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1、于是观图画悉知其巧拙工俗，造微入妙。然此岂可为单见寡闻者道哉！（山谷集题赵公祜画）二、凡书画当观韵凡书画当观韵。往时，李伯时为余作李广夺胡儿马，挟儿南驰，取胡儿弓引满，以拟追骑。观箭锋所直，发之，人马皆应弦也。伯时笑日：“使俗子为之，当作中箭追骑矣。余因此深悟画格。此与文章同一关纽，但难得人入神会耳。题摹燕郭尚义图）书画以韵为主。足下（王说）囊中之物，非以千钱不可购取，所病惟韵。收书画者观予此语，三十年后当少识书画。北齐校书图）三、如虫蚀木，偶尔成文如虫蚀木，偶尔成文。吾观古人绘事，妙处类多如此。所以（原书第105页）轮扁斫车，不能以教其子。近世崔白笔墨，近到古人不用心处，世人雷同赏之，但恐白

2、未肯耳。（山谷集，见佩文斋书画谱卷十五）四、皮毛剥落尽，惟有真实在虚心观万物，险易极变态。皮毛剥落尽，惟有真实在。侍中乃珥貂，御史则冠豸。照影或可羞，短蓑钓寒濑。（内集卷十四）五、胸中有数百卷书大年学东坡先生，作小山丛竹，殊有思致。但竹石皆觉笔意柔嫩，盖年少喜奇故耳。使大年耆老，自当十倍于此。若更屏声色裘马，使胸中有数百卷书，便当不愧文与可矣。（题宗室大年永年画）。六、欲得妙于笔，当得妙于心夫吴生之超其师，得之于心也，故无不妙。张长史之不治他技，用智不分也，故能人于神。夫心能不牵于外物，则其天守全，万物森然，出于一镜。岂待含墨吮笔，盘礴而后为之哉！故余谓：“臻欲得妙于笔，当得妙于心。”（题道臻

3、师画墨竹序）七、花光画梅洗烦恼梦蝶真人貌黄稿，篱落逢花须醉倒。雅闻花光能画梅，更乞一枝洗烦恼。爱梅扶持说道理，自许牛头参己早。（内集卷十九）八、画山水以入空虚无人之境江山寥落，居然有万里之势；老夫发白，对此使人慨然。得古道者以为逃入空虚无人之境，见此似者而喜。自心既以为形役，奚不惆怅独悲！会当摩挲双井之岩间、苔石告以此意。（跋画山水（原书第106页）黄休复黄休复，生卒年不详，字归本，江夏（今湖北武昌）人，能画，曾在四川多年，看过众多益州名画，著益州名画录，成书于1006年。一、逸格之义画之逸格，最难其俦。拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘。笔简形具，得之自然。莫可楷模，出于意表。故目之日“逸格”尔。二

4、、神格之义大凡画艺，应物象形。其天机迥高，思与神合；创意立体，妙合化权。非谓开厨已走，拔壁而飞。故目之日“神格”尔。三、妙格之义画之于人，各有本性。笔精墨妙，不知所然。若投刃于解牛，类运斤于斫鼻。自心付手，曲尽玄微。故目之日“妙格”尔。四、能格之义画有性周动植，学侔天功。乃至结岳融川，潜鳞翔羽，形象生动者。故目之日“能格”尔。五、佛画样式前辈画佛像罗汉，相传曹样、吴样两本。曹起曹弗兴，吴起吴暕。曹画衣纹稠叠，吴画衣纹简略。其曹画，今昭觉寺孙位战胜天王是也；其吴画，今大圣慈寺卢楞伽行道高僧是也。（原书第86页） 六、附：李畋为益州名画录所作序（摘要）大凡观画而神会者鲜矣。不过视其形似。其或洞达气

