学年辽宁省大连市辽宁师大附中高一下学期月考语文解析版Word下载.docx

1、译文：出使的人很高兴，就像常惠说的那样来责备单于B妙尽璇机之正精妙地研究透了测天仪器的道理C严大国之威以修敬也（这样做）是尊重大国的威望而表示尊敬啊D乃幽武置大窖中，绝不饮食于是就把苏武囚禁起来关在大地窖里，（苏武）绝对不肯吃一点东西6下列有关古代文化常识的表述不正确的一项是（ ）A“布衣之交”指的是平民身份（没有做官）时候就结交的朋友。B汉朝由地方官（太守）向中央举荐品行端正的人担任官职，叫“举孝廉”。C封建时代大臣年老了请求辞职叫“乞骸骨”，意即请求赐还自己的身体回家养老。D秦汉之前，位次以左为尊，以右为卑。7下列文学常识的表述不正确的一项是（ ）A汉书是我国第一部纪传体断代史，共100篇

2、，含12帝纪、8表、10志、70列传B春秋史记汉书三国志并称“二十四史前四史”C班固是东汉著名史学家和文学家，其父班彪也是当时的著名学者D“完璧归赵”“负荆请罪”等成语出自史记廉颇蔺相如列传现代文阅读。茶马古道：维系欧亚大陆通道的必要古道形态陈保亚大约在唐代，茶传入藏族地区，很快成为藏族地区人民每天饮食结构中必不可少的一部分，宋史卷二十六说“夷人不可一日无茶以生”。远在唐朝以前，中国很多地方就有饮茶的习俗，但都没有形成对茶的全民依赖。不同于丝绸之路上存在的主流商品丝绸，茶是古道上的维系商品，在以滇藏川为核心的早期局域古道获得了独立的性质。恃茶性，即藏族等青藏高原民族对茶的全民依赖，藏族对茶的依

3、赖使远征马帮穿越横断山成为常年的必要行为，于是形成了茶马古道。茶马古道是以主干道为主的网络结构。主干道上有很多重镇，这是茶马古道的主要流通线路。每个重镇是一个节点，从节点上又会引出茶马古道支线，这些支线上又有很多马店。每个马店是一个节点，茶叶顺着支线延伸到崇山峻岭和牧场草原，以满足恃茶民族对茶的需求。茶在沿途要交易和消耗，茶马古道网络就一直会得到维系，茶也成为维持古道存在的维系商品，这就使得茶马古道具有很强的生命力，不可中断。滇川藏地带是茶马古道网络的核心地带。若从茶成为古道维系商品的角度看，茶马古道的范围更为广泛，自唐宋以来，地处世界屋脊带的欧亚大陆连接通道都在向茶马古道转型，其中一个基本原

4、因是生活在世界屋脊带的民族自唐宋以来都形成了恃茶性。由于伊斯兰教的兴起以及和佛教的冲突，连接欧亚大陆的丝绸之路一度处于萧条状态，很多商品开始走海路。随着漠北回鹘（回纥）西迁（见旧唐书回纥传）及其向丝绸之路的移动，丝绸之路性质开始变化。根据古文献记载，吐蕃是较早出现饮茶习俗的民族之一，另一个较早出现饮茶习俗的民族是回鹘。新唐书陆羽传记录了回鹘市茶的情况，说“时回纥入朝，始驱马市茶”。唐代封演所著封氏闻见记卷六饮茶也有记录说“往年回鹘入朝，大驱名马，市茶而归，亦足怪焉”。西迁到丝绸之路上的回鹘把饮茶习俗也带到了丝绸之路上。随着回鹘恃茶行为的形成，茶的需求剧增。宋、明以来文献中记录的西部茶马互市以及

5、西域对茶的大量需求，也是一个重要的证据。从古道维系商品的角度看，丝绸之路从唐宋开始便向茶马古道转型，这时饮茶习俗已延伸到帕米尔山系和天山山脉。全民饮茶的习惯随着茶马古道也扩散到了丝绸之路的网络上，整个阿尔泰语区域民族现在也成为恃茶民族，他们的饮茶形式主要是奶茶。“茶”的读音在整个阿尔泰区域语言中基本形式是“chaj”，这一形式通过丝绸之路传播到了中亚、俄罗斯以及欧洲很多国家。北方丝绸之路上大量民族全民喝茶习惯的形成，改变了北方丝绸之路的性质，使之在很大程度上带有茶马古道的性质，茶成为丝绸之路赖以延续的维系商品，不过这些地方的沙漠地区不是用马而是用骆驼运茶。在阿尔泰山、阴山以北，还存在一条横贯欧

