瑶医学Word文档下载推荐.docx

1、另外，还收集到内、外、妇、儿等科的秘验方585条；调查药物资源980余种。可见，瑶族医药不仅丰富多彩，而且大有潜力可挖。我们相信只要提高认识，加强资料的调查、整理和收集工作，瑶族医药必将迈上一个新的台阶。 溯 源 在历史长河中，瑶族医药与其他民族医药一样，首先是作为一种适应自然、征服自然所必需的技能而存在的。同时瑶医药有着极其广泛的民众思想内涵和生产生活实践基础，是具有本民族文化特征的传统科学文化体系。瑶医药在其形成过程中，不断受到广为流传的民风民俗观念、宗教文化信仰与生产生活习惯的渗透，并且这些观念、信仰、习惯作为不证自明的公理影响着瑶医药的发展并进入其理论架构，甚至作为瑶族医药的一种“原核

2、”，组建成日趋完善的本民族医药体系。 一、从传说探源 我国远古传说中的人物如伏羲、神农、盘瓠、黄帝、尧、舜等，是某一特定时期整个原始人群在生产生活实践“播五谷，创医药”的概念化代表，是早期人类智慧的代名词。瑶族早在远古时代就有了民族起源的神话传说。在先秦古籍山海经中就有盘瓠神话的原始记录。除此以外，反映本民族远古社会生活的神话传说，还有盘古开天地、密洛陀、伏羲兄妹造人民、格怀射日月等。关于天地和人类起源，某些地方的瑶族流传着一些别的神话。如在广西大瑶山地区就流传着兄妹造天地的神话，认为天是由哥哥尼托所造，地是妹妹尼莫造的；而在广西都安瑶族自治县流传有布罗梳、娓罗纱神话等等。可见，不同地域的瑶族

3、传说中有关天地及人类起源说法并不相同。 具有5000多年历史的瑶族，其医药肇始于原始社会时期，源于瑶族先民的生存斗争需要与生产生活实践。由于在原始群居时期，人类使用简陋的木器、石器，人们的生产力水平处于极其低下的状态，在与自然灾害和猛兽的长期斗争中，来求取生存和发展。随着生产力的发展，人们开始较普遍地使用细小的、大量的打制石器、木头、兽骨和鱼骨柄等工具，这对促进社会发展起着主导作用。“古者，民茹草饮水，采树木之实，食赢蚌之肉，时多疾病毒伤之害”，展现在眼前的便是当时的人们集体采集、集体狩猎的生活劳动场景。有了人类就有医疗活动，早在远古时代，人类祖先在生产劳动的同时，在长期同自然猛兽、灾害、疾病

4、作斗争的过程中，即开始了医药活动。如在外出打猎时，脚不慎被尖石所伤，由于偶然机会，坐在了某种草上休息，并发现这种草会加快伤口的愈合而使植物药得以萌芽。又由于当时他们不知道何种动物可食、哪部位可食，经过多次尝试，便从此开始以动物的脂肪、血液、骨骼或内脏等作为治病用的动物药。到原始社会末期，伴随着采矿和冶炼时代的到来，矿物药则相继被发现并被摸索总结出来。在通鉴外记中有“民有疾病，未知药石，炎帝始味草木之滋。尝一日而遇七十毒，神而化之，遂作方书，以疗民疾，而医道立矣。”淮南子?修务训也有“神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒”的记载，这些描写都生动而形象地概括了人类最

5、初的医疗活动及认识药物的实践过程，尽管是那么的偶然与肤浅，但这正是人类医药最伟大的开始。 因此，包括瑶族先民在内的中华民族医药作为伟大的人类遗产，在其有关医药起源的神话流传中，形象地反映了包括瑶族医药在内的中华民族医药的起源，也反映了人类早期医药活动的概貌。 二、从山歌探源 山歌在瑶族文化艺术中占有十分重要的地位，源远流长。瑶族各支系在自然环境、社会环境、经济条件、生活习俗、文化水平、宗教信仰等方面存在的差异决定了瑶族山歌形式上的多种多样，内容上的多彩多姿。瑶族是个能歌善舞的民族，无论在田间原野或家居木楼，还是在生产劳动或谈情说爱时，常常能传出悠扬悦耳的歌声，尤其逢年过节，寨寨摆歌堂、设歌会，