5、韵，超出端倪，用笔精致，不谓之功；傅彩炳缛，不谓之丽。观乎象而忘象，意先自然，始可品绘工于彀中，揖画圣于方外，有造物者思，维是得之。参考篇目：徐复观逸格地位的奠定的一研究，见中国艺术精神第七章，春风文艺出版社1987年6月版。何韫若、林孔翼注益州名画录，四川人民出版社1982年12月版。（原书第87页）荆浩荆浩，字浩然，沁水（今属山西）人，五代后梁山水画家。唐末战乱，隐居太行山洪谷，自称洪谷子。存世作品有匡庐图，并著有笔法记一文。以对答式的文体，阐述了对山水画创作的重要见解和理论，具有一定的文献价值。它是研究中国绘画美学及中国美术史必读书籍之一。在这篇文章中，提出了绘画的“六要”、“四势”等理

6、论，尽管对文章的真伪有所争论，但并不因此而否定它的美学价值。笔法记（节录）夫画有六要：一曰气，二曰韵，三曰思，四曰景，五曰笔，六曰墨。曰：画者华也，但贵似得真，岂此挠矣。叟曰：不然。画者，画也，度物象而取其真。物之华，取其华物之实，取其实，不可执华为实。若不知术，苟似可也，图真不可及也。何以为似？何以为真？似者，得其形，遗其气。真者，气质俱盛。凡气传于华，遗于象，象之死也。谢曰：故知书画者，名贤之所学也。耕生知其非本，玩笔取与，终无所成，惭惠受要，定画不能。嗜欲看生之贼也。名贤纵乐琴书图画，代去杂欲。子既亲善，但期终始，所学勿为进退。图画之要，与子备言：气者，心随笔运，取象不惑。韵者，隐迹立形

7、，备仪不俗。思者，删拨大要，凝想形物。景看，制度时因，搜妙创真。笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动。墨者，高低晕淡，品物浅深，文彩自然，似非因笔。复曰：神妙奇巧。神者，亡有所为。任运成象。妙者，思经天地，万类性情，文理合仪，品物流笔。奇者，荡迹不测，与真景或乖异，致兵理偏，得此者亦为有笔无思。巧者，雕缀小媚，假合大经，强写（原书第83页）文章，增邈气象。此谓实不足而华有余。凡笔有四势：谓筋、肉、骨、气。笔绝而断谓之筋。起伏成实谓之肉。生死刚正谓之骨。迹画不败谓之气。故知墨大质者失其体，色微者败正气，筋死者无肉，迹断者无筋，苟媚者无骨。夫病有二：一曰无形；二曰有形。有形病者，花木不时，

8、屋小人大，或树高于山，桥不登于岸，可度形之类也。是如此之病。不可改图。无形之病，气韵俱泯，物象全乖，笔墨虽行，类同死物，以斯格拙，不可删修。子既好写云林山水，须明物象之源。夫木之生，为受其性，松之生也，枉而不曲。遇如密如疏，匪青匪翠，从微自直，萌心不低。势既独高，枝低复偃，倒挂未坠于地下，分层似叠于林间，如君子之德风也。有画如飞龙蟠虬，狂生枝叶者，非松之气韵也。柏之生也，动而多屈，繁而不华，捧节有章，文转随日，叶如结线，枝似衣麻。有画如蛇如素，心虚逆转亦非也。夫随类赋彩，自古有能。如水晕墨章，兴我唐代。故张璪员外，树石气韵俱盛，笔墨积微，真思卓然，不贵五彩，旷古绝今，未之有也。麴庭与白云尊师，

9、气象幽妙，俱得其元，动用逸常，深不可测。王右丞笔墨宛丽，气韵高清，巧写象成，亦动真思。李将军理深思远，笔迹甚精，虽巧而华，大亏墨彩，项容山水，树石顽涩，棱角无踺，用墨独得玄门。用笔全无其骨，然于放逸不失真元气象。元大创巧媚，吴道子笔胜于象，骨气自高，树不言图，亦恨无墨。陈员外及僧道氛以下，粗升凡格，作用无奇，笔墨之行，甚有形迹。王逊荆浩的（笔法记，栽中国画研究1983年总第4期。徐复观荆浩的再发现，见中国艺术精神第六章。春风文韩拙山水纯全集引作“笔绝而不断谓之筋”。此处拟脱“不”字。此处拟应作“尚可改图”。（原书第84页）刘道醇刘道醇，北宋大梁人，活动于1057年前后。著有五代名画补遗、圣朝名