6、亚东西的草原之路，也有人把这条道路归入丝绸之路，称为草原丝绸之路。宋辽时期的契丹民族是草原之路的主要活动者，他们也开始有了饮茶的习俗。宋或萍洲可谈卷一记述说：“先公使辽，辽人相见，其俗先点汤，后点茶，至饮食亦先水饮，然后品味以进。”1993年，在河北省张家口市宣化区下八里村辽金张氏墓群里发现了一幅关于备茶的壁画，该墓群的其他壁画也有关于饮茶活动的记录。壁画上的饮茶活动涉及茶碾子、茶饼、茶壶、茶盘等工具和煎茶等内容。由此可见，当时饮茶活动已经出现在辽金地区。到明清时，大量茶叶从张家口出库伦（乌兰巴托）、恰克图至欧洲等地，茶叶读音形式在沿途各个民族语言中也是“chaj”，茶是草原之路得以年年持续的

7、维系商品。至清末，茶叶已占恰克图口岸全部出口商品的90%以上，从这种意义看，草原之路也转型为茶马古道。（选自2014年12月5日中国社会科学报，有删改）8下列各项中，其性质不属于茶马古道“恃茶性”的一项是（ ） A藏民懂得茶叶容易运输和保存，还能补充身体所需的营养成分，所以把酥油茶当作日常生活中必不可少的饮料。B蒙古族视茶为“仙草灵丹”，一块砖茶可以换一头羊或一头牛，草原上有“以茶代羊”馈赠朋友的风俗习惯。C宋彧萍洲可谈卷一记述说：”D全民饮茶的习惯扩散到丝绸之路的网络上，整个阿尔泰语区域民族也成为恃茶民族，他们的饮茶形式主要是奶茶。9下列理解，不符合原文意思的一项是（ ） A大约在唐代，青藏

8、高原民族所形成的恃茶性促使马帮穿越横断山贩运茶叶，并使之成为一种常年的必要行为，由此形成了茶马古道。B在茶马古道上，茶叶是古道网络存在的维系商品，它通过主干道上的很多重镇、马店延伸到崇山峻岭和牧场草原，以满足恃茶民族的需求。C茶马古道的范围广泛，滇川藏地带局域古道是其核心地带，自唐宋以来，地处世界屋脊带连接欧亚大陆的通道也都向它转型。D从茶马古道维系商品的角度看，从唐宋开始，北方丝绸之路上大量民族全民恃茶习惯的形成使茶叶成为丝绸之路赖以延续的维系商品。10根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A宋史卷二十六说“夷人不可一日无茶以生”，是说夷人每天的饮食结构中离不开茶，这说明当时茶已

9、经成为他们生活中必不可少的一部分。B宋、明以来的文献记录了西部茶马互市以及西域对茶的大量需求的相关内容，这可以证明西迁的回鹘把饮茶文化及恃茶性带到了丝绸之路上。C丝绸之路上大量民族全民恃茶情况的出现，表明北方丝绸之路在很大程度上带有了茶马古道的性质，茶叶逐渐上升为北方丝绸之路的主要商品。D茶叶成为茶马古道、北方丝绸之路以及草原之路得以存在和持续的维系商品，清末茶叶占到恰克图出口商品的90%以上，这个事例就足以证明。阅读下面的文言文，完成文后小题。杨廷和，字介夫，新都人。父春，湖广提学佥事。廷和年十二举于乡。成化十四年，年十九，先其父成进士。改庶吉士。廷和为人美风姿，性沉静详审，为文简畅有法。好

