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1、更进一步，他们把文学再细分为“文”与“笔”两类；“文”是指情感的、美感的文学，“笔”是指理智的、应用的文学。即今人的纯文学与杂文学之分。可以看出文学观念的演进。2、 文学观念复古期也分为两个阶段：隋唐五代为第一期，宋（主要是北宋）为第二期。第一期尤其是唐人，批评六朝的“浮靡”文风，取消“文”、“笔”之分，反对骈俪，看轻讲藻饰、音节而言之无物的文章，以“笔”为“文”，重在内容，主张文以明道，标榜他们所作是以古圣贤为法的“古文”。所以态度是复古的。如陈子昂“文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传。”“观齐梁间诗，彩丽竞繁而兴寄都绝。”（与东方左史虬修竹篇序）李白古风其一：“自从建安来，绮丽不足珍”、

2、“圣代复元古，垂衣贵清真。”唐人主张明道，结果还是偏于学文；到了北宋道学家那里，才完全重道轻文，主张文以载道，为道而作文，不是以“笔”为“文”，简直是以“学”为“文”。所以到第二期又取消了汉代“学（文学）”与“文（文章）”的分别，“文章”和“博学”又合而为一了。这两个时期为文学观念复古期。3、完成期分三个时期：第一期，南宋元金，是“明而未融”的时期。第二期，明代，学风偏于文艺，批评偏于纯艺术，“空疏不学”成为时代病。第三期，清代，学风与明代相反，不是偏胜，而是集大成。清代学术的特殊在于，没有自己一代的特点，而兼有以前各代的特点。如文学上，周秦以子称，楚人以骚称，汉人以赋称，魏晋六朝以骈文称，唐

3、人以诗称，宋人以词称，元人以曲称，明人以小说、戏曲称，清人没有此外的特殊文学，却也没有一种不成为清代的文学。清代的文学批评也是如此。以前所有论诗论文的种种主张，清人没有不加以演绎而申述之的。清代可谓文论极为发达的时代。再之，清代学术有它特殊的风气，就是不喜空论，犹重实验。实事求是，无征不信，是一般学者持守的信条。三、中国古代文论的特点1、批评文本的文学化中国古代文论从先秦的子书，到汉代的序跋、书信等都具有文学化倾向。魏晋南北朝更是批评文本的彻底文学化，刘勰的文心雕龙是骈体文、陆机的文赋是赋体。唐代流行的是以诗论诗，杜甫戏为六绝句、司空图的二十四诗品。宋代诗话大盛，欧阳修六一诗话开其风、严羽沧浪

4、诗话收其尾。明清流行小说、戏曲的点评，李贽、金圣叹、毛宗岗、张竹坡是代表人物。2、批评方式（话语）的诗性化如比兴的方式。人类最基本的思维方式。诗经中常用的创作方法。古人论理时也常用此法。如论语中“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”、“君子不器”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”。老子中“上善若水”、“三十辅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”（11）。孟子中“鱼和熊掌不可兼得”。庄子中“庄周梦蝶”、河伯与海若的对话等。骈偶的形式。由自然之道启发的思维形式。刘勰说，“造化赋形，支（肢）体必双”、“高下相须，自然成对”（丽辞）。皋陶：“罪疑惟轻，

5、功疑惟重”。益：“满招损，谦受益。”所以，骈偶不仅是一种文学形式，更是一种自然精神的美学体现。刘勰文心雕龙、陆机文赋、曹丕典论论文是这方面的代表。3、批评文体的泛体化即先秦的序、跋，汉代的书信，唐的以诗论诗，宋的诗话，明清的点评等。无定体，而无所不体。四、 中国古代文论史的研究及着作最早的文论史着作应是1925年出版（东京弘文堂）的日本汉学家铃木虎雄的支那诗论史（包括周汉诸家的诗说、魏晋南北朝的文学论、格调、神韵、性灵三诗说三篇长篇论文）。此书主要集中在诗论方面，很不完备。1927年，陈中凡的中国文学批评史出版。时任（19211924）东南大学国文系教授的陈中凡主张“用科学的方法整理国故”。所

