渔父文化内涵完整资料doc.docx

1、渔父文化内涵完整资料doc【最新整理，下载后即可编辑】渔父是一个懂得与世推移,随遇而安,乐天知命的隐士形象。他看透了尘世的纷纷扰扰,但决不回避,而是恬然自安,将自我的情操寄托到无尽的大自然中,在随性自适中保持自我人格的节操。渔父是作为屈原的对面存在的,其实是作品中的一个衬托，但是本人个人却十分推崇之。人生在世，有时是要学会适当的妥协，不可过于清高，否则只能是悲壮！由庄屈开创的“渔父”意象，凭借其丰厚的思想内涵，引起了历代文人的广泛共鸣。战国以来，纯粹的道家虽已消失，但传统士大夫的精神状态，总是徘徊于儒道之间。无论居庙堂之高，还是处江湖之远，往往都有着浓厚的隐逸情结。而“渔父”意象，恰是最能触发

2、其情思的文学“原型”之一。因此，“渔父”意象在历代文人的创作中传承不绝，屡有佳作出现。举诗词为例，则从王维的“竹喧归浣女，莲动下渔舟”（山居秋暝），到李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”（宣州谢朓楼饯别校书叔云），再到韩愈的“苹藻满盘无处奠，空闻渔父叩舷歌”（湘中），历历可征；举散文为例，则有著名的桃花源记；影响所及，甚至渗透到绘画、音乐创作之中：许道宁、吴镇、戴进等都绘有渔父图，古琴曲中也有渔樵问答、欹乃、渔歌、醉渔唱晚等曲。柳宗元的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”（江雪）很有深意，让我们体会到了一种自信，一种高洁的品格和追求自由的人生境界。他在另一名篇渔翁中吟道：“欸（ai）乃一声山水绿”，

3、渔父撑着船远远的逝去了，既带着屈原的理想，也带着道家“和光同尘”的思想逝去，与青山绿水融为一体。尤其值得一提的是张志和的渔歌子：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”张词举重若轻，轻描淡写便绘就一幅超凡绝尘的胜景，渔人既在劳作，又在审美 观美景、品美趣，人与自然是和谐的关系，这只有超然于世外的“烟波钓叟”才有这样的心境、这样的话语，故而流传至今一千多年，历代传唱，诗家骚人多仿其体式、意境或词句翻出新作。苏轼就曾以其成句入于鹧鸪天，又用于浣溪沙，黄庭坚亦尝以其词增为浣溪沙。苏轼鹧鸪天：“西塞山边白鸟飞，桃花流水鳜鱼肥，朝廷尚觅玄真子，何处如今更有诗？青箬笠、绿蓑衣，

4、斜风细雨不须归。人间底事风波险，一日风波十二时。”全词9句，中有5句基本采用张词，但能恰到好处地嵌进新词，宛如己出，显示出作者的高妙才艺。其浣溪沙：“西塞山边白鹭飞，散花洲外片帆微，桃花流水鳜鱼肥。自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣，斜风细雨不须归。”这里的“东坡印记”是较为明显的，给人感觉是坡老自戴箬笠、自披蓑衣，孤独地挺身于风雨之中，“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。苏轼在词题下自注道：“玄真子渔父云云，此语妙绝，恨莫能歌者，故增数语，令以浣溪歌之。”最有趣的是他贬谪黄州期间，与客夜饮归途，乘醉吟出“小舟从此逝，江海寄余生”（临江仙）的词句，表达出对渔父那般自由隐逸生活的神往。不料，“郡守徐君猷

5、闻之，惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒，则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也”。可算是误解诗歌意象而引出的一段轶事。黄庭坚的浣溪沙则塑造了截然不同的渔父形象：“新妇矶头眉黛愁，女儿浦口眼波秋，惊鱼错认月沉钩。青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休，斜风细雨转船头。”他的词巧用地名作人称，形象生动。下阙着力写渔父的心态和行为。这里的渔父已不是张词里的超然飘然如仙翁的渔父，也不是苏词里的饱经风雨后或惶恐不安或随遇而安的渔父，而是感情丰富而细腻、深怀爱美之心而又失落自我的文人化了的渔父，“青箬笠前无限事”，小小箬笠下遮蔽着哪些事？有眼前美女春光秋波之景事，有心底自家孤舟寡人之旧事。他为什么调转船头？好象是欲看还休、欲想