10、画评。后者收录凡九十余人，各系以传，加有评语。在该书中，刘道醇提出了绘画的“六要”与“六长”之说。其中的“六要”与谢赫的“六法”之说有不少共通之处。其“六长”之说，颇具有新的见地。一、六要六长三品夫识画之诀，在乎明六要而审六长也。所谓六要者：气韵兼力，一也；格制俱老，二也；变异合理，三也；彩绘有泽，四也；去来自然，五也；师学舍短，六也。所谓六长者：粗卤求笔，一也；僻涩求才，二也；细巧求力，三也；狂怪求理，四也；无墨求染，五也；平画求长，六也。且观之之法，先观其气象，后定其去就，次根其意，终求其理，此乃定画之钤键也。是故见短勿诋，返求其长；见工勿誉，返求其拙。夫善观画者必于短长、工拙之间，执六要

11、，凭六长，而又揣摩研味，要归三品。三品者，神、妙、能也。品第既得，是非长短，毁誉工拙，自然昭矣。（圣朝名画评序）二、画之所尚大抵观释教者，尚庄严慈觉；观罗汉者，尚四像归依；观道流看，尚孤闲清古；观人物者，尚精神体态；观畜兽者，尚驯扰扩厉；观花竹者，尚艳丽闲冶；观禽鸟者，尚毛羽翔举；观山水者，尚平远旷荡；观鬼神者，尚筋力变异；观屋木者，尚壮丽深远。今之人或舍六要，弃六长，而能致此者，何异缘木求鱼，汲泉得火？未之伺也。（原书第115页）三、徐熙神妙俱完士大夫议为花果者，往往宗尚黄筌、赵昌之笔，盖其写生设色，迥出人意；以熙视之，彼有惭德。筌神而不妙，昌妙而不神，神妙俱完，舍熙无矣。夫精于画者，不过薄

12、其彩绘，以取形似，于气骨能全之乎？熙独不然。必先以其墨定其枝叶蕊萼等，而后傅之以色，故其气格前就，态度弥茂，与造化之功不甚远，宜乎为天下冠也。（圣朝名画评卷三）许祖良（圣朝名画评成书年代考释，载艺苑1984年第1期。马鸿曾北宋画论中的类型论，载美术1983年第11期。王珂注宋朝名画评，载美术1963年第1期。（原书第116页）罗大经罗大经字景纶，南宋庐陵（今江西吉安）人。所撰鹤林玉露十六卷，内容杂记读书所得，多引南宋道学家之语，也评论谈文。一、伯时以真马为师唐明皇令韩幹观御府所藏画马，幹日：“不必观也。陛下厩马万匹皆臣之师。”李伯时工画马，曹辅为太仆卿，太仆廨舍，御马皆在焉。伯时每过之，必终日

13、纵观，至不暇与客语。大概画马者，必先有全马在胸中，若能积精储神，赏其神骏，久久则胸中有全马矣。信意落笔，自然超妙，所谓“用意不分，乃凝于神”者也。山谷诗云：“李侯画骨亦画肉，下笔生马如破竹。”生字下得最妙，盖胸中有全马，故由笔端而生，初非想象模画也。（鹤林玉露）二、虫我为一曾云巢无疑工画草虫，年迈愈精。余尝问其有所传乎？无疑笑日：“是岂有法可传哉？某自少时取草虫笼而观之，穷昼夜不厌。又恐其神之不完也，复就草地之间观之，于是始得其天。方其落笔之际，不知我之为草虫耶？草虫之为我耶？此与造化生物之机缄，盖无以异，岂有可传之法哉？”（鹤林玉露）王珂注画马，载美术1962年第6期。（原书第146页）米芾