6、谓科学的方法即由西方接受的现代科学研究方法。七年后，1934年，郭绍虞的中国文学批评史（上册）（商务印书馆）、方孝岳的中国文学批评（世界书局）、罗根泽的周秦两汉文学批评史（人文书店）相继出版。1943年，罗根泽的魏晋六朝文学批评史、隋唐文学批评史、晚唐五代文学批评史出版。1944年，朱东润的中国文学批评史（开明书店）、郭绍虞中国文学批评史（下册）出版。这几部着作为中国文学批评史学科奠定了基础和基本构架。尤其是郭绍虞的治学方法特别值得研究与借鉴。首先，把材料的搜集与观念的确立结合起来；其次，把文论现象与特定的思想文化环境结合起来；再次，特别注重汉语言文字的特性与中国文学之关系。参考教材：郭绍虞主

7、编中国历代文论选（上海古籍出版社，1979）张少康主编中国历代文论精选（北京大学出版社，2003年）李建中主编中国古代文论（华中师范大学出版社，2002年）刘若愚（美）中国文学理论（杜国清译）（1975年出版，1980年汉译）江苏教育出版社（2006年）2007年9月2日2009年5月6日2011年2月21日第二讲 先秦文论概况一、 先秦文化思想对文论的影响。先秦指夏（前20701600）到秦（前221206）统一二千年的时间。先秦文化思想指周初到战国末期（前11世纪到前3世纪）近800多年形成的文化思想。周代的礼乐思想和春秋战国时期的诸子思想。先秦的“文学”概念还属于广义的文学范畴，没有从文

8、化、艺术里分离出来；这时的文论思想散见于经书和子书中，呈片段、零星状，不成系统。周代的文化思想主要指礼和乐。礼乐作为一种文化思想和礼仪制度，强调秩序与友爱，是用来调和不同阶级以及阶级内部人与人之间的关系，以维护社会稳定，加强阶级统治的。周礼：“以乐礼教和，则民不乖。”这种关于乐礼功能的认识就属于文艺批评的范畴。上古时期，乐的概念并不单指音乐，还包括诗和舞，诗、乐、舞三位一体。最初，乐占主导地位。后来，诗逐渐取代乐占据了中心地位。左传记载的季札（吴王诸樊的弟弟）观乐（鲁襄公29年，公元前544年，孔子7岁），对于乐与政治关系的评论（乐是现实政治的反映）是中国批评史上第一篇比较完整的文学评论。听了

9、周南、召南，说：“美哉！始基（教化开始奠基）之矣，犹未也。然勤而不怨矣。”郑：其细（音节琐碎）已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”观大武：周之盛也，其若此乎？后来，周室式微，礼乐崩坏，引起后世诸子对以乐为主的文艺的不同评价。孔子是周文化的继承者。他的理想是“克己复礼”。但是，孔子的“礼”与周礼略有不同。后者主张“礼不下庶人”，前者强调“齐之以礼”。孔子对礼、乐、诗都非常重视，认为是培养君子的人格（“文质彬彬”），稳定社会秩序的重要手段。他对诗的特性与作用（“兴、观、群、怨”）有生动的论述，对后世文艺观有直接而深刻的影响。孟子继孔子之后，提出“与民同乐”的思想，阐述了文艺审美性质的心理基础。老子虽然没

10、有直接谈乐，但基于“窃钩者诛，窃国者诸侯”的社会现实，主张剔除“文化”，使人“复归于婴儿”。他说：“绝圣弃智，民利百倍。 绝仁弃义，民复孝慈。墨家主张“非乐”。认为统治者喜好音乐，浪费财物，加重人民的负担，导致国家的灭亡。这是对的。但是墨子把文艺活动仅仅看作娱乐，所谓“乐以为乐也”，显然太狭隘。他不了解文艺活动在社会活动中的积极作用。所以，荀子批评他“蔽于用而不知文”。韩非子认为文艺对社会秩序有破坏作用。他说“儒以文乱法，侠以武犯禁”，“文学非所用，用之则乱法”。又说，只要统治者以法治国，也可以“毕弋驰骋，撞钟舞女”。又不否认文艺的娱乐功能。可以看出，先秦诸子对于文艺的大致态度。儒家对诗乐格外

11、重视，尤其看重文艺的教化作用；墨、道从社会下层利益出发，否定文艺的积极意义，主张取消文艺；法家站在服务并取悦于统治者的立场，只承认文艺的娱乐功能。二、 先秦文论成就1、 文学观念的萌芽2、 以儒家诗论为核心的文论思想的初步形成3、 诗言志中国古代文论的开山纲领三、尚书尧典中的文学观1、尚书简介尚书是我国最早的史书，主要是记言的（春秋是记事的），是虞、夏、商、周几个王朝（2000多年）的历史文献汇编。尚书，就是上古的史书。汉代以前，尚书称为书，汉代今文学家始称为尚书（也称为书经，始于荀子）。尚书有今文尚书与古文尚书之分。今文尚书是由秦代博士伏生传下来的。分为虞书、夏书、商书、周书四部分，共28篇

