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1、他不仅因他的画而出名，他还对科学和技术进行了大量的工作。他给人们留下了数不清的有关科学和技术的草图，其中既有当时实际使用的东西（他生活时代的所有机械），也有他自己考虑和设计东西的草图（达芬奇的飞机、达芬奇的泵、达芬奇的织物机械、变速装置、工作母机等等）。在其手记中，他写到有关器具的科学，也就是关于机械的科学，是各学问中最高级、最有用的科学本书让我重新认识了达芬奇。 在176年，哈格里斯夫发明了手摇珍妮纺纱机,工业革命开始了。这是一场以机器取代人力，以大规模工厂化生产取代个体工场手工生产的一场生产和科技革命。18世纪中叶，大气压被发现和利用，随后在英国人瓦特改良蒸汽机后，蒸汽机车、织物机械工厂将

2、水车换为蒸汽机，这样的技术革命引起了从手工劳动向动力机器生产转变的重大飞跃。随后由英国乃至整个欧洲大陆，19世纪传至北美。 随后对水流的研究，出现了利用蒸气驱动叶轮，体积小、马力大、燃料消耗更少的汽轮机。接着在汽轮机上装上冷凝器，接着又发明了齿轮减速器，蒸汽机便逐渐被取代了。20世纪初，汽轮机被使用在船舶上，各种军舰和商船均装上汽轮机作为动力，被人们认为史无前例的最先进动力。为了实现直接驱动，而不通过煤燃烧产生蒸汽，再由蒸汽驱动的复杂过程，人们发明了煤气内燃机。再发展到汽油内燃机，随后德国人本茨发明了世界上第一量汽车。 福特打算让美国任何人都买得起车，研制出了T型福特汽车，他的工厂采用作业单一

3、化，并引进传送带的生产系统，开启了大批量生产时代。不止是汽车工业，如此的自动化也普及到了化学、食品等其他工业。 电的发展对机械发展起到了极大的推进作用。在法拉第公开磁生电的实验后，一个参观者问他：这种新的玩具能起什么作用呢？法拉第回答：你知道刚出生的孩子能干什么吗？第二次工业革命正是由电力的发明和广泛应用开始的。随后是电动机的发现，在187年，维也纳举行了世界博览会，实验发电机时，因操作者失误，外部的电流流向发电机，电动机由于这次意外就被人发现了，接下出现了电动机车、电动汽车。 随着机器发展起的是各种机床，车床、铣床、磨床、钻床等等。机床是机械工业的基础。二次大战之后，有关自动控制理论得到了迅

4、速的发展，使用机床由电动机完成进给运动发展到了数控机床。 在工厂兴起后，管理也是十分重要的。美国人泰勒的科学管理法提出了科学分工，从而提高了工作效率。但他的考虑方法是永远对管理者有利，而对工人不利。因此引起了工人们的反对，毕竟工人还是喜欢自己的工作有机会可以怠工 最后，机器人的研究制造兴起了。书中谈到了人们对人和机器人之间的思考。在很早之前，笛卡尔就曾从机械角度解释动物，而后法国又有人将这一观点扩大到人。在法国的启蒙期的唯物论者拉*梅特利写了人是机器一书，指出了人的机械性。1948年，诺伯特*维纳发表了论控制论,其中阐明了人造物质（列如机械）和自然物质（列如动物）之间的共性。这不禁使我想起：有

5、次和朋友聊到未的事，他说：现在人们身体上有些结构就是机械的，比如人心脏里的机械瓣、义肢、假牙等等，还有主动的改造器官的，比如整容。现在就是人体和机械共存的状态，以后人类可能会用更多的机械结构的去置换身体上的器官，弥补自身不足或想使自身更优秀，没准真有一天除了大脑整个身体都是机械的了。（fsir）甚至大脑都可以由芯片组成的，那就是完完全全的机械人了。 接着他谈到人类后代的问题：可能有些人会想，这样的机器人是人吗？是生物吗？因为教书上定义的生物是有机物。他接着说：到时教科书上如果对生物的定义从由有机物组成扩展到由无机物组成,那机器人也是生物了。这样的话，可以说机器人就是人类的下一代。可能未，不会有

