前行讲记 第二十三讲 前行备忘录Word格式文档下载.docx

1、处圆满为密严法界宫,本师圆满即法身普贤王如来,眷属圆满也就是如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性;或者,将说法之处观成铜色吉祥山莲花光宫殿,传法上师明观为邬金莲花生大士,我们闻法的眷属观想成八大持明、君臣二十五尊及勇士空行的自性;或者这样明观:住处圆满为东方现喜刹土,本师圆满为报身金刚萨埵,眷属圆满观想成金刚部的尊众勇士勇母的自性;也可以将处圆满观为西方极乐世界,本师圆满明观成无量光如来,眷属圆满观想成莲花部的尊众勇士勇母、男女本尊的自性。无论是以上哪种明观方式,法圆满都是大乘法,时圆满就是本来常有相续轮。我们务必明确的是,之所以这样观想,是因为这些原本就这般清净的,而并不是本不清

2、净而观成清净。（为什么这样说呢?以上师为例,）上师本是三世诸佛之本体,身为僧的本体、语为妙法的本性、意即佛的本体,可见上师是三宝的总集;再者,身为上师、语为本尊、意为空行,上师是三根本的总集;也可以说,身为化身、语为报身、意为法身,总集三身;上师是过去诸佛之化身、未来诸佛之源泉、现在诸佛之补处。上师摄受了我们这些甚至贤劫千佛也未曾调化的浊世众生,从慈悲与恩德的方面来讲,上师已胜过了诸佛。“上师即佛亦即法,如是上师即僧众,一切能作乃上师,师为具德金刚持。”再者,我们所有闻法眷属也无不具有本基如来藏,并且获得了珍宝人身,又幸运地遇到了善知识,而且承蒙他们以方便教言摄受,可以说作为眷属的我们都是未来

3、佛。如二观察续云:“众生本为佛,然为客尘遮,垢净现真佛。普贤上师言教【正文讲解】顶礼大恩根本上师!祈祷大恩根本上师赐予意心相续相融之加持!愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此而结合大圆满龙钦宁提前行引导文普贤上师言教和前行备忘录而宣讲。此前行分三:首义、论义、结义。首义已宣完,今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴前行,乃殊胜上师无谬之口传所做的记录。论义分为三:共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法,今天所宣的是第一、共同外前行。共同外前行分为:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判,今天所宣的是第一个科判暇满难得引导。暇满难得又分为闻法的

4、方式和所宣之法之次第,今天所宣的是第一、闻法的方式。闻法的方式又分为动机和行为,今天所宣的是动机。动机分为三种:不善的动机、无记的动机和善的动机,今天所宣的是善的动机。善的动机宣讲到广大意乐菩提心之动机,附带性地宣讲了三殊胜。善的动机包括于三殊胜的加行发心殊胜之中,附带性地宣讲正行无所缘和结行回向殊胜,已宣讲完毕,今天接着继续宣讲。三殊胜指的是:加行发心殊胜、正行无所缘殊胜和结行回向殊胜三种殊胜。在普贤上师言教之中,只简略地宣讲了善根必须要以三殊胜摄持,而没有详细讲解如何去摄持,也没有讲解三殊胜的行相是什么。在前行备忘录之中详细讲解了如何以三殊胜摄持,也讲解了三殊胜之行相,因此在前行备忘录之中

5、而宣讲。之前已宣讲完毕三殊胜,以三殊胜摄持如何圆满二资,如何净二障,如何得到二身,今天继续宣讲此法。因此如果想得到圆满佛的果位,必须要净二障,道中必须要圆满二资（福德资粮和智慧资粮）。如果没有圆满道中的二资,无法得到二身;如果得不到二身,除此之外没有一个佛果可得。不仅仅在基净化二障之时,必须要具足三殊胜,少了不包括;道圆满二资之时,也必须要具足三殊胜,少了也不包括;获得果二身,也必须要具足三殊胜,少了不包括。因此必须要具足三殊胜,三殊胜非常关要。今天我宣讲法,你们也在闻法。讲法和闻法的目的是什么?目的是得到究竟佛的果位。能否得到佛的果位取决于是否以三殊胜摄持。比如刚开始有没有以加行发心殊胜摄持