14、米芾（10511107），北宋书画家，字元章，号襄阳漫士、海岳外史。宋徽宗赵估时期召为书画学博士，曾官礼部员外郎，人称米南宫。因举止“颠狂”，又称米颠。所作山水，全用浓淡不同的点组成，故画史上称为“米点山水”、“米氏云山画派”或“米家山”。风格独异，是北宋画苑中一位有创造性的书画家。历代画史、画论评价极高。著有书史、画史等著作，对后世影响极大。其子米友仁（10861165），亦善书画，运笔草草，自称“墨戏”，与其父共称“大小米”。一、董源平淡天真，格高无比董源平淡天真多，唐无此品，在毕宏上，近世神品。格高无与比也。峰峦出没，云雾显晦，不装巧趣，皆得天真。岚色郁苍，枝干劲挺，咸有生意。溪桥渔浦，

15、洲渚掩映，一片江南也。（画史）二、无李论山水，李成只见二本：一松石，一山水，四轴。松石皆出盛文肃家，今在余斋。山水在苏州宝月大师处，秀润不凡，松干劲挺，枝叶郁然有阴。荆楚小木，无冗笔，不作龙蛇鬼神之状。今世贵侯所收大图，犹如颜、柳书药铺牌，形貌似尔，无甚自然，皆凡俗。皆俗手假名，余欲为无李论。三、论赏鉴次第鉴阅佛像故事图，有以劝戒为上；其次山水有无穷之趣，尤是烟云雾景为佳；其次竹木水石，其次花草。至于仕女翎毛，贵游（原书第117页）戏阅。不入清玩。四、笔精墨妙远甚五王之炜炜杜甫诗谓薛少保：“惜哉功名迕，但见书画传。”甫老儒汲汲于功名，岂不知固有时命，殆是平生寂寥所慕。嗟乎！五王之功业，寻为女子

16、笑；而少保之笔精墨妙，摹印亦广，石泐则重刻，绢破则重补，又假以行者，何可数也？然则才子鉴士，宝钿瑞锦，缫袭数十以为珍玩。回视五王之炜炜，皆糠米比埃搕，奚足道哉！虽孺子知其不逮少保远甚明白。五、今人不画故事今人绝不画故事，则为之人，又不考古衣冠，皆使人发笑。古人皆云：某图是故事也。蜀人有晋唐余风，国初已前多作之。人物不过一指，虽乏气格，亦秀整。林木皆用重色，清润可喜，今绝不复见矣。六、取顾之高古李公麟病右手三年，余始画。以李尝师吴生，终不能去其气。余乃取顾高古，不使一笔入吴生。又李笔神采不高。余为目睛面文骨木，自是天性，非师而能，以俟识者，唯作古忠贤像也。七、古今之别古人图画，无非劝戒。今人撰明

17、皇幸兴庆图，无非奢丽；吴王避暑图，重楼平阁，徒动人侈心。八、苏轼作竹不分节苏轼子瞻作墨竹，从地一直起至顶。余问：“何不逐节分？”（原书第118页）曰：“竹生时何尝逐节生。”运思清拔，出于文同与可，自谓：“与文拈一瓣香。”以墨深为面，淡为背，自与可始也。作成林竹甚精。子瞻作枯木，枝干虬屈无端，石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。九、画之为说，亦心画也子云以字为心画，非穷理者，其语不能至是。画之为说，亦心画也。自古莫非一世之英，乃悉为此，岂市井庸工所能晓？开辟以来，汉与六朝，作山水者不复见于世，惟右丞王摩诘古今独步。仆旧秘藏甚多，既自悟丹青妙处，观其笔意，但付一笑耳。霄壤间，所有潇湘奇观盖如是

18、也。自古文人才士无不为世所，挤毁下石，无足怪者。百世之下，方自有公论。（米友仁，引自铁网珊瑚）十、画之所以为画世人知余善画，竞欲得之，鲜有晓余所以为画者。非具顶门上慧眼者，不足以识；不可以古今画家者流目之。画之老境，于世海中一毛发事。泊然无著，每静室僧趺，忘怀万虑，与碧虚寥廓同其流荡。（米友仁，见清河书画舫）倪根法（宣和画谱的成书年代及与米芾的关系，载华东师范大学学报（哲社版）1985年第8期。倪根法米氏山水初探，载艺苑1985年第1期。张蔷米芾简论，载美术史论丛刊1983年第2期。宋廓宋代著名书画家米芾，栽社会科学1980年第4期。傅以新米氏云山，载美术1985年第5期。（原书第119页）欧