6、现在的人类，而人类将以机器人的形式这一新的形式存在了。 有些人可能会担心机器人没有思想和道德，是会做出危害人类的事。可是人类的祖先，也就是远古时期的人类，有思想和道德吗？还有现代的人就没有犯罪和危害他人吗？机器人的好坏就像对婴孩的教育，人类可以将人类的道德和思想设定在机器人身上，这样机器人就会把人类的一些东西传承下去。想想，这何尝不是一种明的延续。 纵观人类社会的发展，机械的发展处处体现着人类自身对更好生活的追求。若真像他说的那样，那必须要人们接受机器人也是人的思想，否则，完完全全的机器人是发展不起的，因为机器人被认为是异己之后，他的发展必然受到限制。电影变形金刚里的机器人是靠体内的能核心驱动

7、的，以后人是否可以真的靠自身技术驱动机器人呢？我充满期待。 在书的后面，作者谈到对环境问题的思考，内燃机会排出废气，电动汽车是对环境的保护；金属的冶炼会排出很多废气，造成空气污染；水质污染，油污染，塑料污染等等。何为机械明？在书的最后，感觉作者没有给出答案。我认为未的机械明必定是加入了人道德理念并和谐地融入自然生态，使社会更加稳定、有序、快速发展的社会形态。 第2篇：机械制造技术基础读后感 机械制造技术基础读后感xxxx2015级机制五班 随着经济社会的发展,人们对机械产品的要求也发生了很大变化,要满足人们越来越高的要求,仅仅简单的利用切削、磨削进行机械加工已经远远不够，机械制造技术的创新成为

8、当今制造业发展的必由之路，随之而来的便是现代制造技术的发展与应用。 现代制造技术发展主要分为三个方向机械制造自动化技术、精密加工与超精密加工技术以及非传统加工技术。这三个方向都在继承传统加工技术的基本理论基础上，发挥了自身的优势，运用创新性手段和技术，填补了传统加工技术中的缺陷和短板，是现代制造技术的中坚力量和主要技术方向。 非传统加工又称为特种加工技术，是二次世界大战之后发展起来的区别于传统加工方法的总称，具体来说它可以分为以下几类： 1.产生机械变化的加工方法2.产生热过程的加工方法3.产生化学过程的加工方法4.分层加工方法 与传统加工方法相比较，非传统加工方法具有合理利用其他能量去除材料

9、、对工件的工具的强度硬度刚度要求不高、易获得好的加工质量等优点，可以完成传统加工方法难以实现的加工，。 精密加工是指在一定的发展时期，加工精度与表面质量达到了较高的加工工艺，超精密加工则是指在一定的发展时期加工精度与表面质量达到最高程度的加工工艺，二者都属于机械制造中的尖端技术，是发展其他高技术的基础和关键。 精密技工具有“进化”加工原则、微量切削机理、形成综合制造工艺、与自动化技术联系紧密、加工与检测一体化、特种加工与复合加工应用方法多的特点。 金刚石超精密切削，超硬磨料砂轮精密与超精密磨削，游离磨料加工都是典型的精密与超精密加工技术的代表性方法。 微细加工通常指1mm一下微细尺寸零件的加工

10、，加工误差为0.1-10m。超微细加工通常指1m以下超微细尺寸零件的加工，加工误差为0.01-0.1m。微细加工和超微细加工技术属于精密加工技术的重要组成部分。 微细加工与一般尺寸加工的不同表现在以下几个方面：1精度表示方法不同2加工机理不同3加工特征不同 微细机械加工，微细电加工离子束加工是典型的微细加工方法。 纳米技术通常指纳米级的材料、设计、制造、测量和控制技术。在达到纳米层次后加工材料会出现一系列不同于宏观世界的新现象和规律，其中的量子效应、波动特性、微观涨落等现象不可忽略，甚至会成为主导因素。纳米技术是精密加工技术的重要创新方向。 扫描隧道显微测量技术和原子力显微镜是典型的纳米测量技