6、?现在有没有以正行无所缘殊胜摄持?如果以三殊胜摄持,自然能得到究竟佛的果位,否则无法得到佛果。今天闻法之时,如果有欲求佛的果位之心,在讲法之前,有没有以三殊胜去摄持呢?遍虚空之际的一切有情都做过自己的父母,愿这些有情父母远离苦因和苦果、究竟得到佛的遍知果位,具足安乐因和安乐果,有没有以这样的菩提心摄持呢?有些弟子开始以菩提心摄持,中间也以正行无所缘摄持;有些弟子虽然知道三殊胜法义,但是开始没有以加行发心的菩提心摄持,也知道正行无所缘法义,但中间听闻时也没有以正行无所缘摄持,也没有奉行。只是知道法义而没有奉行,无法得到佛果。故实践运用最为关要。刚开始听闻的时候,应该以加行发心殊胜来摄持:愿三有三

7、界的一切众生远离苦因和苦果,得到究竟的安乐因和安乐果,以这样的发心去听法,必须以三殊胜摄持。刚开始听闻的时候,你们有没有以加行发心摄持呢?今天在此经堂讲法,你们是不是在无记、随意当中、没有任何动机在这里闻法呢?如果这样无记之中听闻法是不允许的。因此之故,必须要做到以三殊胜摄持。圣龙树菩萨曾说:此为何意呢?具足三殊胜就会圆满有现的福德资粮和无现的智慧资粮。如果具足此福慧二资粮,则具足二身。二身是什么?二身为自利法身和他利色身。若欲具足二身,必须要具足三殊胜。三殊胜是二种资粮或二谛的归纳。之前所宣的是三殊胜如何圆满二资,接着所宣的是具足三殊胜,如何圆满果二身。具足加行发心殊胜与结行回向殊胜,圆满有

8、现的福德资粮;具足福德资粮,就可以得到佛陀的色身。具足正行无所缘,称之为圆满无现的智慧资粮。具足智慧资粮,此就称之为得到佛陀法身之因。净化基二障、圆满道二资、获得果二身,就需要三殊胜,因为多无必要、少不能包。因此以三殊胜摄持非常关要。不管修显乘还是密乘的法去积资净障,哪怕念诵一句观音心咒、顶一次礼、供一盏灯、供一支香、供一杯水此等善根以三殊胜摄持非常关要。以上所宣的是广大意乐菩提心之动机,已经宣讲完毕。接着宣讲第二、广大方便秘密真言之动机,先在普贤上师言教中做宣讲。虽然在普贤上师言教中也做宣讲,但在前行备忘录中会更详细地宣讲,首先在普贤上师言教中宣讲广大方便秘密真言之动机。广大方便秘密真言之动

9、机在于:密宗金刚乘具足见解不愚昧、修行方便多、行为无难行等殊胜方便。三相灯论中所说:此中是什么意义呢?不管大乘的显乘还是密乘金刚乘,最后的究竟果位相同,都是为了得到佛果。而暂时的行道过程之中,此处宣讲金刚乘超越显乘的四种殊胜之处:第一、见解不愚昧;第二、修行方便多;第三、行为无难行;第四、根机为利根。具足四种殊胜之处的密乘金刚乘,入门的途径多,积累资粮的方便多,不需要经历很长时间去难行和苦行,就能现前圣果的殊胜方便。这样的殊胜之法在何处呢?在密乘金刚乘具足此殊胜之法。此等殊胜之处归根到底取决于什么呢?根本取决于转变意乐之上。如颂云:显乘和密乘金刚乘之区别、密宗金刚乘之四种殊胜之处、此四种殊胜如

10、何殊胜,关键就取决于转变意乐。此意乐如何转变呢?要净观五种圆满。讲法的处所、上师、眷属、时间和法,此等不应该视为平庸不净的显现,应该以五种圆满而净观。何为五种圆满呢?具体明观的方法如何呢?具体明观的方法:五种圆满指的是:处所圆满、导师圆满、眷属圆满、法圆满和时间圆满。五种圆满并非是不清净的一切观成清净,而是本来一切清净,如是去明观。处所圆满今天在此处宣讲法的经堂,并非是用土石、钢筋、水泥所建的庸俗的经堂,而应将此处所明观成密严刹土、铜色吉祥山或西方极乐世界、东方现喜刹土。应转变意乐,如是去明观。并非将非是而转变为是而在明观。比如说此宣讲法的处所不是密严刹土,而转变意乐明观,并非是这样。本来此处

