砌，门面彩绘题词，很是美观。米脂中学的学生宿舍全是石窑，一排几十孔，上下五六层 作梯田式排列，远远望去像是一座高楼。每一个班分到五六孔，班主 任住当中，男女生分住两边。有些陕北老乡进了西安等大城市也要住 窑洞，因为在陕北生活惯了，离不开火炕，所以西安市内也有一些石 窑。 窑洞的结构比较简单，正面是门窗。以前都是纸糊的窗棂，现 在也兴铝合金推拉窗了。火炉和炕是相连通的，两者是窑内的特有设臵。煤炉烧陕北人叫做钢炭的块煤，火力很大，整天都有热开水。炕 面用薄石板或土坯铺设，下面的火道呈蚊香形盘旋通过，再经

13、窑壁通 向窑顶的烟囱。炉子烧着，炕和墙总是温温的，被窝总是暖热的。所 以客人一来, 就请上炕暖和暖和。但是火力过大了，石板发烫，容易 烤坏被褥。南方人到陕北总要这么经过一次才有体会。有经验的人外 出时，在炕皮和芦席间常插进一根木棍把芦席抬起一点。窑内还可以 向一边打一孔套窑，只开窗，没有门，扩大居住面积，提高私密性。 窑和窑的隔墙厚度至少一米，很坚固。 （本文有改动） 12本文围绕陕北窑洞这一说明对象，采用了顺序，首先介绍陕北窑洞的环境和条件，然后介绍 了 ，接着 说明 了 。（3分） 13本文的主要表达方式是说明，而第自然段则运用了 的表达方式，请根据自己的理解，说说第一自然段运用这种表达方

14、式 的作用是什么？ 14认真阅读选文，说说窑洞与普通民居住房相比有哪些优点？ （3分） 15文章第、自然段主要运用了的 说明方法，运用这些说明方法的作用是： 16文章第自然段“炕面用薄石板或土坯铺设，下面的火道 呈蚊香形盘旋通过，再经窑壁通向窑顶的烟囱。”一句主要运用了 修辞手法，其表达效果是： 陕北的山 祁玉江 陕北真是一个神奇而美妙的地方。说它神奇而美妙，并不只是 因为它的地下埋藏了多少石油、煤炭、天然气等富集的矿产资源，也 不只是因为它的地上盛产了多少瓜果梨枣、五谷杂粮等绿色食品，更不只是因为生于斯长于斯的那些纯朴善良的山民们和世世代代涌现 出的英雄人物，而更多的则是因为它的山神奇而美妙

15、的陕北的山! 我常常怀疑造物主将世界上所有的山都堆在了地球的这一隅， 使陕北成了山的世界、山的海洋!抬头是山，低头也是山；吃的是山， 住的还是山。山是生存在这片广袤大地上的人们的物质和精神寄托， 是取之不尽、用之不竭的生命源泉。 我生在陕北，长在陕北，曾经和陕北的山零距离地亲吻过。在 这茫茫的大山深处，我扶过犁，拾过粪；吞过糠，咽过菜；淌过汗， 流过泪。一切都是那么无助，那么渺茫。我对生我养我的陕北的山， 鄙视过，厌倦过，一度竟然埋怨起我的祖先为什么不把自己定居在广 阔的平原上、浩瀚的大海边、秀丽的江南间，而偏偏要将家安在这贫 瘠清苦偏远落后的千山万壑中，使得日后的子孙们在这里永远地受苦 受难