6、男女老幼，直抒胸意，唱个通宵达旦。从歌谣的内容上看，有讲述天地万物起源的创世歌，讲述民族历史的古歌，表现劳动生活的狩猎歌和农事季节歌，反映婚姻爱情的爱情歌，祭祀时的乐神歌，控诉旧社会的苦情歌及赞颂美好现实生活的颂歌等等。盘王歌作为瑶族最有影响的诗歌，其歌词长达3000多行，歌名多至数十种，叙述天地万物的形成和人类始祖创世的艰辛，情节委婉动人，堪称瑶族文化艺术的的瑰宝。另一支能与盘王歌相比肩的是密洛陀，其情节曲折动人，想象大胆奇丽，场面壮观雄伟，表现了瑶族先民的勇敢和智慧。此外还有大量史诗般优美的传说、故事、寓言、童话、笑话、谜语。如飘洋过海、千家峒讲述的是历史上的不幸遭遇；大藤峡起义、侯大苟的

7、传说、金龙出大洞是赞颂先民们反封建压迫起义的；五彩带、百鼠衣是反对封建买卖婚姻、歌唱坚贞爱情的；达努节的来源、长鼓的传说是关于民族习俗及风情的。这些山歌语言质朴、结构完整，生动地展示出人民的社会生活、道德标准、做人准则和反抗斗争精神，具有较高的思想性和艺术价值。 现在广西的许多地方都流行着一些有关瑶族医药的山歌，虽然其流传的时间有多久已无从考证，但从字里行间中，我们仍可窥探到瑶医药的博大与精深。 广西的都安瑶族自治县一带就传唱着有关三介公的歌谣。三介公在当地人民的心中是一位品德高尚、除恶扬善、医术出神入化的医圣形象。现经人在民间收集笔录整理如下：“三介公，三介公，神奇故事传到今。要知介公有何能

8、，听我细细说分明：明朝广西都安县，山乡有个内蒙村。内蒙山水堪称罕，九龙朝水在山中。龙尾远在大明山，龙头正好在内蒙。村中有个李秀才，新婚姐姐韦秀珍。夫妻恩爱如胶膝，日子过得甜津津。来年正是戊申岁，秀珍有喜孕在身。四月初八将分娩，兰房酣梦见仙翁。鹤发童颜持仙杖，走到床前说一声：“恭喜奶奶福星到，送你娘子一仙童。”说毕化作一仙气，悄然不见影和踪。韦氏醒来儿坠地，宝宝正是子时生。当初取名李三介，不幸父病早归阴。丢下孤儿和寡妇，随母再醮嫁姓冯。嫁到冯府家富贵，送拜孔圣读诗文。头年先读幼学书，次年又读到孝经。三年再读到周易，满腹书诗好聪明。昏官当道庶民苦，苛捐重赋不聊生。冯家传到这一辈，田园丧尽家业空。三

9、介被迫辍了学，十分辛苦九分穷。家中贫寒难度日，舍命进山砍柴薪。本是仙童来转世，生来力气尽超人。三介家中虽贫苦，却有助人慈善心。老弱病残乐照顾，送柴送水问寒温。富家有钱交税赋，三介卖柴纳捐银。整天挑柴肩膀肿，衣袖擦汗烂纷纷。荆棘勾衣撕成片，刺凿脚板密丁丁。高山矮岭皆踏遍，唯有须眉未攀登。独自出门抬头望，只见仙山树森森。夜间就寝自思量，决意明朝上一轮。家穷无鸡来报晓，才睡一觉便起身。找起扁担念三祖，暗中护佑保无凶。到了山脚天未亮，歇息片刻待天明。迷迷糊糊便入睡，梦里飘来一仙翁。鹤发童颜持仙杖，对着三介说几声：“三介三介你记住，天明速爬上顶峰。毒蛇猛虎你休怕，悬崖峭壁你莫惊。山上八仙等着你，送你法宝