6、还休、欲渔还休，“不如归去！”空船落魄而归。蕴含了耐人寻味的精彩情节和精彩词句，显示出黄庭坚造境用语之能事，与张词相较自是有一种迥然相异的情趣。唐代诗人高适渔父诗云：“曲岸深潭一山叟，驻眼看钩不移手。世人欲得知姓名，良久向他不开口。”寥寥28字，将老渔翁专心垂钓的情景描摹尽致。你看这位钓者，独选深潭，完全沉浸进去，手把竿，全神贯注，别人跟他说话而不得，真可谓“天地之大，吾心目中，唯浮浮标”，颇有几分禅趣。杜牧亦有赠渔父诗云：“芦花深泽静垂纶，月夕烟朝几十春。自说孤舟寒水畔，不曾逢着独醒人。”诗人用清新的笔调，刻画了渔父在寂静的傍晚和晨雾迷蒙的早晨，在池塘深处安静地垂钓，度过了一生岁月。诗人在低

7、沉的笔调中，描绘了一幅凄清美丽的画面，精炼的语言透出了含蓄的意境，有一种隐隐的失望与无奈。南宋陆游渔父：“湘湖烟雨长菁丝，菰米新炊滑上匙。云散后，月斜时，潮落舟横醉不知。”又鹊桥仙：“一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西祝。潮生理棹（zhao），潮平系缆，潮落浩歌归去。时人错把比严光。”；朱敦儒则有一阙好事近渔父词：“摇首出红尘，醒醉更无时节。活计绿蓑笠，惯披霜冲雪。晚来风定钓闲，上下是新月。千里水天一色，看孤鸿明灭。”在诗人词客笔下，渔父的生活悠哉游哉，已无半点为生活而不得不然的辛苦，诗词中的渔父已是文人化了的渔父，寄寓了各自的理想与感慨。清代王士祯的题秋江独钓图形式巧妙、寓意深刻：“一蓑一笠一扁

8、舟，一丈丝纶一寸钩；一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”连用九个“一”字，写一位渔父，披蓑戴笠，乘一叶小舟，携一枝钓竿，且歌且饮，占尽一江秋色，好不潇洒。在诗人看来，这样的秋江独钓者，才是真正懂得生活乐趣的人。但该诗显然是精心锤炼所得，工于技巧，以至喧宾夺主，有沦为文字游戏之虞。这些诗句词篇或委婉含蓄、清新质朴，或旷达洒脱、天然浑成，或精心锤炼、字字珠玑，足见“渔父”意象对后世的影响之大，而渔父意象本身，也在传承中不断地被发扬着、充实着、丰富着，历久而弥新。三、“渔父”意象详解细加分析，传统文化中的“渔父”意象包含了以下几个要素：首先是“渔”垂钓之风，溯自上古。诗经中说，“箸箸竹竿，以钓于淇。岂

9、不尔思？远莫致之。”“之子于狩，言张其弓。之子于钓，言纶其绳。”虽然那时垂钓大概还是一种谋生的手段，但“岂不尔思”似乎已隐含了某种朦胧的情趣，这大概就是渔父的雏形。吕尚，即历史上有名的“钓鱼”的“姜太公”，汉书艺文志将其列在道家类，班固注为“吕望为周师尚父，本有道者”。史记载吕尚“盖尝穷困，年老矣，以鱼钓奸周西伯”，吕氏春秋谨听称“太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王”。自庄屈作渔父篇之后，“渔父”已成为一个经典的文学意象，在文人笔下，打渔已没有了谋生之苦，而是多了些闲情雅趣：“渔得鱼心满意足，樵得樵眼笑眉舒。一个罢了钓竿，一个收了斤斧，林泉下偶然相遇。是两个不识字渔樵士大夫，他两个笑加加

10、的谈今论古。”（元胡绍开沉醉东风）；“江干多是钓人居，柳陌菱塘一带疏。好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。”（清王士祯真州绝句）因为庄屈二人所创立的渔父意象在前，所以即使诗句中所描述的是真实的渔樵生活，作者也已在其中寄寓了对于隐士理想的向往。其次是“父”“父”又写作“甫”，为老年男子之称。老年人历经沧桑坎坷，明于得失，归心淡泊，自然非少年人锐意进取可比。古称人老之后不归禅则归道，清代龚自珍诗曰：“烈士暮年宜学道，才人老去例逃禅”，可见“渔父”为一老年男子形象，在年龄和心态上与隐者亦相吻合。第三是“水”庄、屈同为楚人或靠近南方，二人同以“渔父”为题，可能与南方江河密布、湖泊众多、气候温暖有关。而南方