16、，千回百转走不出大山，享受不到山外精彩世界的生活!我甚至 怨恨大山，诅咒大山，盼望有一天天崩地裂，将这茫茫大山夷为平地； 或者乞求上苍有朝一日将这些绵绵山峦搬到天的尽头，使这里的人们 再也不要受苦受难了。 但是现在想来，我那时是多么的无知，多么的任性，多么的忘 本!如果当初没有汲取大山的营养，没有经过大山的磨砺，没有遵循大山的教诲，我不可能体格健壮、意志顽强，更不可能走出大山。 当你登上高高的山巅，举目四望，视野所及，苍苍茫茫，一望 无际。那数不清的梁峁，千姿百态，形状各异，像条条巨蟒，像只只 雄狮，像头头大象，像个个巨人盘踞在这广袤的黄土高原上，正 蓄势待发。那层峦叠嶂的山脉，仿佛是大海的波

17、涛，一浪接着一浪， 汹涌不退，大有排山倒海之势。总之，任凭你怎么想像，想像什么就 是什么。 陕北的山胸襟开阔，无私无畏，可以容纳世界的一切，包容人 间万象。如果你走错了路，做错了事，它并不记恨你、抛弃你，依然 像慈祥的母亲一样，紧紧地把你揽在怀里，教育你、鼓励你、引领你 重新振作精神，在人生的道路上继续前进。夜晚，睡在大山里就像睡在慈母的怀抱一样，是那样的温馨，那样的甜蜜。 如果你坐在高高的山巅，细细地观察，认真地品味，这广袤的 高原就像一泓清澈的湖水，一尘不染。没有喧闹，没有嘈杂，一片寂 静，远处偶尔传来几声鸡鸣、狗吠、鸟叫、机器声，升腾起几缕袅袅 炊烟，使空旷寂静的大山显得更加静寂。如果你

18、疲惫了，烦恼了，不 妨走进大山，走上这高高的山梁，在那儿坐一坐，歇一歇，躺一躺， 吸一吸清新的空气，接受一下山风的抚摸，你的精神会顿时为之一振，心灵得到了净化，一切疲倦和烦恼早已抛到九霄云外，蓦然有一种返 璞归真的感觉。 我忽然明白了，陕北这块贫瘠的土地上，为什么走出了像李自 成、刘志丹、谢子长这样的无数英雄豪杰和革命志士；为什么产生了 那么多悲欢离合的动人故事和百唱不厌的像走西口、东方红 等信天游歌曲；为什么毛泽东主席将长征的落脚点、抗日战争的出发 点、解放战争的总后方选在了陕北，而且在这里一住就是13年；为 什么陕北人是那样的、豪放，那样的纯朴，那样的勤劳，那样的坚强! （选自2009年4

19、月13日人民日报，有改动） 11第段画横线部分强调的重点是什么?（2分） 【答案】神奇而美妙的陕北的山。或：陕北的山。 评分标准：回答正确，得2分。若答“陕北的山神奇而美妙”， 得1分。共2分。 12结合具体语境，回答下面的问题。（5分） （1）睡在大山里，为什么“就像睡在慈母的怀抱一样”，让人感 到“温馨”而“甜蜜”?【答案】因为陕北的山胸襟开阔，无私无畏，包容一切。 （2）走进大山，心灵为什么会得到“净化”? 【答案】因为陕北的山纯净、寂静，能够涤荡人的心胸，使人忘 却烦恼和忧愁，心灵变得纯洁。（1）能答出山“胸襟开阔”、“无私无畏”，得2分。 共2分。（2）能答出山“纯净”、“寂静”的特

20、点，得2分；答出山 对人的影响，得1分。意思对即可。共3分。 13比较阅读第段和下面的语段，回答后面的问题。（任选一题）（3 分） 骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样， 是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。 （刘成章安塞腰鼓） 【a】陕北的山与“安塞腰鼓”给人哪些相似的感受? 【答案】陕北的山和“安塞腰鼓”均给人以雄壮、强劲、豪迈之 感。能答出“给人以雄壮、强劲、豪迈之感”，得3分。 意思对即可。 ?沿江攒聚的怪石奇峰，峰峰都是瘦骨嶙峋的，却又那样玲珑 剔透，千奇百怪，有的像大象在江边饮水，有的像天马腾空欲飞，随 着你的想像，可以变幻成各种各样神