10、显神通。”说罢举杖推三介，醒来已不见仙翁。想起似梦又非梦，仙翁言语记犹清。此时东方已发白，急急起步进山林。只见林中贼一伙，劫得财物把脏分。包袱露出绸和缎，囊中倾出金与银。忽见三介彪形汉，惊慌失措丧了魂。忙将脏物分作九，抽出一份给介公。三介空笑手不接，转过身去不领情：“劫人财物终有报，日后查获罪不轻。不义之财我不取，宁愿砍柴守清贫。作贼一时得富贵，子孙后代坏名声。”贼人见公心不动，卷起脏物自逃奔。三介离开众贼人，迈开大步往上登。爬了一坳又一坳，三介登上第一峰。站在山顶极目望，仙山景致果迷人。层峦叠嶂收眼底，须眉磅礴气势雄。三介看到正入迷，蓦地吹来一阵风。接着林中一声吼，跳出斑烂猛大虫。嘴似血盆眼

11、如盏，张牙舞爪扑介公。介公念及仙翁语，毫不畏惧勇气增。跌身躲到大树后，大虫首次扑个空。三介退到绝壁上，身后悬崖万丈深。大虫顺势再一扑，三介危急无路奔。舞起扁担猛一扎，正巧扎对虎眼睛。老虎负痛回头窜，猛抓虎尾不放松。霹雳一声虎消失，青色彩带握手中。彩带绣有龙和凤，三介看得出了神。再爬一坳又一坳，不觉到了第二峰。忽闻草中沙沙响，桶粗大蟒又临身。张开大口咬三介，介公扁担尽力抢。“卟嚓”一声扁担断，忙抽柴刀砍蛇身。蛇身好似石头硬，柴刀断口冒火星。巨蟒紧把三介绞，三介紧紧抱蛇身。人蛇翻复直打滚，不时三介竟昏迷。醒来不见蛇身影，一条奇棒在手中。上书三字“须眉棒”，三介紧握以防身。此时腹中咕咕叫，又饥又渴腿

12、难伸。忽闻叮咚泉水响，犹如枯苗遇甘霖。俯身痛快饮个够，又拖倦步慢爬行。过了一坳又一坳，终于来到最顶峰。三介无心观风景，急觅凉处养养神。偶然发现一山洞，不顾一切往里奔。洞中别有新天地，无奇不有睡朦胧。忽见走来一童子，轻唤一声三介公。“八仙洞府召见你，快快跟我进洞厅”。三介随后往里走，八回九转喘气盈。到了洞厅抬头看，八仙端坐云中床。三介见了忙脆拜，“上仙叫我有何因？”八仙见是三介到，示意果老来点明。果老开言问三介：“一路收获也顺风？”三介如实回答道：“一路收获也不轻。砍柴梦见一老丈，嘱我取宝上仙峰。山脚碰见贼八个，分我绸缎与金银。不义之财我不取，免得遗臭万年春。第一峰上斗猛虎，幸得彩带系腰中。第二

13、峰上搏大蟒，须眉棒子归我承。”八仙仰面哈哈笑，“不愧是我门中人。见你人间心地善，有意收你入玄门。果老托梦把你引，果然艰险不畏惊。我们装作贼一伙，你意不被财迷心。虎尾原是五彩带，须眉棒子本蛇身。彩带又名“如意带”，仙棒能缩又能伸。彩带棒子皆法宝，能治百病转康宁。如今再送仙桃果，吃后脱胎仙气通。再送一本金字书，念动真言神鬼惊。六六三十六变化，件件法宝显神通。时刻法宝随身带，你在人间救众生。待你百年功满后，神灵超度脱凡尘。”八仙说完猛力推，三介梦里着一惊。醒来不见八仙面，金书仙桃在怀中。说来似梦原非梦，八仙言语耳中鸣。一口吞下仙桃果，未曾开口气已通。飘飘然然往回走，不时已回到家中。自此每天持法宝，走