11、楚地又是道家文化的发源地，道家认为水是万物之本，品行谦逊、亲附万物而公正无私，因此水又可以作为道的象征。老子曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“几于道”亦即“近于道”；庄子.天运说：“水之性不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。”“天德之象”亦即“天道之象”。在道家看来，水既是万物之本，又直接象征着天道。因此，渔父意象体现了道家亲近自然、与世无争的理想，这也是历代文士多隐于渔的关键。第四是“舟”有渔父必有舟，而此舟又必是小舟，惟此方可远离尘嚣，与水、与自然作最紧密的接触。苏轼赤壁赋称“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”，舟如一叶，以况其小；古代曾有画家作渔父

12、图，因船上有帆而受到讥评：只有小舟才能获得随波漂游、与世同波、“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的境界。第五是“钓”钓意味着耐心、等待，意味着隐者的介于“兼济”与“独善”之间。说苑.政理载孔子的弟子宓子贱为单父宰，向阳昼请教治民之术，阳昼说：“吾少也贱，不知治民之术，有钓道二焉，请以送子夫极纶错饵，迎而吸之者也，阳桥也，其为鱼薄而不美；若存若亡，若食若不食者，鲂也，其为鱼也博而厚味。”隐者垂钓，其用意均在“若存若亡，若食若不食”，此一境界无疑正是隐者所特别追求的。欧阳修说：“醉翁之意不在酒”，钓者之意自然也不在鱼。古代有两大独钓者，一是姜太公，姜太公年近古稀，仍垂钓于磻（b）溪，他所用不是弯钩而是

13、直钩，后有“姜太公钓鱼，愿者上钩”的典故流传于世，他钓的是周文王，是自己大展鸿图的机会；二是严子陵，号称“惟巢由乃可与并驾”的严子陵，是汉光武帝幼时的同窗，私交颇好，然刘秀多次相请，他却一生不仕，隐于浙江桐庐，垂钓终老，所以李白称其“昭昭严子陵，垂钓沧波间”，他钓的是名，千秋万代的高士之名：云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。四、隐逸：“渔父”意象的思想内涵庄屈二文中“渔父”这一特殊的中心人物形象以独特的视角映射出以儒道文化为背景的古代隐士风范。王逸楚辞章句云：“渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐。”（卷五）庄子与楚辞中的渔父，都是避世埋名的隐士，而非靠捕鱼为生的打渔人。先秦时期，隐士颇多。

14、论语中记载与孔子有关者，就有楚狂接舆、长沮、桀溺、荷莜丈人等，“他们畏世远遁，洁身自保，或躬耕田野，或避居山林，原不必仅限于以渔为业。不过，垂钓必邻水畔，不仅景色优美，情调亦复闲淡，确乎倍加令人神往。”特别是庄子以道家“得意忘言”的独特笔法，将“渔父”与自然之道合为一体，从而赋予了“渔父”以超脱旷达、恬淡自适的文化内涵，更使“渔父”定格为隐逸的象征，开启了古代文学史上绵延不绝的“渔父”意象。隐逸是中国文人一种人生哲学的表现形态，一种处世方式。儒道释思想先后在中国建立，成为中国文人人生哲学的三大思想基础，但是，这三种思想产生之前，隐逸早已作为一种先贤的遗风而存在了。中国最早的、最可信的隐士，是殷

15、末的伯夷叔齐。他们是孤竹君的二子，因互让王位而逃隐。后来武王平殷，天下宗周。二人义不食周粟，隐于首阳山，竞至饿死。他们的清高和气节，一直为后来历代文人所交赞、所楷模。与夷、齐同时代的姜太公吕尚，曾钓隐于渭滨之磻溪，后遇合文王，建立奇勋，成就功名，又为后世渔隐者中一部分一部分希冀企用的士人所企羡。春秋时的范蠡在帮助越王勾践灭吴之后，功名既就，又想到勾践“可与共患难，难与同逸乐”，于是乘舟浮海，改名易姓，为后代“功成身退”的隐者所崇尚。夷齐、吕尚、范蠡分别代表了隐逸中的三种类型：夷、齐是逃避权欲名利和保全节操的一类；吕尚是蜇隐而待沽的一类；范蠡是功成身退、全身远祸的一类。由此可见，先贤的隐逸遗风中已经有了多种情形。人类社会出现“官”与“民”以后，就会有出与处、仕与隐的现象存在，而儒、道、释先后出现之后，更为隐逸奠定了坚实的思想基础，甚至提供了理论依据。以儒家为例，儒家是主张积极入世的，可是却照样推崇隐逸，因儒家的仕进与尚隐并不矛盾。孔子推崇隐逸主要有两种情形，一种是嘉许象夷齐那样的贤者气节，主张“天下有道则见，无道则隐”（论语泰伯）孔子说“贤者避世”（论语宪问），就是主张贤者逃避恶浊无道的社会而隐居。他认为夷、齐就是这类贤者：“伯夷、叔齐何人也？古之贤人也。”（