11、所就是密严刹土,是而如是去明观和奉行。是而如是去明观,就称之为处所圆满。非是而如是去意识造作,无法成为处所圆满。导师圆满宣讲法的导师,并非是把庸俗的身相观想成金刚持或普贤王如来、莲花生大士或者阿弥陀佛,并非强行转变意乐而去做明观;上师不是莲花生大士而如是明观,并非这样;上师不是金刚持而如是明观,也并非这样;上师不是普贤王如来而如是明观,并非是这样。上师本来就是佛,是而如是去明观,此就称为导师圆满。非是而如是明观,则无法称为导师圆满。眷属圆满眷属为男女菩萨或男女持明众,并非是现今的庸俗之相,如是转变意乐而做明观。观想之时,不是男女菩萨,或者不是男女持明众而明观为男女菩萨,并非是这样。是而如是去明

12、观,就称之为眷属圆满。如果非是而观成男女菩萨众,无法成为眷属圆满;是而如是去明观,称之为眷属圆满。法圆满法是大乘法、密乘金刚乘,如是去明观。此法并非是密乘大圆满法而明观,并非是这样。本来就是密乘金刚乘法而如是明观。如果非是密乘金刚乘之法而观成密乘金刚乘之法,无法称为法圆满;是而如是去观,就称之为法圆满。时圆满时圆满就是本来常有相续轮,时圆满为超越三时之第四时,没有变化性,就称之为时圆满。应如是去明观。以上称之为五种圆满,应如是明观。能做到如是明观,此就称之为广大方便秘密真言之动机。这一点大众要明了。具足广大方便秘密真言之动机,必须要明观五种圆满;要去修或者听闻密乘金刚乘,也必须要具足五种圆满。

13、如果不具足五种圆满,只是口头称说你所听闻、所修的是密乘金刚乘,其实无法成为密乘金刚乘。修持大乘密乘法的补特伽罗,也应该按大乘密乘法的法规去做实修。虽然法是密乘金刚乘,但是修持密乘金刚乘的补特伽罗未能明观五种圆满,则此补特伽罗无法如理修成密乘金刚乘法,也无法具足之前所宣的密乘超胜于显乘的四种殊胜之处。因此明观五种圆满非常关要。具足净观为密乘道最关要之处。若要修持密乘金刚乘,必须要具足信心和净观。之前所宣讲的密乘超胜于显乘的殊胜之处关键取决于何处呢?关键取决于密乘必须要具足五种圆满,必须要具足净观;如果不具足净观,无法成为密乘金刚乘。净观五种圆满并非为非是而如是明观,是而如是去明观。一切万法是不是

14、这样一种净相之自性呢?是这样一种净相之自性,现今我们无法见到之故,所以以是而如是去明观,将能见到此净相。如果非是而如是去观,则无法见到此净相。密乘殊胜之处关键取决于净观和净相之上。密乘超胜于显乘的殊胜之处在何处呢?也在明观五种圆满、净相和净观之上。这是非常关要之法。所修之法能否成为密乘金刚乘之法、修法之弟子能否成为密乘金刚乘的根机,关键取决于明观五种圆满、净相和净观之上。显密之差异见解不愚昧之前所宣“一义亦不昧”中的“不昧”指的是什么?“不昧”指的是见解不愚昧。什么称之为见解不愚昧或愚昧呢?刚才所宣的五种圆满:处所圆满、导师圆满、眷属圆满、法圆满和时间圆满,本来是清净之自性如是去明观,此见解就

15、不愚昧。如果未能如是去净观,此见解就愚昧了。其他方便道关键主要取决于见解是否愚昧之上。修行方便多、行为无难行修行方便多、修行过程中无难行,这些也关键取决于见解之上。但很多人错误理解见解。有些人认为无思无念之中就是见解,此并非是见解。是而如是去明观,称之为见解。非是而如是去观,就需要难行,此见解愚昧。根机为利根是为利根故,极胜秘密乘刚才所宣的五种圆满,是而如是去明观,此就称之为利根;否则无法成为利根。因此明观五种圆满是密乘金刚乘殊胜之殊胜、无上之殊胜之处。今天的法就讲到此。回向【备注】此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!