14、村串户救病人。病人患处缠彩带，又照金书念咒经。仙棒轻轻敲三下，病人康复倍精神。骨折脚跛皆能治，几许病人转回春。浮肿病人重康健，多年瞎子见光明。首先治好本乡土，后来远近都闻名。西北传到贵州省，东南又传到广东。都安有个恶知县，忌贤妒能起毒心。耳闻三介有法宝，遂起恶谋害介公。执笔写书奏皇帝，诬他得道成仙翁。说他有心夺皇位，世间百姓尽归心。皇帝闻报心惊动，调兵遣将来捉人。三千兵马齐南下，浩浩荡荡到县城。来到县城忙询句，“不知三介在何村”。县役引路奔内蒙，正值三介要出门。官兵见了齐拥上，不容分说就行凶。为首将介公扳倒，众兵按压不得松。手足上了镣和铐，脖颈枷锁又上身。惊动乡中众百姓，齐为介公来求情：“介公

15、治病行人道，今得何罪犯朝廷？”为首头目露凶相，皮鞭抽打众黎民：“朝廷钦犯关紧要，解往京城判重刑。刁民胆敢来拦路，叫你身首异处分”。“我医病人无罪过，自有苍天见分明。到了朝廷有公论，你们诸位别挂心”。介公说完昂头走，背后跟着众官兵。解经旱路恐逃脱，登舟扬帆顺水行。沿江百姓都愤慨，怎奈无力斗官军。望公背影随波逝，掩面哭泣泪淋淋。六月初六捉公去，八月初三到京城。皇帝上朝开御审，传旨提公进龙门：“大胆三介敢造反，妖法惑众反朝廷。久想称王夺帝位，世间百姓尽归心。从实招来休抵赖，若有隐情法不容。”介公站着却不跪，装作耳聋不出声。问公不应皇发怒，令押市曹斩顽凶。介公暗中念咒语，刀砍不入冒火星。刽子倒跌三丈远

16、，跌得头破血淋淋。监官急忙去回奏，文武百官尽皆惊。皇帝闻说龙颜怒，令取宏钟火映天。油愈浇来火愈旺，又加柴火又扇风。介公闭目念咒语，件件法宝显神通。白日仍在钟内坐，夜却回乡医病人。文武百官私议论：“此公定死尸骨溶。”烧了三天揭开看，介公两颊仅微红。帝叫搬来铁火炉，烧红铁棒令公吞。介公啃铁如啃蔗，百官见了尽皆惊。公吃一半留一半，顺手便抛给帝君。皇帝见状忙问道：“此公到底是何人？”三介俯伏阶前诉：“小可广西一平民。家穷无钱交税赋，上山砍柴纳捐银。因上须眉遇八仙，赠我法宝救病人。骨折跛脚皆能治，几许残人病回春。浮肿病人能康健，多年瞎子见光明。并非妖法来惑众，怎敢称王反朝廷。”皇帝闻此沉言道：“不知你言

17、假或真？”忽报开封表章到，开封瘟疫正盛行。平阳官道无人走，十亭人口死九亭。皇帝闻言大惊骇，心慌意乱失了魂。吏部尚书忙奏道：“臣中一言谏朝廷。介公既称法宝妙，何不遣你救苍生。”皇帝闻说龙颜喜，宣押三介逐瘟神。介公被押离金殿，不日来到开封城。市面萧条无商贾，不见炊烟冉冉升。开封知府伏公案，想救黎庶心如焚。爱民如子急无措，连日茶饭俱无心。闻报京师神医到，喜出望外忙礼迎。迎到内衙方坐定，献茶献水敬如宾。茶罢忙问介公道：神医何药救子民？”介公答言知府道，“天机不可吐真言。老爷备缸卅六口，擦净焚香在其中。搬到花园空地上，待我前去制仙霖。”不久一切皆齐备，急请介公到园亭。只见介公持仙棒，踏着彩带念咒经。忽闻

18、空间隆隆响，四海龙王现云中。介公见了忙跪拜，龙王滴涎缸缸盈。先将彩带拂三遍，又将仙棒搅三轮。缸缸画符各一套，龙涎变成“驱瘟灵”。知府张榜遍晓喻，分派灵液救病人。万民传闻有灵药，八方云集到省城。知府衙前人如海，个个取得药一瓶。病者将药吞下肚，腹中噼啪响几声。顿时吐出黑痰水，色似浓血臭难闻。顷刻浑身觉清爽，健壮如初脸红晕。百姓欢呼声似浪：“华陀扁鹊又重生。”人人感戴公恩义，争送锦旗献钱银。介公分文皆不受，跟随官兵返京城。知府具表亲面圣，颂扬介公法宝灵。皇帝见奏龙颜喜，传旨令公进龙门。介公上殿忙俯伏，三呼万岁面朝君。皇帝点颌忙赐坐，“卿家法宝果真灵。开封妙制神符水，驱除瘟神建头功。礼贤下士争重用，官