12、；最早用秦通行的小篆书写，后改用汉通行的隶书，到汉中后期古文（早于小篆的先秦和六国所用的大篆或籀文等字体）本出现后，被称为“今文三家”（伏生所传，西汉形成的欧阳氏学、大夏侯氏学、小夏侯氏学三家尚书）。但经过历代学者考证，由孔子十一世孙孔安国家传本等七个古文尚书本均为伪造本。只有西汉所传的28篇今文本内容是真的。但据近人考证，虞书、夏书多是战国末年人托古之作；商书究竟是当时史官所记，还是周史官追记，然疑未可；周书多为当时史官所记。所以，今文尚书也有真伪之分了。2、尚书的论文思想（见教材27页）尧典是舜帝给主管音乐的夔下的一道命令。其中表达了先秦人的文学观念。有两点最为重要，对后世文学观影响很大：

13、（1）诗的性质。尚书的作者提出“诗言志”的命题。强调诗是人的主观情志的抒发。这里的“志”与情同，或者说，前者包含后者。孔颖达在礼记正义里说，“在己为情，情动为志，情、志一也。”“诗言志”这种观点，反映了周人的文艺观。司马迁说，“诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为也。”（史记太公自序）诗经中已经有作品明确谈到作诗的目的。如陈风墓门讽刺陈国公子陈佗杀死桓公太子，自立为君：“墓门有棘，斧以斯（砍）之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁（唯）昔然矣。墓门有梅，有鴞（猫头鹰）萃止。夫也不良，歌以讯（指责）之。讯予（子）不顾，颠倒（跌倒）思予。卷阿：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。莑莑（蓬）萋萋，雝雝喈

14、喈。君子之车，既庶且多。君子之马，既闲（熟练）且弛。矢诗不多，维以遂多。”（陈诗歌颂周王的）战国时诗人屈原也表达了这种观点。抽思（抒写悲怨之情）：“道思作颂（一路把哀思写成诗），聊以自救（自解悲伤）兮。忧心不遂（不畅快），斯言谁告兮。朱自清认为，“诗言志”是中国古文论“开山的纲领”（ 诗言志辩序），对后来的文学理影响深远。汉代刘安淮南子里说“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。”。“举重劝力”就是劳动者的“心志”。后汉何休在春秋公羊传中说“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。”爱、恨、情、愁，都是人内心的情志，而人的情志与人的生活状态有关。后汉班固在汉书艺文志引了尚

15、书“诗言志，歌永言”后，解释说，“故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。”“诗言志”的“志”是人心所感发的“哀”与“乐”。汉毛诗序阐述得更详备：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（2）诗的效用，诗乐可以用来协和人神（神人以和），教育青年（教胄子），培养年轻人正直而温和、宽容而庄重、刚强而不苛刻，简易而不傲慢的品性。后来儒家强调的温、良、恭、俭、让的品质，与此相同。强调诗的教育作用这一点，对后来的文论影响颇大。由于言志的诗能从思想感情上影响人并促进人的道德品性的形成，所以，中国传

16、统“诗教”非常重视诗所言志的内涵与性质。孔子说，“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”，到后来的“发乎情，止乎礼义”，到儒家提倡的温柔敦厚的诗教，把“诗言志”的“志”规定了一个严格的范围。另外值得注意的是：诗与歌的区别与联系。“诗言志”是说，诗是表达人的情志的；“歌永言”则表明，歌是用拖长的声音，把“诗”唱出来。当然这并不表明，诗与歌在这个时候是分离的。但是，人们已经认识到诗与歌的区别，是毫无疑问的。如上引班固的“诵其言谓之诗，咏其声谓之歌”，就是对“诗言志，歌永言”很好的阐释。先秦时，诗与歌、舞、乐是不分的。所以夔在教育贵族子弟时，是诗、歌、舞、乐并用的。伴随着舞（百兽率舞）乐（击石拊石），人们