21、奇的物件。（杨朔画山绣水） 【b】面对陕北的山和桂林的山，你的想像是否相同?为什么? 【答案】不同。因为陕北的山是雄壮的（磅礴的、强劲的），而桂 林的山是瘦峭的（玲珑的），所以想像是不同的。第一问回答正确，得1分；第二问能结合陕北的山和 桂林的山的特点回答，得2分。意思对即可，共3分。 14文章第段写对山的鄙视、厌倦和怨恨，有什么作用?（4分） 【答案】这是运用欲扬先抑（先抑后扬）的手法，为了更加强烈地 表达对陕北的山的赞美之情。答出“欲扬先抑”或“先抑后扬”，得2分；答出“更 加强烈地表达对山的赞美之情”，得2分。共4分。 15结尾的四句“为什么?”，表明了作者怎样的感悟?请联系全 文加以概

22、括。 【答案】陕北的这一切都是陕北的山养育和熏陶的结果。陕 北的。山是他们物质和精神的寄托（生命的源泉）。【篇三：文化的颜色 阅读答案】化则是文明成果里的声息萦回。文明为物质属性，文化乃精神氤氲。如仰韶文化遗址及其出土文物皆属仰韶文明，透过这些历史遗存之物，所传达出的黄河中下游新石器时代人们的生存状态、生活方式、礼仪习俗，便是文化。任何一种文明，都必然沉蕴着创造者的主观意图；一定的文明，既是一定文化的物质表现形态，又深刻影响着文化的扬弃发展。国民之魂，文以化之；国家之魄，文以铸之。任何一个民族生命力、凝聚力、创造力的辉煌灿烂中，都熔铸和闪耀着文化力量的华彩光芒。文化，就个人言之，是一个人人生观

23、、价值观、世界观的集中体现。放之民族和国家层面观照，则是一个民族、一个国家精神维度的指向与牵引，是一个国家和民族跻身世界之林的身份证明。房龙说：中国是一个国家的名称，更是一种文化的名称。一个民族的文化，是这个民族的群体印象、集体记忆，是一代代族人群体累积传承的风俗、习惯、道德、生活理念等的总和，俨然中国古人讲的那个礼。一个人的文化，是其所属民族、家族、家庭集体记忆，以及职业气息熏陶与周围环境影响等纷繁因素交汇、融合、雕琢的产物。由此，文化便成为一个人对事物判定、鉴别的规则，以及坚守和遵循的秩序、礼数、礼节，成为大到一个民族小至一个人在特定地理、历史、经济、政治等条件中形成的思维方式、生活方式。

24、天地氤氲，万物化醇。文化以力量的方式存在与显现，这力量像无形无状的风，隐蔽在时间深处。其功能在于以文载道，以文化人、以文化物。一国历史上的版图伸缩，政权延更，都不是民族融合的最后解释。惟有文化，尤其核心价值观趋向认同，方能聚成为民族团结、国家统一的终极力量。精神属性的文化，常常通过有形的文化符号，物化为可感可触的直观形象。夏陶、商铜、周漆、汉玉、魏像、唐俑、宋瓷、明木、清画，所以成为一个朝代的标识，不完全因为艺术美感，更在于它们承运着历史的底蕴，传递着人类文明的信息，跳动着所属时代的文化脉搏。在文化诞生之前，人类并无历史可言。文明与文化，在欧洲语言里，始用于中世纪启蒙运动。据拉丁语考，文化来自乡间，起源于农民的麦田果园；文明发端于城市，来自公民的都市世界。汉语里的文化与文明概念，初见于春秋战国时期，并往往交叉使用，之后汉晋南北朝一脉传袭。文化是活变的，发展的，其以优美曲线画出自己的历史形态，并在与文明演进相呼应中不断谱唱扬弃与创新的乐章。人类社会每一次跃进，人类文明