19、拜国师佐朝廷。忽见奸相出班奏，“陛下且慢把官封。臣闻三介与知府，通同作弊妄欺君。不如先禁天牢内，派官细察辨假真。”一班死党齐附和，君王准奏囚介公。两旁闪出二军士，枷锁介公往牢中。介公心中无限恨，“奸臣不除国不宁。”暗中念动金字书，军士顿时尾巴生。黄黑斑斑如虎尾，足足长有三尺零。一位官员先发现，惊呼一声尾也伸。文武官员齐叫嚷，顷刻个个尾扫尘。人人翘尾齐摇摆，一时朝堂乱了营。失去三魂并七魂，个个惊得脸铁青。皇帝见了干瞪眼，急呼三介转回身。介公回首哈哈笑，“陛下喊我有何因？”皇上哆嗦开金口，“先生快来救众卿。”“人长尾巴世罕见，何不快请御医临？”“朕料御医决难治，请将法宝显神通。”“即是陛下抬举我，

20、怎敢抗命不服从？”说毕暗中念咒语，仙棒几立朝堂中。“长尾官员摸仙棒，虎尾自然消无形。”众官闻言轮着摸，十亭虎尾掉九亭。皇帝见状觉诧异：“十中去九为何因？”介公回言皇上道：“此辈做官不廉明。贪恋酒色行虐道，不忧国来不忧民。残害忠良成妄佞，十足是个大奸臣。这种奸臣不除掉，扰乱朝纲不安宁。法宝对他不灵验，拖着长尾变兽禽。”奸臣听了直打颤，跪拜君王请开恩。皇帝闻言龙颜怒，“奸臣误国抄满门。都安知县纯狂极，忌贤嫉能又欺君。擅自多派捐和税，贪财从不体民情。介公执宝行人道，救死扶伤辨奸忠。朕今破例加升赏，介公坚辞官不做，仍携法宝返乡村。皇帝派兵来护送，不日来到桂林城。便叫众兵回京去，自己消遥散散心。一路乡间

21、众父老，焚香秉烛把公迎。 走了三日到乡里，男女老少拜仙翁。杀猪宰羊齐庆贺，向公敬酒来压惊。介公陈述进京事：“此去化吉少灾凶。”亲朋好友皆称羡：“大难不死是福星。”介公从此无忧虑，照旧执宝救病人。人奉介公当活佛，介公享颐无疾终。七七斋事已完毕，忽闻八仙集云中。站在云端呼三介：“今日度你脱凡尘。”霎时天昏地也暗，公柩冉冉上高空。远近乡中众百姓，燃香遥祭表孝心。千山百弄立庙宇，虔诚礼拜塑金身。介公英灵常显圣，佑启四乡众黎民。公过空中跨彩凤，公游海底公乘龙。男女老幼求必应，朝朝祈祷敬神明。风调雨顺年丰收，庶民百姓庆升平。穷人拜公家业盛，才子拜公榜题名。香客源源终不绝，香火一直盛到今。” 从这首歌谣不难

22、看出：第一，瑶族人民热爱瑶医，喜爱瑶医。瑶医以其特有的疗效不仅深受本民族人民的爱戴，而且也被其他民族所接受。第二，古时确有瑶人在外行医的事实。瑶医是从什么时候就有了？这是个无从考证的问题，但有一点可以确认，就是瑶医确实历史悠久，而且医术精湛。第三，三介公作为古代瑶医的典型代表，在用其出神入化的医术治病救人的同时，还以其高尚的人格感染人，并受到包括瑶族在内的其他民族的崇拜与敬仰，为后代瑶医树立了的典范。第四，在当时的社会，瑶族由于没有本民族的文字，而且还遭受到封建主义和官僚主义的压迫和限制，但瑶族医药之所以能流传至今，全靠以山歌、故事等形式口口相授，可以说山歌给了瑶族医药的血与肉，赋予了瑶族医药