11、术，扫描隧道显微加工技术和纳米表面工程技术是典型的纳米加工技术。 微机电系统与制造技术（MEMS）是一种微小尺度的机电系统，其包含的部件大小通常为1m-1mm，是一种新型的精密加工技术，具有广泛的应用前景。 MEMS的主要特征为微型化，机械电器性能优良，批量生产，集成化，多学科交叉。 MEMS的制造技术分为表面微加工，体微加工，光刻加工，沉积，外延技术，光刻电铸法 机械制造自动化技术是机械制造中最为活跃的一个研究领域，其经历了三个主要的发展阶段，刚性自动化，柔性自动化，综合自动化，它是制造技术、控制技术、现代管理技术和信息技术的综合。 第3篇：世界机械发展史读后感2 世界机械发展史读后 感25

12、00字 世界机械发展史读后感2500字 设计三科-郑琪【原创】 本书的作者是日本的中山秀太郎先生，本以为这会是一本枯燥的技术史书，让我意外的是书里有很多的故事，还有对机械文明的思考。不考虑所谓的文明是指什么，而只讲技术的发展，是毫无意义的.想想也是：这可以称得上是光辉灿烂的机械文明吗？机械的发展使人笨重的劳动中解放出来，在公元前100年，希腊诗人安泰帕托洛斯就曾写诗赞美过水车。 后来人们为了计时，发明了日晷、漏壶，到了13世纪出现了比较精准机械钟，随着机械结构改善、振摆等时性的发现和锚形擒纵轮的发明，到了17世纪中叶出现了钟表铺。值得一提的是15世纪发明的怀表，作为漂亮昂贵的装饰品出现在人们的

13、生活中，直到现在。 文艺复兴的到来，机械技术有了一个新的突破。其中最活跃的人物算是达芬奇了，提到达芬奇，你可能会马上想起蒙娜丽莎、最后的晚餐在其手记中，他写到有关器具的科学，也就是关于机械的科学，是各学问中最高级、最有用的科学.本书让我重新认识了达芬奇。 在1765年，哈格里斯夫发明了手摇珍妮纺纱机随后是电动机的发现，在1873年，维也纳举行了世界博览会，实验发电机时，因操作者失误，外部的电流流向发电机，电动机由于这次意外就被人发现了，接下来出现了电动机车、电动汽车。 随着机器发展起来的是各种机床，车床、铣床、磨床、钻床等等。美国人泰勒的科学管理法因此引起了工人们的反对，毕竟工人还是喜欢自己的

14、工作有机会可以怠工. 1948年，诺伯特*维纳发表了论文控制论有次和朋友聊到未来的事，他说：甚至大脑都可以由芯片组成的，那就是完完全全的机械人了。因为教课书上定义的生物是有机物。到时教科书上如果对生物的定义从由有机物组成扩展到由无机物组成可能未来，不会有现在的人类，而人类将以机器人的形式这一新的形式存在了。 想想，这何尝不是一种文明的延续。若真像他说的那样，那必须要人们接受机器人也是人的思想，否则，完完全全的机器人是发展不起来的，因为机器人被认为是异己之后，他的发展必然受到限制。电影变形金刚里的机器人是靠体内的能源核心驱动的，以后人是否可以真的靠自身技术驱动机器人呢？何为机械文明？我认为未来的

15、机械文明必定是加入了人文道德理念并和谐地融入自然生态，使社会更加稳定、有序、快速发展的社会形态。 第4篇：机械复制时代的艺术作品读后感 机械复制时代的艺术作品读后感 摘要：在机械复制时代的艺术作品中，本雅明表达了和法兰克福学派正统思想不一样的声音。他试图积极地理解技术给艺术领域带来的变化，认为这是现实社会进步的推动力，催生艺术功能的转型，使其具有政治化特征，促进了社会的民主化进程。而在这其中，摄影术和电影又是极其重要的代表。 关键词：机械复制，技术乐观主义，灵韵，艺术大众化 机械复制，简而言之，就是在现代工业条件下使用技术对艺术品达到批量生产的效果。复制艺术活动是古而有之的，收藏家或者艺术家出