19、阳修欧阳修（10071072），字永叔，号醉翁、六一居士，庐陵（今江西吉安）人。宋代著名文学家。主张文章“明道”致用，反对靡丽文风，为北宋古文运动领袖，“唐宋八大家”之一。著欧阳文忠公文集。一、画鬼神亦难善言画者，多云鬼神易为工，以谓画以形似为难。鬼神，人不见也。然至其阴威惨淡、变化超腾而穷奇极怪，使人见辄惊绝，及徐而定视，则千状万态，笔简而意足，是不亦为难哉！（欧阳文忠公文集题薛公期画）二、萧条淡泊，难画之意萧条淡泊，此难画之意。画者得之，览者未必识也。故飞走迟速，意浅之物易见；而闲和严静，趣远之心难形。若乃高下向背，远近重复，此画工之艺尔，非精鉴者之事也。鉴画）三、古画画意不画形占画画意不

20、画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见画。题盘车图诗）（原书第88页）沈括沈括（10311095），字存中，杭州钱塘（今浙江杭州）人。北宋政治家、科学家。嘉祐年问进士，博学善文词。晚年居润州（今江苏镇江）撰梦溪笔谈二十六卷，以所居梦溪园得名，于十一世纪末年成书。一、书画之妙，当以神会书画之妙，当以神会，难可以形器求也。世之观画者，多能指摘其间形象位置、彩色瑕疵而已。至于奥理冥造者，罕见其人。如彦远评画言王维画物多不问四时。如画花往往以桃、杏、芙蓉、莲花同画一景。予家所藏摩诘画袁安卧雪图，有雪中芭蕉。此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此难可与俗人论也。（梦溪笔谈卷十七书画

21、）二、徐黄之异国初，江南布衣徐熙，伪蜀翰林待诏黄筌，皆以善画著名，尤长于画花竹。蜀平，黄筌并二子居宝、居实，弟惟亮，皆隶翰林图衄院，擅名一时。其后江南平，徐熙至京师，送图画院品其画格。诸黄画花，妙在赋色，用笔极新细，殆不见墨迹，但以轻色染成，谓之“写生”。徐熙以墨笔画之，殊草草，略施丹粉而已，神气遇出，别有生动之意。筌恶其轧已，言其粗恶不入格，罢之。熙之子乃效诸黄之格，更不用墨笔，直以彩色图之，谓之“没骨图”，工与诸黄不相下。筌等不复能瑕疵，遂得齿院品，然其气韵皆不及熙远甚。（原书第89页）三、董、巨画笔宜远观江南中主时，有北苑使董源善画，尤工秋岚远景，多写江南真山，不为奇峭之笔。其后建业僧巨

22、然祖述源法，皆臻妙理。大体源及巨然画笔皆宜远观，其用笔甚草草，近视之几不类物象，远观则景物灿然，幽情远思，如睹算境。如源画落照图，近视无功，远观村落杳然深远，悉是晚景，远峰之顶，宛然有返照之色，此妙处也。四、以大观小之法又李成画山上亭馆及楼塔之类，皆仰画飞檐，其说以为自下望上，如人平地望屋檐间，见其榱桷。此论非也。大都山水之法，盖以大观小，如人观假山耳。若同真山之法，以下望上，只合见一重山，岂可重重悉见？兼不应见其溪谷间事。又如屋舍亦不应见其中庭及后巷中事。若人在东立，则山西便合是远景；人在西立，则山东却合是远景，似此如何成画？李君盖不知以大观小之法，其间折高折远，自有妙理，岂在掀屋角也！（梦

23、溪笔谈论画山水）五、景在天就，不类人为先当求一败墙，张绢素讫，倚之败墙之上，朝夕观之。观之既久，隔素见败墙之上高平曲折，皆成山水之象。心存目想，高者为山，下者为水，坎者为谷，缺者为涧，显者为近，晦者为远，神领意造，恍然见其有人、禽、草木飞动往来之象，了然在目，则随意命笔，默以神会，自然景在天就，不类人为，是谓活笔。（宋迪，见梦溪笔谈，引自佩文斋书画谱卷十五）俞剑华评注（梦溪笔谈论画一则，载江苏画刊1979年第1期。（原书第90页）苏轼苏轼（10371101），字子瞻，号东坡居士，眉山（今四川眉山）人。苏轼是北宋最著名的文学家、书画家。无论在文学上、书画上都有极高造诣，对后世影响极大。与蔡襄、黄