23、新的生命。 瑶族人民还常把前人传下来的民俗药用防病养生方法编成歌括传唱，如下便是沧海一粟：“春节菖蒲温辛香，内服外浴效验彰，四肢湿痹屈难伸，耳鸣头风五劳伤。菖蒲能祛瘟虐瘴，咳逆上气用亦良，常服骨坚颜面艳，延年益寿百年长。二月初一鸡矢糕，四肢湿痹预防好，三月清明黄花饭，肝炎目赤治效高。四月初八枫木香，枫枝插门户户唱，糯米饭同韭菜炒，不畏湿气与岚瘴。五月端午用雄黄，疗癣鼠瘘痔疽疮，雄黄早晚背身上，诸虫蛇毒不敢伤。白花韭菜粽粑香，草果浸液祛虐瘴，小占五加诸味药，熏洗除湿去痹良。婚娶办席需槟榔，酒后代茶以御瘴，醒之能醉醉能醒，健脾和中补劳伤。小儿降生烧苍术，川连频咽时时知；满岁防病铜锁住，外出祛邪插桃

24、枝。六十老人备命粮，初一十五食安康，鸡子蜜糖蒸饭上，久服强身百年长。” 可见，瑶族先民们利用一些较为常用的山中草药，并结合时令节气和饮食来治疗风寒湿痹、肝炎、瘴气等等病症。为了提高本民族的防病治病的能力，扩大瑶医药的影响，他们把这些内容总结归纳，提炼成短小精湛、朗朗上口的山歌，便于瑶族医药的传播和推广。 三、从文献探源 历史上瑶族没有自己本民族的文字，瑶族医药之所以能流传至今，其传录方式全靠口耳相传、指药传授、指症传经。关于瑶族医药的记载，并没有专门的典籍，但从某些古籍文献中仍可查到些零星的记载。虽然是些粗略的记载，对内涵丰富、多彩多姿的瑶族医药只算是冰山一角，但我们仍可从中领略到源远流长的瑶

25、族医药史。 瑶族是一山地民族，瑶药也是以草木树皮为主。历史上最早记载瑶族利用草木的首推后汉书?南蛮传，书云：瑶族先民“绩木皮，染以草实，好五色衣服”。既然当时的人们已经能较深入的利用木皮和草实了，那么试想一下，他们也有可能已经发现它们的药用价值。 到了宋代对瑶医药的零星记载就较多了。苏颂的图经本草称砂仁“今唯岭南山泽间有之”。瑶族先民当时是通过服用砂仁以除瘴消暑助消化。在宋代的典籍中，很多地方就已记载了瑶家的圣药灵香草。沈括在梦溪笔谈中记载灵香草“唐人谓之玲玲香，亦谓玲子香”。周去非的岭外代答则记载了灵香草的生长条件、产地、炮制方法及销路。“瑶洞及静江、融州（今广西融安和大苗山），象州（今广西

26、石龙），凡深山木阴沮洳之地，皆可种也。”而且早在700多年前，瑶族先民就掌握了灵香草的特殊炮制方法。因为生的灵香草其气味并不香，在烈日下爆晒干也不会香，只有“熏以烟火而阴干之”才能香气四溢，而此时的药效才是最强。在李时珍的本草纲目中，也有对灵香草的炮制、药用的资料记载，但距瑶族先民对灵香草的认识，却晚了200年。在周密的齐东野语中，有这样的记载：“方春时，瑶女数十，歌啸山谷，以寻药挑菜为事。”可见，当时瑶族先民的用药已经相当普遍了，就连寻常的村姑，都“以寻药挑菜为事”，说明早在宋代，瑶族医药已具相当的规模，并广为流传。 而从一些地方志的记载中，也可看出瑶族医药的广泛流传。如记录汇编卷六十中云“瑶人山中多板木、滑石、胆矾、茴香、草果、槟榔诸药，时时盗出市博鱼盐”；乐昌县志载：“（乐昌县）邑有瑶，不知