17、有说（诗言志）有唱（歌永言），载歌载舞。4、 东西诗学比较。与尚书时代略同的古希腊哲学家赫拉克里特、德谟克里特（约前460370）都认为诗歌创作是靠灵感和天才。如德谟克里特在着作残篇里说：“一位诗人以热情并在神圣的灵感下所作的一切诗句，当然是美的。”灵感和天才是创作诗歌的重要而神秘的因素，但又不同于“诗言志”的“志”。2009年5月7日第三讲 孔、孟的文论观（上）一、 孔子的文论观孔子的文学观大部分表现在论语中。论语是孔门弟子记录的孔子与他的弟子的对话。孔子是儒家学派的创始人。他“信而好古”，开门设教。他教学生什么呢？论语：“子以四教，文、行、忠、信。”先进：“文学（熟悉古代文献），子游、子夏

18、。”这里的“文”、“文学”是指古代的典籍，还没有把文学与学术（文章与博学）区别开来。但是，从孔子对于诗、书等古代典籍的谈论中，大概可以看出他的主要的文学观念来。1、 兴、观、群、怨：文学的审美与社会作用阳货（17）：子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”一般认为，孔子在这里谈的是诗的社会作用，如“事父”“ 事君”，增长知识；但是，还应该看到兴、观、群、怨这组概念所涉及的诗歌欣赏的美感心理特点。“兴”，孔安国注：“引譬连类”（刘宝楠论语集解）；朱熹注：“感发意志”、“托物兴辞”（论语集注）。把这些解释联系起来，可以对兴有全面的了解。“

19、兴”有譬喻、类比，借物达意的意思，譬喻、类比、借用物象就是创造诗歌形象；其目的是使读者的精神感动奋发。这种精神的感发，是和读者的想象与联想活动分不开的。所以，孔子说的“兴”与后来作为创作手法之赋、比、兴的“兴”不同。它是就诗的欣赏而言的。“观”，郑玄的解释是“观风俗之盛衰”（刘宝楠论语集解），朱熹的解释是“考见得失” （论语集注）。是说通过诗歌可以了解社会生活和政治风俗的情况。也就是说诗歌的欣赏活动包含了人的认识活动。如左传襄公29年关于季札观乐（诗）的记载，就是很好的例证。他听了郑乐，说：其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”听了陈乐，说：“国无主，其能久乎？”听了齐乐，说：泱泱乎，大风也哉！表

20、东海者，其大公乎？国未可量也。”这些评论，表明他在诗乐欣赏中，看到了社会政治风俗的盛衰得失。“观”还有一层意思，就是“观志”。从诗中看出诗人之志，以及诵诗人之志。“群”，孔安国的解释是“群居相切磋”（刘宝楠论语集解），朱熹的解释是“和而不流”。就是说，通过诗，可以使社会人群的思想得以沟通和交流，从而使社会保持和谐。“切磋”，表明不同观点的商榷、交流，“和”是融和，“不流”是不同。“群”的最终含义是“君子和而不同”。“怨”， 孔安国的解释是“怨刺上政”（刘宝楠论语集解），朱熹的解释是“怨而不怒”。其实，怨并不限于“刺上政”，凡是对现实生活（政治风俗等）表示一种带有否定性情感的都属于“怨”。清人黄

21、宗羲已指出这一点。“怨而不怒”是强调情感的控制，不要过分，要把握一个尺度。这一点符合儒家“中庸”的哲学观和美学观。孔子提出“兴”、“观”、“群”、“怨”的诗歌观，对于诗歌欣赏的心理特点作了深刻的分析。其深刻性表现在以下两点：第一、 孔子认识到艺术欣赏活动的复杂性，它是多种因素、多种内容的统一。“兴”、“观”、“群”、“怨”这四点不是割裂的，而是相互紧密的联系在一起的。清代王夫之说：“于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚。”（草僵斋诗话）在孔子看来，艺术鉴赏活动不单纯是感性活动，同时包含着理性活动的内容；艺术欣赏活动不单纯是认识活动，同时

22、是情感活动；艺术欣赏活动不单纯是被动的接受，同时是主动的抒发；艺术欣赏活动不单纯是个人的活动，它在本质上社会性的活动。这样联系起来理解孔子关于诗歌欣赏活动的观点，是比较全面而深刻的。第二、孔子强调诗对人的精神的感发作用，从而把握住了艺术欣赏活动的一个最重要的特点。在“兴”、“观”、“群”、“怨”中，孔子把“兴”放在首位不是偶然的。这表明孔子对“兴”的作用的重视，所以特别加以强调。后世许多思想家、文论家都看到了这一点。如王夫之说：“诗言志，歌永言，非志即为诗，言即为歌也。或可以兴，或不可以兴，其枢机在此。”（唐诗评论）他把可不可以“兴”，看作是区别诗与非诗的根本的标准。为什么？“能兴即谓之豪杰。