16、于对作品的欣赏和对拥有的渴望，继而采用复制的手段来占有它。而现代工业的发展促使一系列新技术的产生，也使艺术的复制到了一个新的阶段，不再仅仅是少量的复制，而是大量精细的再制，这是打破传统的，所以在其现之初便受到许多的争论。本雅明讲到，“艺术作品在原则上总是可复制的，人所制作的东西总是可被仿造的。”从印刷开始的对文字的机械复制，再到石印术的出现，形象复制成为可能，“这种复制方法第一次不仅使它的产品一如往昔地大批量销入市场，而且以日新月异的形式构造投放到市场。”而短短的几十年之后，摄影术和电影的发明则再一次产生了对艺术生产方式的变革，本雅明称这两者为“最富有启发意义的两种不同表现形式”，并且都反过来

17、对传统艺术形式产生了影响。 在法兰克福学派中，他们利用批判理论来分析文化的工业化，阿多诺首次提出“文化工业”这个词，并认为“文化工业是别有用心地自上而下整合它的消费者”，艺术的机械复制都带有商业性质和盈利本质。而有人也这样批判摄影技术：“任何意欲固定影响的企图都是一种亵渎。”在他们不接受摄影技术的表现之下，实质是他们对新事物的排斥。而本雅明则首先认为摄影术和电影都已成现有事实，是我们的批判和排斥无法改变的，是技术的发展所带来的必然结果，在此基础上他对此提出一系列乐观的见解。 本雅明对摄影术的分析可以归结成一下几点：第一，手在形象复制中的作用被削减，在镜头使用下，形象复制过程大大加快。第二，“技

18、术复制可以突出那些由肉眼不能看见但镜头可以捕捉的原作部分，而且镜头可以挑选其拍摄角度。”也就是说，摄影术拓宽了我们的视野，使更多平时不被注重的细节重现人们眼前。第三，摄影术促使了新的艺术形式的产生。“如果说石印术可能孕育着画报的诞生，那么照相摄影就可能孕育了有声电影的问世。”第第四，摄影术的出现对传统艺术也进行了强烈的冲击。比如绘画技术的发展本来是以与原物的相似度作为标准，而摄影术的产生使这种绘画艺术的意义大大降低了，从而催生了现代绘画的转型，从具象转为抽象。第五，“技术复制能把原作的摹本带到原作本身无法 达到的境界”。往昔只能直接观看的观摩方式被改变，复制品使得更多的人都能同时欣赏到艺术作品

19、，从而在传播上产生了无可比拟的作用。 从以上几点不难看出，本雅明对摄影术是带着肯定的眼光的。在针对摄影术的一大片质疑声中，本雅明独树一帜地提出自己的看法，看到了技术变革带给艺术发展的促进作用。尽管很多人为本雅明刻上了“技术乐观主义”的印章，可是却也无法否定他对机械复制的种种理解。 对于电影艺术，本雅明更是表达了对其的喜爱。他认为，“复制技术把所复制的东西从传统领域中解脱了出来。由于它制作了许许多多的复制品，因而它就用众多的复制物取代了独一无二的存在；由于它使复制品能为接受者在其自身的环境中去加以欣赏，因而他就赋予了所复制的对象以现实的活力。”本雅明认为电影的社会功能是无法忽视的，它借用技术扫荡

20、了文化遗产中的传统价值。电影技术作为一种有平衡能力的革命艺术，通过技术的最强手段，展现了显示生活中最需要展现了方面，从而达到了艺术价值和科学价值的统一。本雅明借用阿贝尔冈斯的话来印证自己的观点，“莎士比亚、伦勃朗、贝多芬都将拍成电影所有的传说、所有的神话和志怪故事、所有创立宗教的人和各种宗教本身都期待着在水银灯下的复活，而主人公们则在墓门前你推我搡。”电影技术成了工业革命以来，当代艺术的一种很棒的表现形式，它符合人们对现代艺术的需求。相对于印刷术和石印术，摄影术和电影技术不仅仅是一种复制技术，它们更代表着一种新的艺术表现形式。电影可以表现现实生活，通过多种方式让人在视觉和听觉上同时得到享受，这