10、考究掌故、民瘼、边事及一切法家言，郁然负公辅望。乾清宫灾，廷和请帝避殿，下诏罪己，求直言。因与其僚上疏劝帝早朝晏罢躬九庙祭祀崇两宫孝养勤日讲复面奏开言路，达下情，还边兵，革宫市，省工作，减织造，凡十余条，皆切至。帝不省。寻以父卒乞奔丧，不许。三请乃许。阁臣之得终父母丧者，自廷和始也。服甫阕，即召至。帝方猎宣府，使使赐廷和羊酒银币，廷和疏谢，因请回銮，不报。复与大学士蒋冕驰至居庸，欲身出塞请。帝令谷大用扼关门，乃归。帝命回銮日群臣各制旗帐迎，廷和曰：“此里俗以施之亲旧耳。天子至尊，不敢渎献。”帝再使使谕意，执不从，乃已。江左比岁不登，中官请遣官督织造。工部及给事、御史言之，皆不听，趣内阁撰敕。廷

11、和等不奉命，因极言民困财竭，请毋遣。帝趣愈急，且戒毋渎扰执拗。廷和力争，言：“臣等与举朝大臣、言官言之不听，顾二三邪佞之言是听，陛下能独与二三邪佞共治祖宗天下哉？宪宗、孝宗爱民节财美政非一，陛下不取法，独法其不美者，何也？”因请究拟旨者何人，疑有假御批以行其私者。帝为谢不审，俾戒所遣官毋纵肆而已，不能止也。廷和先累疏乞休，其后请益力。三年正月，帝听之去。明年六月卒，年七十一。居久之，帝问大学士李时太仓所积几何，时对曰：“可支数年。”帝慨然曰：“此杨廷和功，不可没也。（节选自明史杨廷和传）11对文中画波浪线部分断句，正确的一项是（ ）A因与其僚/上疏/劝帝早朝晏罢/躬九庙祭祀/崇两宫孝养/勤日讲

12、B因与其僚上疏劝帝/早朝晏罢/躬九庙祭祀/崇两宫/孝养/勤日讲C因与其僚上疏/劝帝早朝晏罢/躬九庙祭祀/崇两宫孝养/勤日讲D因与其僚/上疏劝帝早朝晏罢/躬九庙祭祀/崇两宫孝养/勤日讲12下列有关文化常识的表述不正确的一项是（ ）A乡，指乡试。古代科举考试大体可分为院试、乡试、会试、殿试。“连中三元”，指在前三项考试中获第一名。殿试前三名叫“一鼎三甲”状元、榜眼、探花。B古时父母去世需回家守丧。服丧结束可称为服阙、服除、服毕。服丧没有结束称“未卒哭”，服丧期间出去做官称“夺情”。C乞休，中国古代官员基于某种原因主动辞职行为的文辞表述。“下车、视事、致仕、乞骸骨”，通常是称古代官员“新官到任、到任

13、工作、退休、告老还乡”的几个词语。D古代根据人的社会地位，对“死亡”各有其名称。礼记谓天子死为崩”；诸侯死为“薨”；大夫死曰“卒”；士曰“不禄”；庶人曰“死”。杨廷和是大夫，所以称“卒”。13下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A杨廷和少年成名志向远大。他十二岁中举，十九岁时比父亲先考中进士，喜欢考察研究国家的旧制旧例、民情、边防事务及一切法家理论，志向高远。B杨廷和讲究孝道。父亲去世时，他请求允许奔丧，但皇上不答应，杨廷和再三请求，皇上才答应了。杨廷和的做法也开了内阁大臣得以守满丧期的先例。C杨廷和敢于制止皇帝的不合理要求。皇上在宣府打猎，命令群臣在他回京之日制旗到帐前来迎接

14、，杨廷和认为这些要求不妥，执意不从，皇上只好作罢。D杨廷和爱惜民力。杨廷和敢于冒犯龙颜，批评皇上做法不妥之处，极力说明人民困顿、财物枯竭，甚至请求追究拟旨的人，请求不要让官员太过放肆。14默写。（1）师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人， ， ”的错误态度。（2）师说中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是： ， 。（3）锦瑟中，作者用 ， 阴阳冷暖的不同境界展现了高洁的感情、执著的爱慕和无尽的哀思与怅恨。（4）锦瑟中回环曲折地表达了自己的惆怅苦痛，让人为之哀惋不已的句子是： ， 。（5）登高中，道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句是 ，