23、兴者，性之生乎气者也。拖沓委顺，当世之然而然，不然而不然，终日劳而不能度越于禄位田宅妻子之中，数米计薪，日益挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵，惟不兴故也。圣人以诗教以荡涤其浊心，震其暮气，纳之于豪杰而后期之于圣贤，此救人道于乱世之大权也。”（俟解）朱熹笼统的说“兴”是“感发意志”， 王夫之对“兴”的心理内容、心理特点（即社会功能）作了进一步的说明。指出“兴”就是诗歌对人的灵魂起一种净化的作用（荡涤浊心），使人摆脱世俗物欲的羁绊，产生精神上的跃动、飞升，达到豪杰、圣贤的境界。理解孔子这一文艺思想，就是在艺术欣赏时，首先要强调人的精神从总体上产

24、生的感发、激励、净化和升华，而不是只指出某一局部的心理因素和社会功能。这在中国美学史上是一个优良的传统。其开创者是孔子。2、 文质彬彬：文学内容与形式的关系雍也（6）：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这是讲人的修养的。“质”是指人内在的道德品质，“文”是指人的外在的修饰。孔子认为，一个人缺乏文饰就显得粗野；一个人单有文饰而缺乏内在道德就显得虚浮。只有“文”和“质”统一起来，才是一个君子。“文”和“质”统一，也就是“美”和“善”的统一。历代美学家、文艺批评家，把它引申为对于文艺内容和形式的关系的理解，即要求文艺作品内容和形式的统一；反对“质胜文”（内容高于形式），“文胜质”（形式

25、高于内容）这两种偏向。根据这种“文”“质”（美善）统一的观点，孔子提出了他的文艺批评的标准。3、 乐而不淫，哀而不伤：文学批评的标准八佾（3）：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”意思是说，艺术的情感必须是一种有节制的、有限度的情感。它只引起人的心理、精神的活动，不能挑动人的生理的反应。当然，这是从创作的角度说的（读者阅读是另一个角度）。这种情感符合“礼”的规范，是审美情感。孔子主张“放郑声”（卫灵公15），为什么？因为“郑声淫”，即情感过分强烈，超过了一定限度，不合“礼”，不美了。为政（2）：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”刘宝楠论语正义认为是“归于正”。“正”就是不过、不偏、不倚，就是“中”。

26、 “思无邪”就是说，诗的情感符合“中和”之美。“和”这个概念在孔子之前就有。史伯（前806前770）说，“夫和实生物，同则不继”，“声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲”（国语郑语）。“和”就是把性质不同的东西结合在一起。“同”是把性质相同的东西结合在一起。史伯认为，只有不同的声、色、味的统一，才产生美。否则，就没有美。后来，齐国的晏婴（？前500）也区分过这两个概念。“先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味。一气（须气以动），二体（舞者有文、武），三类（风、雅、颂），四物（四方之物），五声，六律，七音，八风（八方之风），九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速

27、，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平德和。”“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”（左传昭公20年）孔子继承了春秋时期“和”的美学思想，把它用之于文艺批评。孔子的这一思想为后来的荀子所继承和发挥，对后世影响极大。中国历史年表：五帝：前30世纪前21世纪（黄帝颛顼帝喾尧、舜）夏：前21世纪前17世纪（400年）商：前17世纪前11世纪（600年）周：前11世纪前8世纪（西）前5世纪（春秋）前3世纪（战国）（800年）秦：前3世纪 前221年前206年（15年）汉：前3世纪末后3世纪初 前206年公元25年（西）220年（东）（446年）三国：3世纪初

28、3世纪末 220年280年（60年）晋：3世纪中5世纪初 265年317年（西）420年（155年）南北朝：5世纪初6世纪末 420年589年（169年）隋：6世纪末7世纪初 581年618年（37年）唐：7世纪初10世纪初 618年907年（289年）五代：10世纪初10世纪中后 907年960年（53年）宋：10世纪中后13世纪后 960年1127年（北）1279年（319年）元：13世纪初14世纪中后 1260年1368年（108年）明：14世纪中后17世纪中 1368年1644年（276年）清：17世纪初20世纪初 1616年1911年（295年）第三讲孔孟的文论观（提纲下）二、 孟子的文论观孟子（前372前289）是孔子之后儒