21、是一种艺术创造的技术。 在机械复制时代的艺术作品中，本雅明多次提到了“灵韵”这个概念，他认为“对艺术作品的机械复制时代凋谢的东西就是艺术品的灵韵”。即使是最完美的艺术复制品也会缺少一种成分：艺术品的此时此地性，即它在问世地点的独一无二性。但唯有借助于这种独一无二性才构成了历史，艺术品的存在过程就受制于历史。在本雅明看来，灵韵是机械复制艺术和传统艺术的根本区别所在，是传统艺术的灵魂之本。“有韵味艺术与机械复制艺术的对立表现在,在生产方式上,有韵味艺术是个人创造性的产物,它具有一种被神秘化了的内在永恒价值，而机械复制技术则是集体创造的产物。”对于这个概念，本雅明甚至还很诗意地尝试根据自然对象的光韵

22、概念去加以说明。“在一个夏日的午后，一边休憩着一边凝视地平线上的一座连绵不断的山脉或一根在休憩者身上投下绿荫的树枝，那就是这座山脉或这根树枝的光韵在散发。”从这些描述中不难看出，灵韵就是艺术与时空的完美结合，是一种独一无二的存在，体现了艺术的原真性。 艺术作品在问世之后由于时间的演替会发生一系列化学或物理方式的变化，但是正是这些变化的历史是作品凝结了它特有的灵韵，每一种变化都是灵韵的展示。在机械复制时代的艺术作品中，这种所特有的灵韵正在随着机械复制技术的 出现而消失。本雅明对这种灵韵的消失虽也抱着一定的惋惜态度，但是他更认为这种独特气质使得作品无法为大多数人多欣赏，使作品和大众之间产生了隔阂。

23、而机械复制技术正是一种吐故纳新的技术，它虽然使得传统艺术的灵韵消失了，但是却又把传统艺术从高高在上的地位上解放出来，真正地融入大众。灵韵的消失在此时具有了它的特定意义，它使得艺术作品获得了新的活力。 在机械复制的艺术作品时代替代传统灵韵艺术作品时代的过程中，作品的独一无二性被替换为复制性。被复制的作品一方面与原作在某种意义上是一样的，但另一方面又使原作从时空中被解放出来，所以这种作用是不可磨灭的。另外，艺术作品的科机械复制性在世界史上第一次把艺术品从它对礼仪的计生中解放了出来。艺术不再建立在礼仪的根基上，而是建立在政治的根基上。 再之，机械复制的艺术作品，其接受价值发生了转变。本雅明将艺术作品

24、的接受价值分为膜拜价值和展览价值。艺术作品诞生之初是带着宗教和神灵性质的，人们采用这种方式来寻求一种心灵上的敬畏感和庇护感。即使很少人能真正看到艺术品，但他们的心中会存在着这样一幅景象。对以前的人而言，艺术作品的存在比观赏更加重要。他们得到的不是审美上的满足，而是信仰上的坚定。而机械复制时代的来临，使得这种膜拜价值被替换成了展示价值，艺术作品不再被束之高阁，而是成为每一个人都能零距离接触的东西。艺术品在审美价值上得到了真正的解放，它们独立存在的意义也就再次浮现了。 而随着这种接受价值的转变，人们对艺术的感知方式也随之发生了改变。本雅明认为，在机械复制时代，艺术作品的感知方式从凝神专注式转换成了消遣式。他把“大众寻求着消遣，而艺术却要求接受者凝神专注”定为陈词滥调，他认为“进行消遣的大众则超然于艺术品而沉浸在自我中”。这种对消遣式的赞同也是不多见的，他不认为消遣式是对艺术作品的不尊重，而是一种现代人对待艺术作品更合适的方式，基于复制技术所具有的的展示价值本身，人们通过视觉、触觉以及原来的习惯对艺术品进行解读并接受，在愉悦的审美中释放对生活的压力。如本雅明所说“观众是