24、庭坚、米芾号称宋代四大书家。在绘画上，提倡写意，反对片面追求形似。主张诗画结合，强调诗中有画、画中有诗，为文人画理论奠定了坚实的基础。著有东坡集四十卷、后集二十卷和不少的题画诗。作品有木石图流传于世。一、传神要得意思所在传神之难在目。顾虎头云：“传形写影，都在阿堵中。”其次在颧颊。吾尝于灯下顾自见颊影，使人就壁模之，不作眉目，见者皆失笑，知其为吾也。目与颧颊似，余无不似者，眉与鼻口，可以增减取似也。传神与相一道，欲得其人之天，法当于众中阴察之。今乃使人具衣冠坐，注视一物，彼方敛容自持，岂复见其天乎？凡人意思，各有所在，或在眉目，或在鼻口。虎头云：“颊上加三毛，觉神采殊胜。”则此人意思，盖在须颊

25、间也。优孟学孙叔敖抵掌谈笑，至使人谓死者复生，此岂举体皆似？亦得其意思所在而已。使画者悟此理，则人人可以为顾陆。吾尝见僧惟真画曾鲁公，初不甚似。一日往见公，归而喜甚，日：“吾得之矣。”乃于眉后加三纹，隐约可见，作俯首仰视、眉扬而额蹙者，遂大似。南都程怀立，众称其能，于传吾神，大得其全。怀立举止如诸生，萧然有意于笔墨之外者也，故以吾所闻助发云。（苏东坡集续集卷十二传神记）（原书第98页）二、观画取其意气所到观士人画，如阅天下马，取其意气所到。乃若画工，往往只取鞭策皮毛，槽枥刍秣，无一点俊发，看数尺许便倦。（东坡题跋下卷又跋汉杰画山）三、龙眠画山水，神与万物交或日：“龙眠居士作山庄图，使后来入山者

26、信足而行，自得道路，如见所梦，如悟前世。见山中泉石草木，不问而知其名，遇山中渔樵隐逸，不名而识其人，此岂强记不忘者乎？”曰：“非也。画日者常疑饼，非忘日也。醉中不以鼻饮，梦中不以趾捉，天机之所合，不强而自记也。居士之在山也，不留于一物，故其神与万物交，其智与百工通。虽然，有道有艺。有道而不艺，则物虽形于心、不形于手。吾尝见居士作华严相，皆以意造，而与佛合。佛，菩萨言之，居士画之，若出一人，况自画其所见者乎！”（苏东坡集前集卷二十三书李伯时山庄图后）四、论画以形似，见与儿童邻论画以形似，见与儿童邻；赋诗必此诗，定知非诗人。诗画本一律，天工与清新；边鸾雀写生，赵昌花传神。何如此两幅，疏淡含精匀；谁

27、言一点红，解寄无边春。（苏东坡集前集卷十六书鄢陵王主簿所画折枝二首之一）五、诗中有画，画中有诗味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。诗曰：“蓝溪白石出，玉川红叶稀，山路元无雨，空翠湿人衣。此摩诘之诗。或曰：“非也，好事者以补摩诘之遗。”（东坡题跋下卷书摩诘蓝田烟雨图）（原书第99页）六、离画工之度数，得诗人之清丽画以人物为神、花竹禽鱼为妙、宫室器用为巧、山水为胜。而山水以清雄奇富、变态无穷为难。燕公之笔，浑然天成，粲然日新，已离画工之度数，而得诗人之清丽也。（东坡题跋下卷跋蒲传正燕公山水）七、出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外知者创物，能者述焉，非一人而成也。君子之于学，百工之于技，自三代历汉至唐而备矣。故诗至于杜子美、文至于韩退之、书至于颜鲁公、画至