15、 。阅读下面一首唐诗，完成文后小题。晚归山居刘沧寥落霜空木叶稀，初行郊野思依依。深秋频忆故乡事，日暮独寻荒径归。山影暗随云水动，钟声潜入远烟微。娟娟唯有西林月，不惜清光照竹扉。15这首诗的颈联与王维山居秋暝的颔联“明月松间照，清泉石上流”相比，在写景角度上有何相同点？在意境上有何区别？请简要分析。16这首诗抒发了诗人的哪些情感？请结合诗句简要赏析。17阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。一个人可以走得很快，但不可能走得很远，只有一群人才能走得更远。（非洲谚语）在这人世间有些路是非要单独一个人去面对，单独一个人去跋涉，路再长、再远，夜再黑、再暗也得独自默默地走下去。（席慕容）要求

16、：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章，不要写成诗歌，不要脱离材料内容及含意的范围作文。参考答案1D【解析】试题分析：本题考查成语和词语的运用。严阵以待：摆好严整的阵势，等待来犯的敌人。拭目以待：擦亮眼睛等待着，形容殷切期望或密切关注事态的动向及结果。翘首以待：形容殷切盼望。三个成语都有“等待”的意思，但侧重点不同：“严阵以待”侧重“迎接”“迎击”；“拭目以待”侧重“动向、结果”；“翘首以待”侧重“急切”。句结合“未来”，表示注意事态的动向，应用“拭目以待”；句主要讲“各部门对蓝色预警”的到来积极准备，故用“严阵以待”；句主要讲“小说迷们对琅琊榜的期待”，故用“翘

17、首以待”。【考点定位】正确使用词语（包括熟语）。能力层级为表达运用E【技巧点拨】对于成语题，第一要辨析词义，包括词语的语义侧重点、词语的词义轻重、词义范围的大小等。第二，辨析色彩。包括词语的感情色彩跟语体色彩。第三，辨析用法。包括搭配习惯、语法功能、使用对象等方面。解答成语题，第一、逐字解释成语，运用成语结构特点把握成语大意，但要注意不能望文生义；第二、注意成语潜在的感情色彩和语体色彩；第三、要注意成语使用范围，搭配的对象；第四、弄清所用成语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息，如句结合“未来”，表示注意事态的动向，应用“拭目以待”；第五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否

18、存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。2A本题考查语病。先抓典型的语病标志，比如两面词、判断词、并列动词；然后压缩句子，保留主干，看是否残缺、是否搭配。B项语序不当，可改为“陈列展示、文物保护、科学研究”。C项主客颠倒，不合逻辑，可改为“孩子近视与看电视有关”。D项搭配不当，可在“高于”前加“这一比例”。【考点定位】辨析并修改病句。能力层级为表达运用E。【技巧点拨】语病主要分为两大类：结构性语病和语义性语病，本题主要考查结构性语病。要认真细致审读每个选项，重点注意分析并列短语作句子成分与其他成分的搭配，可以将并列短语拆开逐一与其他成分搭配，验证其当否。如D项搭配不当，可在“高于”前加“这一比

19、例”。对于句式杂糅的句子，先凭语感判定其不协调，再分别造成句子，再放回原文中，验证其当否。对于语序不当的句子，先也要凭语感检测，再将不协调的词语或句子调换位置，看是否通畅自然。如B项语序不当，可改为“陈列展示、文物保护、科学研究”。对因不明词义而造成前后矛盾的语句，应尽力推敲出这个关键词语的含义，推敲方法是拆字组词。对逻辑概念方面的不协调，可以凭事理推断，注意题干的要求，究竟选择的是有语病还是无语病的一项。3BA 项句式杂糅；“突出的原则”与“以为原则”杂糅，C项成分残缺，介词缺失，“和自己”前缺少介词“与”，D项搭配不当，“实现”“效果”搭配不当。如D项搭配不当，“实现”“效果”搭配不当。比

20、如A 项句式杂糅；“突出的原则”与“以为原则”杂糅。对逻辑概念方面的不协调，可以凭事理推断。注意题干的要求，究竟选择的是有语病还是无语病的一项。4B本题考查语言表达连贯的能力。解答连贯题最重要的方法就是根据上下文意进行推断。解答此题，前文先说“光变镂空开窗安全线”，后说“磁性全埋安全线”，从照应的角度考虑可排除AD；横线后面有“也有利于”“也”字强调的是另一要素，强调的应是“分别位于票面两边”，由此排除C所以答案为B。【考点定位】语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动。【名师点睛】对于考查语句连贯性的题目，考生应按照如下步骤操作：1抓中心。首先要统揽全局，抓中心句，分析句子的性质和作用（如

21、总领句、总结句、过渡句、解说句、观点句、材料句等），然后分析其他句子是如何围绕中心句来组织的。2抓思路。句子中的思路一般指三个方面：时间顺序、空间顺序和逻辑思维的顺序。空间顺序如从上到下，从左到右，从外到内；逻辑顺序，就是人们认识客观世界的具有规律性的顺序。3抓标志。语言标志常常表现为：关联词语、暗示性词语、句子之间的对应关系（内容上、形式上）、陈述对象或议论角度、抓句式等等。4抓语境。文章要表达的情感或喜或悲或褒或贬，或高昂或低沉，是通过一定的情景色彩渲染而完成的。在同一段文字中，这种基调、气氛、色彩要保持一致。此类题目要在快速阅读整段文字，初步感知大体内容的基础上，结合具体语境，根据上下文

22、的句子结构、逻辑顺序等来分析、推理、判断，可以用排除法。如本题前文先说“光变镂空开窗安全线”，后说“磁性全埋安全线”，从照应的角度考虑可排除AD；5DD项，绝不饮食：断绝供应，不给苏武一点吃喝的东西。注意根据前面内容“单于愈益欲降之”“幽武置大窖中”可知，不给吃的东西给苏武。【考点定位】理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。【技巧点拨】文言句子翻译，本题首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要

23、“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。本题的D项注意“饮食”根据文意，译为提供饮食，而不是自己不吃的。【答案】D本题考查学生识记文学常识的能力。古代文化常识包括古代文化中天文、历法、乐律、地理、官职、科举、姓名、宗法等。这类试题一般不考过于冷僻的内容，涉及的大多是科举、姓名、礼俗等，考生要注重平时知识的积累。本题D项秦汉之前，位次以右为尊。【考点定位】识记文学常识。能力层级为识记A。【名师点睛】旧时礼制习俗观念。古代等级制度严格，左右为区别尊卑高下的标志之一，普遍实行于各种礼仪之中。由于君主受臣子朝见时，南面而坐，左东右西，

24、臣子北面而立，左西右东，朝臣依官位由尊至卑一字排开，若官位高者有东，卑者在西，则尊右贱左；反是，则尊左贱右。各代情况不一，考核史籍，情况如下：夏商周时，朝官尊左；燕饮、凶事、兵事尊右。战国时朝官尊左；军中尊右。秦尊左。汉代尊右。六朝朝官尊，燕饮尊右。唐宋明清尊左，元代尊右。一般在喜庆活动中，以左为贵，在凶伤吊唁中，以右为尊。平时需要注意积累。【答案】B本题B项史记汉书后汉书三国志并称“二十四史前四史”。【名师点睛】“前四史”是“二十四史”中的前四部史书，包括西汉史学家司马迁的史记、东汉班固的汉书、南朝宋范晔的后汉书以及西晋陈寿的三国志。8C9B10D8题干要求选出性质不属于茶马古道“恃茶性”的

25、一项，这是考查学生理解文章重要概念的能力。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。C项宋彧萍州可谈的记述只是对“宋辽时期的契丹民族是草原之路的主要活动者，他们也开始有了饮茶的习俗”这句话提供了依据，并没有说已经达到“恃茶”的程度。【考点定位】理解文中重要概念的含义。【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，联系题干，此题的选项C宋彧萍州可谈的记述只是对“宋辽时期的契丹民族是草原之路的主要活动者，他们也开始有了饮茶的习俗”这句话提供了依据，并没有说已经达到“恃茶”的程度。9题干要求选出不符合原文意思的一项，可见本题考查对作者观点的理解。先找出选项所在文章语段，选项B范围不当，“它通过主干道上的很多重镇、马店延伸到”错，原文说“这些支线上